Zjevení Ježíše Krista – číslo sedmnáct

Suché kosti, které leží mrtvé na ulici a slyší „hlas“ toho, který volá na poušti, tak činí proto, že přišel Utěšitel, v naplnění Ježíšova zaslíbení, že jej pošle. Při prvním zklamání milleritů dospěli millerité k pochopení, že se nacházejí v době prodlení z podobenství o pannách.

Ti, kdo byli předobrazeni milerity, opakují zkušenost prvního zklamání, a když tak činí, musejí porozumět tomu, že i oni se nacházejí v prodlévajícím čase podobenství o pannách. Jen vliv Utěšitele jim umožňuje tuto pravdu spatřit. Toto rozpoznání, způsobené Utěšitelem, je znázorněno prvním proroctvím, které bylo Ezechielovi uloženo vyhlásit údolí suchých, mrtvých kostí.

„Zvuk“ představuje Ducha svatého. V tom okamžiku si panny musí uvědomit, že se nacházejí v době prodlení. Biblických pokynů ohledně toho, co musí zklamaní učinit, když rozpoznají, že jsou v době prodlení, je mnoho. Jeremjáš učí, že se nikdy nesmějí vrátit do „shromáždění posměvačů“, které je v poselství Filadelfii synagogou satanovou. Musejí také oddělit vzácné od ničemného. Vzácné v protikladu k ničemnému má dvojí význam.

Toto prorocké rozlišení jsem se sám naučil před lety, když jsem učinil výklad snu Williama Millera. Klenoty jsem správně vyložil jako pravdy Božího slova a falešné klenoty jako zkažené nauky. Poté mi bylo poukázáno na to, že i James White učinil výklad snu Williama Millera a že ve svém výkladu označil klenoty za věrný Boží lid a falešné klenoty za falešné vyznavače pravdy. Když jsem zkoumal, co James White o tom snu učil, uvědomil jsem si, že jsme měli pravdu oba. Klenoty mohou představovat Boží věrné a padělané klenoty nevěrné, avšak klenoty mohou také představovat pravdy Božího slova a padělané klenoty mohou být falešnými naukami. James White vztáhl Millerův sen na dějiny, v nichž tehdy sám žil, kdežto já jsem k tomu snu přistupoval jako k dějinám posledních dnů. Oba výklady společně ukazují, že lidé se stávají tím, čemu věří, a zvolí-li si, že se budou držet bludných nauk, budou spolu s naukami, s nimiž se spojili, smeteni z okna mužem se smetákem na prach. Jsme tím, co jíme.

Když zklamaní poznají, že se nacházejí v době prodlévání, mají podle Jeremiáše oddělit drahocenné od ničemného.

Drahocenné a bezcenné představuje pravdu a blud. Představuje také dvě třídy lidí.

Jeremjáš obdržel pokyn, že má-li se navrátit, musí se oddělit od pošetilých panen a musí se také oddělit od bludných učení pošetilých panen. Sto čtyřicet čtyři tisíc jsou ti, kteří vstupují do dokonalé jednoty. Jeremjáš představuje dílo, které musejí vykonat ti, kdo jsou povoláni být zapečetěni Ezechielovým druhým poselstvím o čtyřech větrech, mají-li být Božími „ústy“, když vidění promlouvá. Vidění promluvilo v milleritské historii, když přišel soud, a promlouvá v dějinách sto čtyřiceti čtyř tisíc, když promlouvá šelma ze země a přichází soud třetího běda. Potom jsou ti, kdo vykonali dílo označené Jeremjášem, pozdviženi jako Boží strážní.

Když Pán posílá Utěšitele, aby probudil zklamané z jejich smrti, označuje dílo očištění, které musí vykonat, mají-li být Jeho mluvčími v krizi nedělního zákona. Izajáš souhlasí s Jeremjášovou radou.

Ti, kdo „zvěstují dobré poselství“ a kdo „ohlašují pokoj a spásu“, pozvedají „své hlasy společně“, neboť „uvidí tváří v tvář“.

Výraz „zvěstuje dobrou zvěst“ je v úseku Izajáše zopakován dvakrát, aby označil dějiny Půlnočního volání, stejně jako to činí verše, které vedou k Izajášovu popisu jednoty, jež je dosažena tehdy, když je vzácné odděleno od ničemného.

Jeremiáš představuje ty, kdo jsou v prvním zklamání a rozpoznávají, že se nacházejí v době prodlení. Izajáš přikazuje těmto stejným osobám: „Probuď se, probuď se.“ Probudí se a nakonec dospějí do bodu, kdy již v Boží církvi nebude žádný neobřezaný ani nečistý, neboť vykonají dílo oddělení vzácného od ničemného. „Pán chce, aby byla jeho církev očištěna, dříve než jeho soudy dopadnou výrazněji na svět.“

Ti, kdo se drží falešných nauk, budou odděleni v dějinách, které začínají „hlasem“ volajícího na poušti. Ti, kdo odmítají dovolit tvořivé moci Boží, aby vypůsobila osobní posvěcenou zkušenost, budou odděleni od „zlata“ v dějinách, které začínají „hlasem“ volajícího na poušti. Zůstanou jako Laodikejští právě v bodě, kde Laodikea přechází ve Filadelfii.

Dílo oddělování drahocenného od ničemného je téměř zcela dílem posla smlouvy, který přichází náhle, aby očistil syny Léviho, avšak my se na něm musíme podílet.

Jeremiášovi bylo řečeno, aby oddělil vzácné od podlého, pokud si přál být Božím mluvčím v přicházejícím soudu. Skutečnost, že Jeremiáš slyšel Boží radu určenou jemu, dosvědčovala, že přítomnost Utěšitele mu již byla k dispozici, pokud by se rozhodl ujmout se tohoto díla.

Tři a půl dne ze Zjevení jedenácté kapitoly, kdy suché kosti leží mrtvé na ulici, jsou symbolem „pouště“ a „poušť“ představuje „sedm časů“ z Leviticus dvacet šest. Na konci rozptýlení trvajícího tři a půl dne mají ti, kdo jsou povoláni být mezi sto čtyřiceti čtyřmi tisíci, „procitnout“ a „setřást prach“. Sestra Whiteová říká: „Pán chce, aby jeho církev byla očištěna dříve, než jeho soudy dopadnou výrazněji na svět.“

V souvislosti s „očištěnou církví“ odkazuje na Jeremjášův proces oddělení, který odděluje „drahocenné od ničemného“. Spojuje jej také s třetí kapitolou Malachiáše, kde posel připravuje cestu poslu smlouvy. Posel, který připravuje cestu, je Izajášův „hlas volajícího na poušti“. Poslem smlouvy je Kristus, který se připravuje vstoupit ve smlouvu se sto čtyřiceti čtyřmi tisíci, kteří „jako“ „Levité“ „jsou jím odděleni pro jeho zvláštní dílo“. Poté je označuje za kněze a cituje Ježíše, který praví: „Buďtež tedy dokonalí, jakož i Otec váš, kterýž jest v nebesích, dokonalý jest.“

Na konci období prodlévání je vyznačen proces očišťování, neboť Pán má pro sto čtyřicet čtyři tisíc zvláštní dílo, které mají vykonat, a bude mít očištěnou církev dříve, než „jeho soudy dopadnou výrazněji na svět“. Jeho soudy jsou již ve světě, avšak při nedělním zákonu začínají dopadat „Boží ničivé soudy“.

Tyto soudy jsou „časem milosti pro ty, kdo nikdy nepoznali pravdu“. V těchto soudech však není žádné milosrdenství pro ty, kdo nechtěli vstoupit do nezbytného procesu očištění. „Soudy“, které „dopadají nápadněji“, označují soudy, jež jsou znameními. Představují znamení a Duch svatý užívá chaosu a zmatku způsobeného těmito soudy, aby vyznačil rozdíl mezi těmi, kdo zachovávají „podvržený den odpočinku“, a těmi, kdo „svědomitě zachovávají sobotu Páně“, neboť jen tak může být „svět varován“. Soudy, které jsou znameními, tvoří pozadí, jež Duch svatý užívá k tomu, aby vedl Boží děti, které jsou dosud v Babylóně, k rozpoznání praporu sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Sestra Whiteová však neodkazuje pouze na třetí kapitolu Malachiáše; zahrnuje také závěrečné verše čtvrté kapitoly knihy Malachiáš a znovu odkazuje na „hlas“, jenž měl připravit cestu poslu smlouvy. Tyto závěrečné verše nehovoří o přípravě pro posla smlouvy, nýbrž o pamatování na Mojžíšův zákon a o obrácení srdcí otců k synům a synů k otcům. „Hlas“ nejprve připravuje, aby Kristus jako posel smlouvy náhle přišel do svého chrámu a očistil svůj zklamaný lid, který byl probuzen, aby mohl vykonat dílo korouhve. Poté Malachiáš pojednává o dalším aspektu díla „hlasu“.

On „obrátí srdce otců k dětem a srdce dětí k jejich otcům“ a toto dílo vykoná ve vztahu k zákonu danému na Chorébu. Eliáš, který je zároveň Izajášovým „hlasem“, označí hříchy Božího lidu. To je součástí procesu očišťování. Existuje pouze jediná definice hříchu, totiž přestoupení zákona daného na Chorébu. Jan Křtitel byl Eliášem a jeho dílo zahrnovalo právě tento prvek.

Jan Křtitel přišel na „poušť“ tří a půl dne ze Zjevení jedenácté kapitoly, neboť všichni proroci hovoří více o posledních dnech než o dnech, v nichž žili. Přinesl poselství, aby činili pokání ze hříchu, neboť království nebeské se přiblížilo, právě tak jako se Zjevení Ježíše Krista otevírá, když „ten čas je blízko“. Jan Křtitel znázorňuje dílo „hlasu“, neboť podle Ježíše byl také Eliášem, který měl přijít.

Ježíš ukazuje, že prorocká totožnost Jana Křtitele byla zkouškou. Říká přímo: „chcete-li to přijmout“. Poté Ježíš povzbuzuje své učedníky, aby to přijali, slovy: „Kdo má uši k slyšení, slyš.“ Ať slyší co? Ať slyší, kdo je tím hlasem, který přichází k poslední pustině Bible a připravuje cestu pro posla smlouvy, aby připravil sto čtyřicet čtyři tisíc k vykonání zvláštního díla v době znamenitých Božích soudů.

Jan měl „oděv z velbloudí srsti a kožený pás kolem beder; a jeho pokrmem byly kobylky a lesní med“. Jeho „pokrm“ byl poselstvím islámu, neboť slovo „kobylky“ představuje islám a med je slovo Boží, které bylo v jeho ústech sladké. Sladké poselství, které pojedl, se týkalo „divokého“ arabského osla, vůbec prvního symbolu islámu v Písmu. Sladké poselství o divokém arabském oslu islámu, které je rovněž znázorněno „kobylkami“, bylo také vetkáno do jeho oděvu, neboť velbloudi jsou dalším symbolem islámu. Není překrucováním slova „kobylky“, používá-li se jako symbol islámu, i kdyby pokrm, který Jan jedl, odkazoval na rohovník, a ne na hmyz. Slovo „kobylky“ je symbolem islámu a Jan nepředstavoval požívání žádného fyzického pokrmu; jeho strava byla symbolem prorockého poselství, které pojedl.

Jeho opasek představovalo „proroctví“ znázorněné u Abakuka. Toto proroctví spojuje první zklamání, dobu prodlévání panen i základy adventismu, jak jsou znázorněny na posvátných grafech. Abakuk byl prorockým opaskem, který všechny tyto pravdy spojoval.

Prorockým poselstvím, které jako pás spojovalo poselství tvořící varování „hlasu“, je podobenství o pannách ve vztahu k vidění, jež se opozdilo, avšak promluví. Vidění Půlnočního volání vytváří rozlišení mezi ničemnými, jejichž „duše se vypíná“, a vzácnými, kteří jsou ospravedlněni vírou. Ospravedlnění z víry je pásem, který „hlas“ nosí.

Když po zklamání z 18. července 2020 zazněl „hlas volajícího na poušti“ tohoto zklamání, jeho poselství bylo týmž poselstvím, jakým bylo již od 11. září 2001. Toto poselství přicházejícího Eliáše k čekajícím, zklamaným, mrtvým suchým kostem zní, že islám je „znamenitými soudy“, které poskytují pozadí, aby se ostatní Boží děti v Babylóně učily spravedlnosti.

Jan Křtitel, jenž byl Eliášem, který měl přijít, je oním „hlasem“ na „poušti“ tří a půl dne z jedenácté kapitoly Zjevení. Jeho dílo zahrnuje označení čtvrté a poslední generace adventismu, jejíž duše jsou povýšeny a která spoléhá na duchovní dědictví svých otců, avšak vnímá, že Boží hněv se již chystá přijít. Jsou čtvrtou generací, neboť se plně vyvinuli v generaci, která je přesným opakem Krista. Jsou pokolením zmijí, avšak stále ukazují na svého otce Abrahama, aby tvrdili, že jsou ve skutečnosti pokolením Beránka. Pokolení Beránka je Petrovo vyvolené pokolení; jsou to ti, kdo následují Beránka, kamkoli jde.

Jan zjevně předložil hříchy těch, kteří přišli slyšet jeho poselství, neboť činili pokání a byli pokřtěni. Také je upozornil, že po něm přijde Ten, který dokonale vyčistí své humno. Tato Osoba je poslem smlouvy; je „mužem s kartáčem na nečistotu“, který smetá padělané mince a drahokamy z okna a obnovuje původní drahokamy, jež pak září desetkrát jasněji, než zářily tehdy, když byl William Miller anděly veden v díle shromažďování původních drahokamů v hnutí prvního anděla.

Jan Křtitel byl přímočarý ve svém odsouzení důvěry laodicejského adventisty v jejich otce Abrahama, neboť přicházející Eliáš měl obrátit srdce otců k dětem a naopak. V tomto díle je zobrazen princip biblického použití prvního a posledního, avšak je v něm také obsažen lék pro ty, kdo se nacházejí v rozptýleném stavu, v zemi nepřítele, mrtví na poušti. Musejí uznat své hříchy i hříchy svých otců a činit pokání. Současně s uznáním svých hříchů a hříchů otců musejí také vyznat, že nechodili s Hospodinem během období tří a půl dne na poušti. Nadto musejí přiznat, že Bůh s nimi během těchto dějin nekráčel.

Kletba přišla proto, že nepamatovali na soboty země.

Jan Křtitel, který byl Eliášem, jenž měl přijít, předobrazoval „hlas“ na poušti tří a půl dne ze Zjevení jedenácté kapitoly. Měl nasměrovat mrtvé suché kosti, aby „pamatovaly“ na Mojžíšův zákon na Chorébu; a učiní-li tak, pak posel smlouvy bude „pamatovat“ na smlouvu jejich otců. Avšak pouze tehdy, jestliže vyznají své hříchy, hříchy svých otců, a co je ještě pokořující více, mají výslovně uvést přestoupení, „jimiž se proti“ Bohu provinili.

Museli by také přiznat, že chodili „v protivenství“ vůči Bohu a že Bůh chodil „v protivenství“ vůči nim.

Museli by také rozpoznat, že jsou těmi mrtvými suchými kostmi na ulici ze Zjevení jedenácté kapitoly, neboť museli připustit, že je Bůh uvedl do země nepřítele, a země nepřítele je smrt.

Podle Jana Křtitele by také museli odpovědět na otázku, kdo je oním „hlasem“ volajícím na „poušti“, neboť Jan se ptal: „Kdo vás varoval, abyste utekli před přicházejícím hněvem?“

V příštím článku budeme v těchto tématech pokračovat.