The probationary war of angels, that began with Lucifer in the third heaven represented in Revelation chapter twelve, typifies the probationary war of men and angels, that ends in the first heaven. When Satan and his angels were cast out of the third heaven, Satan opened a new battle front in the garden of Eden. As in the war of the third heaven with Lucifer, God also instituted a period of probation for mankind. The war in the first heaven that begins in earnest at the soon-coming Sunday law represents the end of probationary time for mankind.
Zkušební válka andělů, která započala s Luciferem ve třetím nebi, jak je znázorněno ve dvanácté kapitole Zjevení, je předobrazem zkušební války lidí a andělů, která končí v prvním nebi. Když byl satan a jeho andělé svrženi ze třetího nebe, satan otevřel novou frontu boje v zahradě Eden. Stejně jako ve válce třetího nebe s Luciferem ustanovil Bůh také pro lidstvo období zkoušky. Válka v prvním nebi, která začne naplno s brzy přicházejícím nedělním zákonem, představuje konec doby zkoušky pro lidstvo.
In Revelation chapters twelve and thirteen the dragon, the beast and the false prophet are represented. Customarily, those three powers are understood to represent primarily past history of those three powers, but John was told to write the “things that will be,” and the entire book of Revelation speaks of the “last days,” so we are employing the biblical principle that the end is illustrated by the beginning, and applying the symbols of Revelation as present, not past truth.
Ve dvanácté a třinácté kapitole Zjevení jsou představeny drak, šelma a falešný prorok. Obvykle se má za to, že tyto tři mocnosti představují především minulou historii těchto tří mocností, avšak Janovi bylo řečeno, aby zapsal „to, co se má stát“, a celá kniha Zjevení hovoří o „posledních dnech“, proto uplatňujeme biblickou zásadu, že konec je znázorněn počátkem, a vztahujeme symboly Zjevení na pravdu přítomnou, nikoli minulou.
Satan has been identified in both the war he began in the third heaven, and the first battle that he brought to men in the garden of Eden as employing “hypnotism” to convey his corrupted communications in order to accomplish his warfare.
Satan byl rozpoznán jak ve válce, kterou rozpoutal ve třetím nebi, tak v prvním boji, který přenesl na lidstvo v zahradě Eden, jako ten, kdo k předávání svých zkažených sdělení používá „hypnotismus“, aby tak uskutečňoval své válečné tažení.
“Satan tempted the first Adam in Eden, and Adam reasoned with the enemy, thus giving him the advantage. Satan exercised his power of hypnotism over Adam and Eve, and this power he strove to exercise over Christ. But after the word of Scripture was quoted, Satan knew that he had no chance of triumphing.
„Satan pokoušel prvního Adama v Edenu a Adam se s nepřítelem dal do rozmlouvání, čímž mu poskytl výhodu. Satan uplatnil svou moc hypnózy nad Adamem a Evou a tuto moc se snažil uplatnit i nad Kristem. Když však bylo citováno slovo Písma, Satan poznal, že nemá žádnou naději na vítězství.
“Men and women are not to study the science of how to take captive the minds of those who associate with them. This is the science that Satan teaches. We are to resist everything of the kind. We are not to tamper with mesmerism and hypnotism—the science of the one who lost his first estate and was cast out of the heavenly courts.” Mind, Character and Personality, 713.
„Muži a ženy nemají studovat vědu o tom, jak si podmanit mysl těch, kdo s nimi přicházejí do styku. To je věda, kterou vyučuje satan. Máme odporovat všemu takového druhu. Nemáme mít nic společného s mesmerismem a hypnotismem — vědou toho, který ztratil své původní postavení a byl vyvržen z nebeských dvorů.“ Mind, Character and Personality, 713.
The “science that Satan teaches” has been perfected by the globalist merchants, and is carried out through the “information super highway” in the “last days.” Satan is the father of lies, and the media giants, not only promote falsehoods, but they also screen out truth, they track those they deem as heretics, and they employ the most sophisticated form of hypnotism ever practiced in the history of planet earth. The war that began in the third heaven emphasizes this attribute of Satan’s warfare, in order that the faithful living when the war of the first heaven gets under way might be forewarned by foreknowledge. When we understand that the control center for the worldwide web, and the “information super highway” is managed and controlled in the United States, we have a view of what it means that the United States, calls fire down out of heaven and deceives the entire world. “Fire” in the book of Revelation represents a message.
„Věda, kterou učí satan,“ byla zdokonalena globalistickými kupci a je uskutečňována prostřednictvím „informační superdálnice“ v „posledních dnech“. Satan je otcem lži a mediální giganty nejen šíří nepravdy, ale také potlačují pravdu, sledují ty, které považují za kacíře, a používají nejsofistikovanější formu hypnotismu, jaká kdy byla v dějinách planety Země praktikována. Válka, která začala ve třetím nebi, zdůrazňuje tento rys satanova způsobu boje, aby věrní, kteří budou žít v době, kdy se dá do pohybu válka prvního nebe, byli předem varováni předzvěděním. Když porozumíme tomu, že řídicí centrum celosvětové sítě a „informační superdálnice“ je spravováno a ovládáno ve Spojených státech, získáváme pohled na to, co znamená, že Spojené státy svolávají oheň z nebe a svádějí celý svět. „Oheň“ v knize Zjevení představuje poselství.
The symbolism of Revelation chapter thirteen, and verse thirteen is drawn from the battle of mount Carmel where the prophets of Baal and the prophets of the groves, were unable to call fire down out of heaven to confirm that Baal and Ashtaroth were true gods. Baal, being a male deity and Ashtaroth a female deity represents the image of the beast, the unholy combination of church and state. They were the prophets of Jezebel, who was in an unholy relationship with Ahab. Those two prophetic witnesses of the image of the beast in the story of Mount Carmel, identify the role of the United States in first forming an image of the papal system in the United States, and thereafter in the world. The “fire” at Carmel was to be the evidence of who the true God really was. It represented a revelation from heaven identifying the true God, and the same issue exists when the United States calls fire down from heaven.
Symbolika třinácté kapitoly Zjevení, a třináctého verše, vychází z boje na hoře Karmel, kde proroci Baalovi a proroci hájů nedokázali svolat oheň z nebe, aby potvrdili, že Baal a Aštarot jsou pravými bohy. Baal jako mužské božstvo a Aštarot jako ženské božstvo představují obraz šelmy, nesvaté spojení církve a státu. Byli to proroci Jezábeli, která byla v nesvatém vztahu s Achabem. Tito dva prorockí svědkové obrazu šelmy v příběhu o hoře Karmel označují úlohu Spojených států při nejprve vytváření obrazu papežského systému ve Spojených státech a poté ve světě. „Oheň“ na Karmelu měl být důkazem toho, kdo je skutečně pravý Bůh. Představoval zjevení z nebe, které označovalo pravého Boha, a tatáž otázka existuje i tehdy, když Spojené státy svolávají oheň z nebe.
In the book of Isaiah, the God who identifies the end from the beginning, addresses the very setting of Mount Carmel of old, and also the prophetic setting that is represented when the United States calls down fire out of heaven.
V knize Izajáš oslovuje Bůh, který oznamuje konec od počátku, samotné prostředí dávné hory Karmel, a také prorocké prostředí, jež je znázorněno, když Spojené státy svolávají oheň z nebe.
Produce your cause, saith the Lord; bring forth your strong reasons, saith the King of Jacob. Let them bring them forth, and show us what shall happen: let them show the former things, what they be, that we may consider them, and know the latter end of them; or declare us things for to come. Show the things that are to come hereafter, that we may know that ye are gods: yea, do good, or do evil, that we may be dismayed, and behold it together. Behold, ye are of nothing, and your work of nought: an abomination is he that chooseth you. I have raised up one from the north, and he shall come: from the rising of the sun shall he call upon my name: and he shall come upon princes as upon mortar, and as the potter treadeth clay. Who hath declared from the beginning, that we may know? and beforetime, that we may say, He is righteous? yea, there is none that showeth, yea, there is none that declareth, yea, there is none that heareth your words. The first shall say to Zion, Behold, behold them: and I will give to Jerusalem one that bringeth good tidings. Isaiah 41:21–27.
Předložte svou při, praví Hospodin; předneste své pádné důvody, praví Král Jákobův. Ať je předloží a oznámí nám, co se stane; ať ukáží věci dřívější, jaké jsou, abychom o nich uvažovali a poznali jejich konec; anebo nám zvěstují věci budoucí. Oznámte věci, které přijdou potom, abychom poznali, že jste bohové; ano, učiňte něco dobrého nebo zlého, abychom se zhrozili a spolu to uzřeli. Hle, jste z ničeho a vaše dílo je z nicoty; ohavností je ten, kdo si vás volí. Vzbudil jsem jednoho od severu, a přijde; od východu slunce bude vzývat mé jméno; i přijde na knížata jako na maltu a jako hrnčíř šlape hlínu. Kdo to oznámil od počátku, abychom to poznali? A předem, abychom řekli: Je spravedlivý? Vpravdě není nikoho, kdo by to oznámil, vpravdě není nikoho, kdo by to zvěstoval, vpravdě není nikoho, kdo by slyšel vaše slova. První řekne Siónu: Hle, hle, zde jsou; a Jeruzalému dám toho, kdo přináší radostnou zvěst. Izajáš 41,21–27.
In the war of the first heaven that gets under way at the soon-coming Sunday law, the United States, and also Satan himself, will be allowed to “produce” their “cause,” and they will call fire down from heaven in an attempt to prove that the god of Jezebel is the true God. The world will be forced to accept the mark of that god’s day of worship. The fire that is brought down from heaven, through the “information super highway” to all mankind is a work of “nought,” and he that chooses the message conveyed through that medium is an “abomination.”
Ve válce prvního nebe, která se rozhoří při brzy přicházejícím nedělním zákonu, bude Spojeným státům, a také samotnému satanovi, dovoleno „předložit“ svou „při“, a svolají oheň z nebe ve snaze dokázat, že bůh Jezábel je pravý Bůh. Svět bude přinucen přijmout znamení dne bohoslužby toho boha. Oheň, který je snášen z nebe skrze „informační superdálnici“ ke všemu lidstvu, je dílem „nicotnosti“, a ten, kdo si zvolí poselství zprostředkované tímto médiem, je „ohavností“.
In that warfare the one hundred and forty-four thousand, and thereafter the great multitude, will be God’s witnesses in the argument of who is the true God. The messages conveyed from both sides of the war are represented as “fire.” All the nations will be gathered to determine who is the true God, and there will be two classes of witnesses in order to establish the “truth.”
V tomto boji bude sto čtyřicet čtyři tisíc a poté veliký zástup Božími svědky ve sporu o to, kdo je pravý Bůh. Poselství sdělovaná z obou stran tohoto boje jsou znázorněna jako „oheň“. Všechny národy budou shromážděny, aby se určilo, kdo je pravý Bůh, a budou zde dvě třídy svědků, aby byla potvrzena „pravda“.
Let all the nations be gathered together, and let the people be assembled: who among them can declare this, and show us former things? let them bring forth their witnesses, that they may be justified: or let them hear, and say, It is truth. Ye are my witnesses, saith the Lord, and my servant whom I have chosen: that ye may know and believe me, and understand that I am he: before me there was no God formed, neither shall there be after me. I, even I, am the Lord; and beside me there is no saviour. I have declared, and have saved, and I have showed, when there was no strange god among you: therefore ye are my witnesses, saith the Lord, that I am God. Isaiah 43:9–12.
Ať se shromáždí všechny národy a ať se sejdou lidé; kdo z nich může toto oznámit a ukázat nám věci předešlé? Ať předvedou své svědky, aby byli ospravedlněni; anebo ať slyší a řeknou: Je to pravda. Vy jste moji svědkové, praví Hospodin, a můj služebník, jehož jsem vyvolil, abyste poznali a uvěřili mi a porozuměli, že já jsem to; přede mnou nebyl utvořen žádný Bůh a ani po mně žádný nebude. Já, já jsem Hospodin, a kromě mne není žádný spasitel. Já jsem oznámil a spasil a zjevil, když mezi vámi nebylo žádného cizího boha; proto jste moji svědkové, praví Hospodin, že já jsem Bůh. Izajáš 43,9–12.
The final manifestation of Mount Carmel, has witnesses for Satan and witnesses for God. The demonstration is to prove who is the true God, but what are God’s faithful witnesses supposed to bear witness to?
Závěrečné zjevení hory Karmel má svědky pro satana i svědky pro Boha. Tato demonstrace má prokázat, kdo je pravý Bůh, avšak o čem mají věrní Boží svědkové vydávat svědectví?
Thus saith the Lord the King of Israel, and his redeemer the Lord of hosts; I am the first, and I am the last; and beside me there is no God. And who, as I, shall call, and shall declare it, and set it in order for me, since I appointed the ancient people? and the things that are coming, and shall come, let them show unto them. Fear ye not, neither be afraid: have not I told thee from that time, and have declared it? ye are even my witnesses. Is there a God beside me? yea, there is no God; I know not any. They that make a graven image are all of them vanity; and their delectable things shall not profit; and they are their own witnesses; they see not, nor know; that they may be ashamed. Isaiah 44:6–9.
Takto praví Hospodin, Král Izraele a jeho Vykupitel, Hospodin zástupů: Já jsem první a já jsem poslední, a kromě mne není Boha. A kdo jako já zavolá, vyhlásí to a uspořádá to přede mnou, od té doby, co jsem ustanovil starodávný lid? A věci, které přicházejí a které přijdou, ať jim oznámí. Nebojte se a nestrachujte se: zdaliž jsem ti toho od oné doby neoznámil a nevyhlásil? Vy jste přece mými svědky. Je snad Bůh kromě mne? Ano, není žádná Skála; o žádné nevím. Ti, kteří zhotovují tesanou modlu, jsou všichni nicotou, a jejich vzácné věci neprospějí; a oni sami jsou jejich svědky: nevidí ani nevědí, aby byli zahanbeni. Izajáš 44,6–9.
The faithful in the final confrontation of Mount Carmel are to witness to the truth that God is the first and the last. He is the God that “appointed the ancient people,” in order to identify the “things that are coming.” God’s witnesses are to present the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the final battle of Mount Carmel.
Věrní v závěrečném střetnutí na hoře Karmel mají vydávat svědectví o pravdě, že Bůh je první i poslední. On je Bůh, který „ustanovil dávný lid“, aby označil „věci, které přicházejí“. Boží svědkové mají předkládat Zjevení Ježíše Krista, které je odpečetěno těsně před závěrečným bojem na hoře Karmel.
Satan’s Mount Carmel message is represented as fire that comes down out of heaven.
Satanovo poselství z hory Karmel je znázorněno jako oheň, který sestupuje z nebe.
And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men, Revelation 13:13.
A činí veliká znamení, takže i oheň nechává sestupovat z nebe na zem před zraky lidí, Zjevení 13,13.
The verse is describing the miracles that the United States accomplishes through the modern science of hypnotism that is conveyed to mankind on “the information super highway.” But the verse is also speaking to the appearance of Satan himself when he personates Christ.
Tento verš popisuje zázraky, které Spojené státy uskutečňují prostřednictvím moderní vědy hypnózy, jež je lidstvu zprostředkovávána po „informační superdálnici“. Tento verš však také hovoří o samotném zjevení satana, když se vydává za Krista.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.
„Anděl, který se připojuje k hlásání poselství třetího anděla, má ozářit celou zemi svou slávou. Je zde předpovězeno dílo celosvětového rozsahu a neobyčejné moci. Adventní hnutí let 1840–44 bylo slavnou manifestací Boží moci; poselství prvního anděla bylo neseno do každé misijní stanice na světě a v některých zemích se projevil největší náboženský zájem, jaký byl v kterékoli zemi zaznamenán od reformace šestnáctého století; to vše však má být překonáno mocným hnutím pod posledním varováním třetího anděla.
“The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.
„Toto dílo bude podobné dílu Letnic. Jako byl dán „raný déšť“ při vylití Ducha svatého na počátku evangelia, aby způsobil vzklíčení drahocenného semene, tak bude při jeho závěru dán „pozdní déšť“ k dozrání žně. „Tehdy poznáme, budeme-li usilovat poznat Hospodina: Jeho východ je jistý jako jitřenka; a přijde k nám jako déšť, jako pozdní i raný déšť na zemi.“ Ozeáš 6,3. „Radujte se tedy, synové Sióna, a veselte se v Hospodinu, svém Bohu; neboť vám dal raný déšť v pravé míře a sešle vám déšť, raný i pozdní déšť.“ Joel 2,23. „V posledních dnech, praví Bůh, vyleji ze svého Ducha na každé tělo.“ „A stane se, že každý, kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen.“ Skutky 2,17. 21.
“The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.
„Velké dílo evangelia nemá skončit s menším zjevením Boží moci, než jaké provázelo jeho počátek. Proroctví, která se naplnila při vylití raného deště na počátku evangelia, se mají znovu naplnit při pozdním dešti na jeho závěru. To jsou ‚časy občerstvení‘, k nimž apoštol Petr vzhlížel, když řekl: ‚Čiňte tedy pokání a obraťte se, aby byly vymazány vaše hříchy, až přijdou časy občerstvení od tváře Páně; a pošle Ježíše.‘ Skutky 3,19.20.“
“Servants of God, with their faces lighted up and shining with holy consecration, will hasten from place to place to proclaim the message from heaven. By thousands of voices, all over the earth, the warning will be given. Miracles will be wrought, the sick will be healed, and signs and wonders will follow the believers. Satan also works, with lying wonders, even bringing down fire from heaven in the sight of men. Revelation 13:13. Thus the inhabitants of the earth will be brought to take their stand.” The Great Controversy, 611, 612.
„Služebníci Boží, s tvářemi rozzářenými a zářícími svatým posvěcením, budou spěchat z místa na místo, aby hlásali poselství z nebe. Tisíci hlasů po celé zemi bude vydáno varování. Budou konány zázraky, nemocní budou uzdravováni a věřící budou provázet znamení a divy. Také satan působí lživými zázraky, ano, dokonce sesílá oheň z nebe před zraky lidí. Zjevení 13,13. Tak budou obyvatelé země přivedeni k tomu, aby zaujali své stanovisko.“ Velký spor věků, 611, 612.
When we reach the time when Satan calls fire down out of heaven, “the inhabitants of earth will be brought to take their stand.” In that time, God’s witness “will hasten from place to place to proclaim the message from heaven. By thousands of voices, all over the earth, the warning will be given.” The work God’s witnesses accomplish “will be similar to that of the Day of Pentecost,” when the “angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory.” At Pentecost, fire was the symbol of the outpouring of the Holy Spirit, and fire is also the symbol of the outpouring of Satan’s unholy spirit.
Až dospějeme k době, kdy satan svolá oheň z nebe, „obyvatelé země budou přivedeni k tomu, aby zaujali své stanovisko“. V oné době Boží svědek „bude spěchat z místa na místo, aby hlásal poselství z nebe. Po celé zemi bude výstraha dána tisíci hlasů.“ Dílo, které Boží svědkové vykonají, „bude podobné dílu dne Letnic“, kdy „anděl, který se připojuje k hlásání poselství třetího anděla, má osvítit celou zemi svou slávou“. O Letnicích byl oheň symbolem vylití Ducha svatého a oheň je také symbolem vylití satanova nesvatého ducha.
After John represents the one hundred and forty-four thousand and the great multitude in Revelation chapter seven, he identifies the opening of the seventh and final seal. The final or seventh seal represents the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, and the only prophecy in the book of Revelation that was to be unsealed just before probation closes. The seventh seal, the seven thunders and the Revelation of Jesus Christ are all symbols of the same truth, that is opened up just before probation closes. The Revelation of Jesus Christ emphasizes Christ’s character and creative power as the Alpha and Omega. The seven thunders identify the history where the one hundred and forty-four thousand are sealed, and the seventh seal identifies the outpouring of the Holy Spirit during the history when the two witnesses are resurrected and receive the creative power of the “truth” of God, that is conveyed from the Father, to the Son, to Gabriel, to the prophet unto those who choose to read, hear and keep the power contained therein.
Poté co Jan v sedmé kapitole Zjevení představí sto čtyřicet čtyři tisíc a veliký zástup, označuje otevření sedmé a poslední pečeti. Poslední neboli sedmá pečeť představuje odpečetění Zjevení Ježíše Krista a jediné proroctví v knize Zjevení, které mělo být odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti. Sedmá pečeť, sedm hromů a Zjevení Ježíše Krista jsou všechny symboly téže pravdy, která se otevírá těsně před uzavřením doby milosti. Zjevení Ježíše Krista zdůrazňuje Kristův charakter a stvořitelskou moc jako Alfa a Omega. Sedm hromů označuje dějiny, v nichž je zapečeťováno sto čtyřicet čtyři tisíc, a sedmá pečeť označuje vylití Ducha svatého během dějin, kdy jsou dva svědkové vzkříšeni a přijímají stvořitelskou moc Boží „pravdy“, která je předávána od Otce k Synu, ke Gabrielovi, k proroku a k těm, kdo se rozhodnou číst, slyšet a zachovávat moc v ní obsaženou.
And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne. And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel’s hand. And the angel took the censer, and filled it with fire of the altar, and cast it into the earth: and there were voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake. Revelation 8:1–5.
A když otevřel sedmou pečeť, nastalo v nebi asi na půl hodiny ticho. I viděl jsem těch sedm andělů, kteří stojí před Bohem, a bylo jim dáno sedm polnic. A přišel jiný anděl a postavil se k oltáři se zlatou kadidelnicí; a bylo mu dáno mnoho kadidla, aby je obětoval spolu s modlitbami všech svatých na zlatém oltáři, který byl před trůnem. A dým kadidla, který vystupoval s modlitbami svatých, vystoupil z ruky anděla před Boha. I vzal anděl kadidelnici, naplnil ji ohněm z oltáře a vrhl ji na zem; a nastaly hlasy, hromy, blesky a zemětřesení. Zjevení 8,1–5.
In the verses, “seven angels” “stood before God” with “seven trumpets.” Those seven trumpet angels have been correctly understood customarily to represent God’s judgments against Rome for the enforcement of Sunday worship. Pagan Rome, under Constantine, passed the first Sunday law in the year 321, and by the year 330, his empire was divided into east and west. From that point on the first four trumpets began to sound, and they represented the historical forces which were brought against his empire, and which by the year 476, left the city of Rome where it never again had another Roman ruling over the city, which was the symbol of Rome’s strength and glory. When the papacy passed the Sunday law at the Council of Orleans in the year 538, Mohammed was raised up to bring judgment against the Roman church, as represented by the fifth and sixth trumpets, which were also the first and second woe, and represented Islam. As correct as the traditional understanding of those trumpets are, they are defined in the passage where they are presented in Revelation nine as “plagues.”
Ve verších „sedm andělů“ „stálo před Bohem“ se „sedmi polnicemi“. Těmto sedmi andělům s polnicemi bylo právem běžně rozuměno jako představitelům Božích soudů nad Římem za vynucování nedělní bohoslužby. Pohanský Řím za Konstantina vydal roku 321 první nedělní zákon a do roku 330 byla jeho říše rozdělena na východ a západ. Od té chvíle začaly znít první čtyři polnice a představovaly historické síly, které byly přivedeny proti jeho říši a které do roku 476 zanechaly město Řím ve stavu, kdy nad ním již nikdy znovu nevládl žádný římský vládce nad tímto městem, jež bylo symbolem síly a slávy Říma. Když papežství vydalo nedělní zákon na koncilu v Orléansu roku 538, byl vzbuzen Mohamed, aby přinesl soud nad římskou církev, jak je to znázorněno pátou a šestou polnicí, které byly zároveň prvním a druhým běda a představovaly islám. Jakkoli je tradiční chápání těchto polnic správné, v oddílu, kde jsou představeny ve Zjevení 9, jsou vymezeny jako „rány“.
And the rest of the men which were not killed by these plagues yet repented not of the works of their hands, that they should not worship devils, and idols of gold, and silver, and brass, and stone, and of wood: which neither can see, nor hear, nor walk: Neither repented they of their murders, nor of their sorceries, nor of their fornication, nor of their thefts. Revelation 9:20, 21.
A ostatní lidé, kteří nebyli pobiti těmito ranami, přece nečinili pokání ze skutků svých rukou, aby se neklaněli démonům a modlám ze zlata, stříbra, bronzu, kamene i dřeva, které nemohou ani vidět, ani slyšet, ani chodit. A nečinili pokání ani ze svých vražd, ani ze svých čarodějství, ani ze svého smilstva, ani ze svých krádeží. Zjevení 9,20.21.
The perfect and final fulfillment of the seven trumpets is the seven last plagues of Revelation chapter sixteen. Even a casual survey of the prophetic characteristics of the seven trumpets of Revelation chapter nine demonstrates they possess parallel characteristics of the seven last plagues. The opening of the seventh seal takes place in the history when probation is about to close and the wrath of God, as represented by the seven last plagues, is about to be poured out.
Dokonalým a konečným naplněním sedmi polnic je sedm posledních ran ze šestnácté kapitoly Zjevení. Již i letmý přehled prorockých charakteristik sedmi polnic z deváté kapitoly Zjevení ukazuje, že nesou paralelní znaky se sedmi posledními ranami. Otevření sedmé pečeti nastává v dějinách v době, kdy se milostivá doba chýlí ke konci a Boží hněv, znázorněný sedmi posledními ranami, se má brzy vylít.
When Christ, as the Lion of the tribe of Judah, “opened the seventh seal” an angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne. And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel’s hand.” The outpouring of the Holy Spirit on Pentecost was preceded by the unified prayer of the believers that were assembled in Jerusalem.
Když Kristus jako Lev z kmene Judova „otevřel sedmou pečeť“, přišel anděl a postavil se k oltáři se zlatou kadidelnicí; a bylo mu dáno mnoho kadidla, aby je obětoval spolu s modlitbami všech svatých na zlatém oltáři, který byl před trůnem. „A dým kadidla, který vystupoval s modlitbami svatých, vystoupil před Boha z ruky andělovy.“ Vylití Ducha svatého o Letnicích předcházela jednomyslná modlitba věřících shromážděných v Jeruzalémě.
“A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work. There must be earnest effort to obtain the blessing of the Lord, not because God is not willing to bestow His blessing upon us, but because we are unprepared to receive it. Our heavenly Father is more willing to give His Holy Spirit to them that ask Him, than are earthly parents to give good gifts to their children. But it is our work, by confession, humiliation, repentance, and earnest prayer, to fulfill the conditions upon which God has promised to grant us His blessing. A revival need be expected only in answer to prayer.” Selected Messages, book 1, 121.
„Obnova pravé zbožnosti mezi námi je největší a nejnaléhavější ze všech našich potřeb. Usilovat o ni by mělo být naším prvním úkolem. Je třeba vynaložit opravdové úsilí k získání Pánova požehnání, ne proto, že by nám Bůh nebyl ochoten své požehnání udělit, ale proto, že nejsme připraveni je přijmout. Náš nebeský Otec je ochotnější dát svého Ducha svatého těm, kdo Ho prosí, než jsou pozemští rodiče dávat dobré dary svým dětem. Avšak naším úkolem je vyznáním, pokořením, pokáním a vroucí modlitbou splnit podmínky, za nichž Bůh zaslíbil udělit nám své požehnání. Obrodu lze očekávat jedině jako odpověď na modlitbu.“ Selected Messages, kniha 1, s. 121.
The opening of the seventh seal is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The sealing is initiated by prayer, but not simply by the activity of prayer, but by a specific prayer. The specific prayer is identified in the book of Daniel, which is of course, also the book of Revelation.
Otevření sedmé pečeti označuje zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc. Toto zapečetění je uvedeno do pohybu modlitbou, nikoli však pouze samotnou činností modlitby, nýbrž určitou konkrétní modlitbou. Tato konkrétní modlitba je označena v knize Daniel, která je ovšem také knihou Zjevení.
John in the Revelation and Daniel in his book, represent the one hundred and forty-four thousand in the “last days.” In the “last days” those who are to be God’s witnesses during the battle of the first heaven will bear witness to the prophecy that is unsealed just before probation closes. This is represented as the seventh seal in the verses we are now considering. The prayers that come to the angel with the “golden censer” are represented by Daniel’s prayer in chapter nine of his book. That prayer is a specific prayer, which was outlined by Moses in connection with the prophecy of the “seven times.” The prayer is two-fold, and Daniel places the context of his two-fold prayer in the terms of “the curse” and “the oath” of Moses. The books of Daniel and Revelation are the same book, and the same lines of prophecy that are in the book of Daniel are taken up in the book of Revelation.
Jan ve Zjevení a Daniel ve své knize představují sto čtyřicet čtyři tisíc v „posledních dnech“. V „posledních dnech“ ti, kteří mají být Božími svědky během boje prvního nebe, budou vydávat svědectví o proroctví, které je odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti. To je ve verších, které nyní zvažujeme, znázorněno jako sedmá pečeť. Modlitby, které přicházejí k andělu se „zlatou kadidelnicí“, jsou znázorněny Danielovou modlitbou v deváté kapitole jeho knihy. Tato modlitba je specifickou modlitbou, která byla načrtnuta Mojžíšem ve spojitosti s proroctvím o „sedmi časech“. Ta modlitba je dvojí a Daniel zasazuje kontext své dvojí modlitby do pojmů Mojžíšovy „kletby“ a „přísahy“. Knihy Daniel a Zjevení jsou toutéž knihou a stejné linie proroctví, které jsou v knize Daniel, jsou převzaty v knize Zjevení.
The prayer that brings about the outpouring of holy fire in the movement of the mighty angel of Revelation eighteen, is Daniel’s prayer of the “seven times.” It is the prayer that brought the angel Gabriel down from heaven to explain the prophecies to Daniel. At the conclusion of his prayer, which covers the first twenty verses of Daniel nine, Gabriel came down about the time of the evening oblation. The prayers that ascend that the angel with the golden censer receives are prayers that ascend as the sun is setting, in the evening of “the last days.”
Modlitbou, která přivádí vylití svatého ohně v pohybu mocného anděla ze Zjevení osmnácté kapitoly, je Danielova modlitba „sedmi časů“. Je to modlitba, která přivedla anděla Gabriela dolů z nebe, aby Danielovi vyložil proroctví. Na závěr jeho modlitby, která zahrnuje prvních dvacet veršů deváté kapitoly Daniela, sestoupil Gabriel přibližně v době večerní oběti. Modlitby, které vystupují a jež přijímá anděl se zlatou kadidelnicí, jsou modlitby, které vystupují při západu slunce, ve večeru „posledních dnů“.
And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. Daniel 9:20, 21.
A když jsem ještě mluvil a modlil se a vyznával svůj hřích i hřích svého lidu Izraele a předkládal svou úpěnlivou prosbu před Hospodinem, svým Bohem, za svatou horu svého Boha, ano, když jsem ještě mluvil v modlitbě, tehdy se mne dotkl muž Gabriel, jehož jsem viděl na počátku ve vidění, když přilétl rychle, v době večerní oběti. Daniel 9,20.21.
Daniel’s prayer was a confession of not only his sins, but also the sins of God’s people. His prayer is the blueprint of the prayer of repentance connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six.
Danielova modlitba byla vyznáním nejen jeho vlastních hříchů, ale také hříchů Božího lidu. Jeho modlitba je předlohou modlitby pokání spojené se „sedmi časy“ z Leviticu 26.
And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. Leviticus 26:39–42.
A ti, kteří z vás zůstanou, budou hynout ve své nepravosti v zemích svých nepřátel; a také v nepravostech svých otců budou hynout spolu s nimi. Jestliže vyznají svou nepravost i nepravost svých otců, pro své přestoupení, jímž se proti mně provinili, i to, že chodili proti mně; a že jsem i já chodil proti nim a uvedl je do země jejich nepřátel; jestliže se tehdy pokoří jejich neobřezaná srdce a přijmou trest za svou nepravost: tehdy si vzpomenu na svou smlouvu s Jákobem, i na svou smlouvu s Izákem, i na svou smlouvu s Abrahamem si vzpomenu; a vzpomenu i na zemi. Leviticus 26:39–42.
After Moses sets forth the punishment associated with the “seven times,” which he calls the “quarrel of” God’s “covenant,” he identifies what God’s people are to do if and when they become aware that they are slaves in the enemy’s land, such as Daniel was. They needed, as Daniel represented, to confess their sins, and also the sins of their fathers.
Poté, co Mojžíš vyložil trest spojený se „sedmi časy“, který nazývá „svárem“ Boží „smlouvy“, určuje, co má Boží lid činit, jestliže a když si uvědomí, že jsou otroky v zemi nepřítele, jako tomu bylo u Daniele. Potřebovali, jak to Daniel představoval, vyznat své hříchy i hříchy svých otců.
When this specific prayer is offered by those called to be the one hundred and forty-four thousand, the angel with the golden censer will take “the censer, and” fill “it with fire of the altar, and cast it into the earth: and there were voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake.” The holy fire that represents the message of “truth” in contrast with the counterfeit message of “fire”, that the United States and Satan call down out of heaven, takes place in the hour of the “earthquake” that is the Sunday law.
Když tuto konkrétní modlitbu přinášejí ti, kdo jsou povoláni, aby byli sto čtyřicet čtyři tisíc, anděl se zlatou kadidelnicí vezme „kadidelnici a“ naplní ji „ohněm z oltáře a vrhne ji na zem; i nastaly hlasy, hřmění, blesky a zemětřesení.“ Svatý oheň, který představuje poselství „pravdy“ na rozdíl od padělaného poselství „ohně“, jež Spojené státy a satan svolávají z nebe, se uskutečňuje v hodině „zemětřesení“, jímž je nedělní zákon.
In the book of Zechariah, we are informed that Zerubbabel laid both the foundation and the headstone of the temple in the history of the rebuilding of the temple and Jerusalem after the return from the slavery that Daniel was part of.
V knize Zachariáš jsme zpraveni, že Zerubbábel položil jak základ, tak i vrcholový kámen chrámu v dějinách znovuvybudování chrámu a Jeruzaléma po návratu z otroctví, jehož byl Daniel součástí.
Then he answered and spake unto me, saying, This is the word of the Lord unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the Lord of hosts. Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it. Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Zechariah 4:6–10.
I odpověděl a promluvil ke mně takto: Toto je slovo Hospodinovo k Zerubábelovi: Ne mocí ani silou, nýbrž mým Duchem, praví Hospodin zástupů. Kdo jsi ty, veliká horo? Před Zerubábelem se staneš rovinou; a on vynese vrcholní kámen za provolávání: Milost, milost jemu! I stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Ruce Zerubábelovy založily tento dům; jeho ruce jej také dokončí. I poznáš, že mne k vám poslal Hospodin zástupů. Neboť kdo pohrdl dnem malých začátků? Neboť budou se radovat a uvidí olovnici v ruce Zerubábelově spolu s oněmi sedmi; to jsou oči Hospodinovy, které probíhají celou zemi. Zachariáš 4,6–10.
Zerubbabel means “offspring of Babylon”, and is a symbol of the second angel’s message, which when combined with the message of the Midnight Cry, laid the “foundation” in the beginning movement of Adventism. Zerubbabel also represents the repetition of the second angel’s message in the ending movement of Adventism in the movement of Future for America, when the “headstone” is placed.
Zorobábel znamená „potomek Babylóna“ a je symbolem poselství druhého anděla, které, když bylo spojeno s poselstvím Půlnočního volání, položilo „základ“ v počátečním hnutí adventismu. Zorobábel také představuje opakování poselství druhého anděla v závěrečném hnutí adventismu v hnutí Future for America, když je položena „vrcholová kamen“.
The world rejoiced over the two witnesses that had been slain in the valley of dead bones in the street that is the “information super highway.” When those two witnesses were brought back to life the world feared, and the heavens rejoiced. Zechariah, like all prophets, is identifying the “last days” when God’s people rejoice. Zechariah informs us that they rejoice at the resurrection of the two witnesses, when they see “those seven.” “Those seven” is the same Hebrew word translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. The movement of the first angel placed the foundation stone of Moses’ seven times, and that “truth” is also to be the headstone of the movement of the third angel, in spite of its rejection in 1863.
Svět se radoval nad dvěma svědky, kteří byli zabiti v údolí suchých kostí na ulici, jíž je „informační superdálnice“. Když byli tito dva svědkové navráceni k životu, svět se bál a nebesa se radovala. Zachariáš, jako všichni proroci, označuje „poslední dny“, kdy se Boží lid raduje. Zachariáš nás informuje, že se radují při vzkříšení dvou svědků, když vidí „těch sedm“. „Těch sedm“ je totéž hebrejské slovo přeložené jako „sedmkrát“ v Leviticus dvacet šest. Působení prvního anděla položilo základní kámen Mojžíšova „sedmkrát“ a tato „pravda“ má být navzdory svému odmítnutí v roce 1863 také úhelným kamenem hnutí třetího anděla.
When it is recognized and fulfilled, and acted upon with the appropriate two-fold prayer, the true fire will be cast to the earth, as it was at Pentecost.
Když bude rozpoznán, naplněn a uskutečněn prostřednictvím náležité dvojí modlitby, bude pravý oheň svržen na zem, jako tomu bylo o Letnicích.
We will continue to address the opening of the seventh seal in the next article.
O otevření sedmé pečeti budeme pokračovat v pojednání v příštím článku.