In the first seventeen verses of Isaiah forty the one hundred and forty-four thousand are prophetically located at the end of three and a half days, where they had been lying dead in the streets, while the world rejoiced. All the prophets agree with each other and the prophetic events they present always align with the other prophets, for God is not the author of confusion.
V prvních sedmnácti verších Izajáše čtyřicáté kapitoly je sto čtyřicet čtyři tisíc prorocky umístěno na konec tří a půl dne, kdy leželi mrtví na ulicích, zatímco svět se radoval. Všichni proroci jsou ve vzájemné shodě a prorocké události, které předkládají, jsou vždy v souladu s ostatními proroky, neboť Bůh není původcem zmatku.
And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.
Duchové proroků jsou podřízeni prorokům. Neboť Bůh není Bohem zmatku, nýbrž pokoje, jako ve všech církvích svatých. 1. Korintským 14,32.33.
The Comforter, who Jesus promised to send in His absence, was placed into the very first words, of the very first verse, of the twenty-six chapters that make up Isaiah’s final prophetic narrative. “Comfort ye, comfort ye my people, saith your God.” The rule of first mention emphasizes that the following twenty-six chapters is to be understood in reference to the perfect and final fulfillment of the coming of the Comforter.
Utěšitel, jehož Ježíš zaslíbil poslat ve své nepřítomnosti, byl vložen do zcela prvních slov prvního verše dvaceti šesti kapitol, které tvoří závěrečné prorocké vyprávění Izajáše. „Potěšujte, potěšujte můj lid, praví váš Bůh.“ Pravidlo prvního výskytu zdůrazňuje, že následujících dvacet šest kapitol je třeba chápat ve vztahu k dokonalému a konečnému naplnění příchodu Utěšitele.
And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever. . .. But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you. John 14:16, 26.
A já budu prosit Otce, a dá vám jiného Utěšitele, aby s vámi zůstal navěky.... Ale Utěšitel, Duch svatý, kterého Otec pošle v mém jménu, ten vás naučí všemu a připomene vám všechno, co jsem vám řekl. Jan 14,16.26.
The Midnight Cry of the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.
Půlnoční volání z dějin milleritů se opakuje v dějinách sto čtyřiceti čtyř tisíc.
“There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.
„Existuje svět ležící ve zlém, v klamu a poblouzení, v samém stínu smrti,—spící, spící. Kdo pociťuje úzkost duše, aby je probudil? Jaký hlas k nim může dosáhnout? Má mysl byla přenesena do budoucnosti, kdy bude dán signál. ‚Hle, ženich přichází; vyjděte mu vstříc.‘ Někteří však budou otálet s tím, aby si opatřili olej k doplnění svých lamp, a příliš pozdě zjistí, že charakter, který je znázorněn olejem, je nepřenositelný.“ Review and Herald, 11. února 1896.
The question is asked, “what voice can” “awaken” those that are “asleep”? The “voice” that awakens them in Isaiah chapter forty, is the “voice” that “cries” in the “wilderness.”
Je položena otázka: „Který hlas může“ „probudit“ ty, kdo „spí“? „Hlas“, který je probouzí v Izajáši, kapitole čtyřicáté, je „hlas“, jenž „volá“ na „poušti“.
Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The “voice” of him that “crieth” in the wilderness. . .. Isaiah 40:2, 3.
Mluvte k srdci Jeruzaléma a volejte k němu, že jeho boj je skončen, že jeho nepravost je odpuštěna; neboť přijalo z Hospodinovy ruky dvojnásobek za všechny své hříchy. „Hlas“ toho, kdo „volá“ na poušti.... Izajáš 40,2.3.
The message of the Midnight Cry is also the message of the latter rain.
Poselství půlnočního volání je také poselstvím pozdního deště.
“You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.
„Příchod Páně kladete příliš daleko do budoucnosti. Viděla jsem, že pozdní déšť přicházel [tak náhle jako] půlnoční volání, a s desetinásobnou mocí.“ Spalding and Magan, 5.
One of the many symbols found in the Word of God that represents the latter rain message, is the symbol that is recognized by a doubling of words or phrases. The doubling of words, or phrases is a symbol of the Midnight Cry, or latter rain message in the last days. The symbolism of the doubling of “comfort ye,” places the opening of Isaiah chapter forty in the tarrying time, when the message represented as the Midnight Cry of the parable of the ten virgins is to be recognized and then proclaimed. At that time, Christ sends the Comforter to awaken the sleeping virgins, who are prophetically represented as sleeping, and in some prophetic passages as sleeping, the sleep of death. The first verse of Isaiah forty, is prophetically located three and a half symbolic days ‘after’ the disappointment of July 18, 2020, for that is when the Comforter is sent to awaken those that are asleep. Three and a half days is a symbol of a wilderness, and there is where the “voice” begins to “cry.”
Jedním z mnoha symbolů, které se nacházejí ve Slově Božím a představují poselství pozdního deště, je symbol rozpoznatelný zdvojením slov nebo výrazů. Zdvojení slov nebo výrazů je symbolem Půlnočního volání neboli poselství pozdního deště v posledních dnech. Symbolika zdvojeného „potěšujte“ umisťuje začátek čtyřicáté kapitoly Izajáše do doby prodlení, kdy má být rozpoznáno a poté hlásáno poselství představené jako Půlnoční volání v podobenství o deseti pannách. V té době Kristus posílá Utěšitele, aby probudil spící panny, které jsou prorocky představeny jako spící a v některých prorockých pasážích jako spící spánkem smrti. První verš čtyřicáté kapitoly Izajáše je prorocky umístěn tři a půl symbolického dne „po“ zklamání z 18. července 2020, neboť tehdy je poslán Utěšitel, aby probudil ty, kteří spí. Tři a půl dne jsou symbolem pouště, a tam začíná „hlas“ „volat“.
Revelation eleven, Ezekiel thirty-seven, Matthew twenty-five, the history of the Millerites (along with the same waymarks of Millerite history that occur in every reform movement), combine to identify a ‘specific process’ of awakening the sleeping virgins. The process starts with the virgins going to sleep at the disappointment. The period of the tarrying time that began at the disappointment is ultimately recognized as the tarrying time. The last portion of the tarrying time is the development of the message of the Midnight Cry. When the message is established, it is then proclaimed until it reaches its climax, the judgment.
Zjevení jedenáct, Ezechiel třicet sedm, Matouš dvacet pět a dějiny mileritů (spolu se stejnými mezníky dějin mileritů, které se vyskytují v každém reformačním hnutí) se spojují, aby určily „specifický proces“ probuzení spících panen. Tento proces začíná tím, že panny při zklamání usínají. Období času prodlení, které začalo při zklamání, je nakonec rozpoznáno jako čas prodlení. Poslední část času prodlení představuje rozvoj poselství Půlnočního volání. Když je toto poselství ustaveno, je pak hlásáno, dokud nedosáhne svého vrcholu, soudu.
The messenger represented as the “voice” in Isaiah, asked what the message was that was to be proclaimed. He was told in symbolic language to present the message of Islam. The prophetic message of Islam cannot be separated from the soon-coming Sunday law, for Islam is a trumpet power, and the seven trumpets of Revelation represent God’s judgment upon the powers who pass Sunday laws. Those powers were pagan Rome in 321, a symbol of the dragon; papal Rome in 538, a symbol of the beast; and the soon coming Sunday law in the United States, a symbol of the false prophet.
Posel, znázorněný v Izajáši jako „hlas“, se zeptal, jaké poselství má být hlásáno. Bylo mu řečeno symbolickým jazykem, aby předložil poselství islámu. Prorocké poselství islámu nelze oddělit od brzy přicházejícího nedělního zákona, neboť islám je mocností polnic a sedm polnic ve Zjevení představuje Boží soud nad mocnostmi, které vydávají nedělní zákony. Těmito mocnostmi byly pohanský Řím roku 321, symbol draka; papežský Řím roku 538, symbol šelmy; a brzy přicházející nedělní zákon ve Spojených státech, symbol falešného proroka.
In connection with the identification of what the message that the “voice” who had been crying in the wilderness was to proclaim, was the promise that God’s word never fails. The ‘promise and assurance’ that God’s word never fails, is located in the identical prophetic setting that in Habakkuk chapter two, and verse three, is expressed as “at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.” The message of Islam will never fail, it will surely come. The last verse of Isaiah chapter forty, addresses those that wait for the vision in Habakkuk.
Ve spojitosti s určením toho, jaké poselství měl hlásat „hlas“, který volal na poušti, zaznělo zaslíbení, že Boží slovo nikdy neselhává. Toto „zaslíbení a ujištění“, že Boží slovo nikdy neselhává, je zasazeno do totožného prorockého rámce, který je v Abakukovi, kapitole druhé, verši třetím, vyjádřen slovy: „na konci promluví, a nebude lhát; bude-li se zdát, že se zpožďuje, čekej na ně, neboť jistě přijde, neopozdí se.“ Poselství islámu nikdy neselže, jistě přijde. Poslední verš čtyřicáté kapitoly Izajáše se obrací k těm, kdo čekají na vidění v Abakukovi.
But they that wait upon the Lord shall renew their strength; they shall mount up with wings as eagles; they shall run, and not be weary; and they shall walk, and not faint. Isaiah 40:31.
Ale ti, kdo očekávají na Hospodina, nabývají nové síly; vznášejí se na křídlech jako orli; poběží, a neustanou; půjdou, a neumdlejí. Izajáš 40,31.
The “hidden history” of the seven thunders, that is now being unsealed, identifies three waymarks that begin and end with a disappointment. In that symbolic history, there are three waymarks, separated by two periods of time. A disappointment begins the tarrying time. The tarrying time leads to the corrected message and prediction of the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry begins a period of proclaiming the message of the Midnight Cry, that leads to a second disappointment, that is represented as judgment. Those three steps, separated by two periods of time, represent the Alpha and Omega, as created in the Hebrew word “truth.”
„Skryté dějiny“ sedmi hromů, které jsou nyní odpečeťovány, vymezují tři mezníky, jež začínají i končí zklamáním. V těchto symbolických dějinách jsou tři mezníky, oddělené dvěma časovými úseky. Zklamání zahajuje dobu prodlévání. Doba prodlévání vede k opravenému poselství a předpovědi Půlnočního volání. Poselství Půlnočního volání zahajuje období hlásání poselství Půlnočního volání, které vede k druhému zklamání, jež je znázorněno jako soud. Tyto tři kroky, oddělené dvěma časovými úseky, představují Alfu a Omegu, jak jsou utvořeny v hebrejském slově „pravda“.
In Ezekiel thirty-seven, Ezekiel also represents the “voice” of Isaiah forty. The voice in Isaiah forty asks, “What shall I cry?” The “voice” in Ezekiel thirty-seven, verse seven, then “prophesied as” he “was commanded.”
V Ezechieli třicáté sedmé kapitole Ezechiel také představuje „hlas“ z Izajáše čtyřicáté kapitoly. Hlas v Izajáši čtyřicet se ptá: „Co shall I cry?“ „Hlas“ v Ezechieli třicáté sedmé kapitole, v sedmém verši, pak „prorokoval, jak“ mu „bylo přikázáno“.
So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.
I tak jsem prorokoval, jak mi bylo přikázáno; a když jsem prorokoval, nastal hluk, a hle, zemětřesení, a kosti se přibližovaly, kost ke své kosti. A když jsem pohleděl, hle, vystoupily na ně šlachy a maso a svrchu je pokryla kůže; ale nebyl v nich duch. Ezechiel 37,7.8.
Ezekiel’s first prophecy brought the bones and flesh together, but they were not yet alive. “So,” Ezekiel “prophesied as he” was “commanded” a second time. The second prophecy brought the bodies to life. The two prophecies are typified by the creation of Adam.
První Ezechielovo proroctví přivedlo kosti a tělo dohromady, ale ještě nebyly živé. „I“ Ezechiel „prorokoval, jak mu“ bylo „přikázáno“ podruhé. Druhé proroctví přivedlo těla k životu. Tato dvě proroctví jsou předobrazena při stvoření Adama.
And the Lord God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul. Genesis 2:7.
I Hospodin Bůh učinil člověka z prachu země a vdechl v jeho chřípí dech života; i stal se člověk duší živou. Genesis 2,7.
The two-step process of bringing the dead dry bones to life is first mentioned in the creation of Adam, thus emphasizing that God’s prophetic Word is also His creative power. God first “formed” Adam, and Ezekiel’s first prophecy brought the bones and bodies together, then God “breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.”
Dvoufázový proces přivádění mrtvých suchých kostí k životu je poprvé zmíněn při stvoření Adama, čímž je zdůrazněno, že Boží prorocké slovo je zároveň Jeho tvořivou mocí. Bůh nejprve Adama „utvořil“ a první Ezechielovo proroctví uvedlo kosti a těla dohromady; potom Bůh „vdechl v chřípí jeho dech života. I stal se člověk v duši živou.“
Ezekiel’s second prophecy was directed “unto the wind,” not unto the bones, for he was told to “say to the wind,” “Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live.” Ezekiel’s second prophecy, which brings the dead bodies to life as a mighty army, was directed, not at the dead bodies, but at the wind. It was a command to the wind to breathe upon the bodies. The first time the word “breath” is mentioned in God’s Word is the creation of Adam, and it is there defined as the breath of life, and what brings life into the dead bodies, comes from the four winds.
Druhé Ezechielovo proroctví bylo namířeno „k větru“, nikoli ke kostem, neboť mu bylo řečeno, aby „prorokoval k větru“: „Přijď od čtyř větrů, ó duchu, a vdechni do těchto pobitých, aby ožili.“ Ezechielovo druhé proroctví, které přivádí mrtvá těla k životu jako mocné vojsko, nebylo namířeno proti mrtvým tělům, nýbrž k větru. Byl to příkaz větru, aby vdechl do těl. Poprvé je v Božím slově zmíněno slovo „dech“ při stvoření Adama a je tam vyloženo jako dech života; a to, co přivádí život do mrtvých těl, přichází od čtyř větrů.
“Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.
„Andělé zadržují čtyři větry, znázorněné jako rozhněvaný kůň, který se snaží vytrhnout a přehnat se po povrchu celé země, nesouc ve své stopě zkázu a smrt.
“Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live.” Manuscript Releases, volume 20, 217.
„Máme snad spát na samém prahu věčného světa? Máme být otupělí, chladní a mrtví? Ó, kéž bychom v našich sborech měli Ducha a dech Boží vdechnutý do Jeho lidu, aby se postavil na nohy a žil.“ Manuscript Releases, svazek 20, 217.
The two questions here are shall we sleep, and shall we be dead?…two terms for the same prophetic condition. The message of the four winds that are being restrained by angels, is the message that causes the breath of God to enter the dead and causes them to stand up and live. The message of the four winds is the message of the angry horse of Islam. The message of the four winds in the book of Revelation, is the sealing message. The sealing message of Revelation seven, verse one through three, is the message that identifies that the four winds are restrained, until the servants of God are sealed.
Tyto dvě otázky znějí: budeme spát, a budeme mrtví? … dva výrazy pro tentýž prorocký stav. Poselství o čtyřech větrech, které jsou zadržovány anděly, je poselstvím, které způsobuje, že do mrtvých vstupuje dech Boží a že povstávají a žijí. Poselství o čtyřech větrech je poselstvím rozhněvaného koně islámu. Poselství o čtyřech větrech v knize Zjevení je pečetícím poselstvím. Pečetící poselství ze Zjevení 7, veršů 1 až 3, je poselstvím, které ukazuje, že čtyři větry jsou zadržovány, dokud nebudou služebníci Boží zapečetěni.
And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.
A potom jsem viděl čtyři anděly, jak stojí na čtyřech úhlech země a zadržují čtyři větry země, aby vítr nevál na zemi ani na moře ani na žádný strom. A viděl jsem jiného anděla, vystupujícího od východu slunce, majícího pečeť živého Boha; i zvolal mocným hlasem ke čtyřem andělům, jimž bylo dáno škodit zemi a moři, řka: Neškoďte zemi ani moři ani stromům, dokud neoznačíme služebníky našeho Boha na jejich čelech. Zjevení 7,1–3.
Ezekiel’s second prophecy was directed to the wind, and the life that the wind delivered unto the bodies came from the message of the four winds. In verses eight through ten, in Ezekiel thirty-seven the words that appear either as “wind” or “breath” is the same Hebrew word in each occurrence. God breathed into Adam, the breath of life, and in Ezekiel the breath of life is the message of the sealing of the one hundred and forty-four thousand that comes from the four winds. That message delivers God’s creative power to the bodies that have been brought together in the valley of death, by the first message. The message of the four winds is the message of Islam bringing judgment upon the United States for the Sunday law. It is the message of the Midnight Cry.
Ezechielovo druhé proroctví bylo namířeno k větru a život, který vítr tělům přinesl, pocházel z poselství čtyř větrů. Ve verších osm až deset, v Ezechielovi třicet sedm, je slovo, které se v jednotlivých výskytech objevuje buď jako „vítr“, nebo jako „dech“, v hebrejštině pokaždé totožné. Bůh vdechl Adamovi dech života a v Ezechielovi je dech života poselstvím zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc, které přichází od čtyř větrů. Toto poselství přináší Boží stvořitelskou moc tělům, která byla prvním poselstvím shromážděna v údolí smrti. Poselství čtyř větrů je poselstvím islámu, jenž přináší soud nad Spojenými státy za nedělní zákon. Je to poselství půlnočního volání.
The hidden history of the seven thunders begins with a disappointment, which begins the tarrying time. In Revelation eleven when the two prophets were slain on July 18, 2020, the tarrying time began. Ezekiel was among the dead when the Lord asked Ezekiel if the two witnesses that are dead in the street could live.
Skrytá historie sedmi hromů začíná zklamáním, které uvádí v běh čas prodlévání. Ve Zjevení jedenácté kapitole, když byli 18. července 2020 zabiti dva proroci, začal čas prodlévání. Ezechiel byl mezi mrtvými, když se Pán Ezechiela zeptal, zda by dva svědkové, kteří leží mrtví na ulici, mohli ožít.
The hand of the Lord was upon me, and carried me out in the spirit of the Lord, and set me down in the midst of the valley which was full of bones, And caused me to pass by them round about: and, behold, there were very many in the open valley; and, lo, they were very dry. And he said unto me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord God, thou knowest. Ezekiel 37:1–3.
Hospodinova ruka byla nade mnou a vyvedla mě v Hospodinově duchu a postavila mě doprostřed údolí, které bylo plné kostí. I provedl mě kolem nich dokola; a hle, bylo jich v tom otevřeném údolí velmi mnoho; a hle, byly velmi suché. I řekl mi: Synu člověka, mohou tyto kosti ožít? A odpověděl jsem: Panovníku Hospodine, ty víš. Ezechiel 37,1–3.
In verse seven, when Ezekiel delivers the first of the two prophecies the message was simply, “O ye dry bones, hear the word of the Lord.” John, in the Revelation records, “blessed are those who hear the words of the prophecy of this book.” Ezekiel represents the dead dry bones who are blessed, as those who hear Ezekiel’s command to hear the Word of the Lord, and His Word is Truth. In chapter two of Ezekiel, the experience of those who hear God’s word is described.
V sedmém verši, když Ezechiel pronáší první ze dvou proroctví, bylo poselství prostě: „Suché kosti, slyšte slovo Hospodinovo.“ Jan v Zjevení zaznamenává: „Blahoslavení jsou ti, kdo slyší slova proroctví této knihy.“ Ezechiel představuje mrtvé suché kosti, které jsou blahoslavené, jako ty, kdo slyší Ezechielův příkaz slyšet Slovo Hospodinovo, a Jeho Slovo je Pravda. Ve druhé kapitole Ezechiele je popsána zkušenost těch, kdo slyší Boží slovo.
And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak unto thee. And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me. Ezekiel 2:1, 2.
I řekl mi: Synu člověčí, postav se na své nohy a budu k tobě mluvit. A duch vstoupil do mne, když ke mně mluvil, a postavil mne na mé nohy, takže jsem slyšel toho, který ke mně mluvil. Ezechiel 2,1.2.
In Revelation eleven, when the dead bodies hear the Word of the Lord, the Comforter enters into them and they stand on their feet. It is the Comforter that sets them on their feet.
Ve Zjevení jedenácté kapitole, když mrtvá těla uslyší Slovo Páně, vstoupí do nich Utěšitel a postaví se na své nohy. Je to Utěšitel, který je postaví na jejich nohy.
And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.
A po třech a půl dnech vešel do nich duch života od Boha; a postavili se na své nohy, a veliký strach padl na ty, kteří je viděli. Zjevení 11,11.
The standing up of the dead is step number one, in a two-step process that raises them out of their graves to become the ensign that is lifted up at the judgment of the Sunday law. When they stand in chapter eleven, “great fear” comes upon those that see them.
Povstání mrtvých je prvním krokem v dvoukrokovém procesu, který je pozvedá z jejich hrobů, aby se stali praporcem vztyčeným při soudu nedělního zákona. Když v jedenácté kapitole povstanou, padá na ty, kdo je vidí, „velký strach“.
And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:9.
A přejde ze strachu ke své pevnosti a jeho knížata se budou děsit praporu, praví Hospodin, jehož oheň je na Sionu a jehož pec je v Jeruzalémě. Izajáš 31,9.
The Midnight Cry message of Millerite history was the second part of the second angel’s message. The second angel’s message produced a separation of the Millerites from the churches that were then identified as the daughters of Babylon, and the faithful were called out to come and stand with the Millerites. A ‘body’ of believers was formed by that message, and then the second step was the message of the Midnight Cry that joined and added power to the second message. The Millerites then became a mighty army that took the message like a tidal wave across the land. That two-step process is the two voices of Revelation eighteen, and it is the identical process of the resurrection of the dead dry bones in Ezekiel who were slain in the street of Revelation eleven.
Poselství Půlnočního volání v dějinách milleritů bylo druhou částí poselství druhého anděla. Poselství druhého anděla způsobilo oddělení milleritů od církví, které tehdy byly označeny za dcery Babylóna, a věrní byli vyzváni, aby vyšli a postavili se po bok milleritů. Tímto poselstvím bylo utvořeno „tělo“ věřících, a potom druhým krokem bylo poselství Půlnočního volání, které se spojilo s druhým poselstvím a dodalo mu moc. Millerité se pak stali mocným vojskem, které neslo toto poselství jako přívalová vlna napříč zemí. Tento dvoukrokový proces představuje dva hlasy ze Zjevení osmnácté kapitoly a je totožným procesem vzkříšení mrtvých suchých kostí v Ezechielovi, které byly pobity na ulici ve Zjevení jedenácté kapitole.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message, and joined it, as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844.” Spiritual Gifts, volume 1, 195, 196.
„Andělé byli vysláni, aby pomohli mocnému andělu z nebe, a slyšela jsem hlasy, které jako by zněly všude: Vyjděte z ní, lide můj, abyste se nestali účastníky jejích hříchů a abyste nepřijali z jejích ran; neboť její hříchy dosáhly až k nebi a Bůh se rozpomněl na její nepravosti. Toto poselství se zdálo být dodatkem ke třetímu poselství a připojilo se k němu, jako se půlnoční volání připojilo k poselství druhého anděla roku 1844.“ Spiritual Gifts, svazek 1, 195, 196.
The first waymark in the hidden history of the seven thunders, is the disappointment which begins the tarrying time. The tarrying time is a period of time that is represented as three and a half days, which is a symbol of the wilderness. At the end of the forty years of wandering in the wilderness, Joshua led a mighty army into the Promised Land. At the end of the three and a half days, Ezekiel is taken to the valley of death, and is told to command the dead bodies to “hear the word of the Lord.” Ezekiel is a “voice” crying in the wilderness. The command to hear the Word of the Lord brings the body parts together, but they are not yet alive, they are not yet an army, they are not yet sealed. The “word of the Lord” which is spoken by Ezekiel in chapter two, identifies that when the Comforter arrives, God’s people stand, while they simultaneously hear the Word of the Lord. Christ promised He would send the Comforter, three and a half days after they were murdered in the street.
Prvním mezníkem ve skrytých dějinách sedmi hromů je zklamání, které zahajuje dobu prodlévání. Doba prodlévání je časovým úsekem, jenž je znázorněn jako tři a půl dne, což je symbolem pustiny. Na konci čtyřiceti let putování po pustině vedl Jozue mocné vojsko do zaslíbené země. Na konci tří a půl dne je Ezechiel přiveden do údolí smrti a je mu řečeno, aby přikázal mrtvým tělům, aby „slyšela slovo Hospodinovo“. Ezechiel je „hlas“ volající na pustině. Příkaz slyšet slovo Hospodinovo spojuje části těl dohromady, avšak ještě nejsou živé, ještě nejsou vojskem, ještě nejsou zapečetěné. „Slovo Hospodinovo“, které Ezechiel pronáší ve druhé kapitole, ukazuje, že když přijde Utěšitel, Boží lid stojí, zatímco současně slyší slovo Hospodinovo. Kristus zaslíbil, že pošle Utěšitele tři a půl dne poté, co byli zavražděni na ulici.
Once standing, the bodies ‘who are not yet alive,’ are going to be given a second prophecy. The “voice that crieth in the wilderness” in Isaiah, asks what the prophecy is that he is to cry? The “message” that both Ezekiel, and the “voice” in Isaiah forty are commanded to present, is the message of Islam. When that prophecy is delivered, “Adam” comes to life as a mighty army. The living two witnesses then proclaim the message of Islam’s judgment upon the United States, because of the passage of the soon-coming Sunday law. The judgment of the Sunday law is the third waymark of the hidden history of the seven thunders. When it is fulfilled, the army is lifted up as an ensign to heaven, and is represented in Revelation fourteen.
Jakmile budou ta těla, „jež dosud nejsou živá“, postavena, obdrží druhé proroctví. „Hlas volajícího na poušti“ v Izajáši se ptá, jaké je to proroctví, které má volat. „Poselství“, které je přikázáno předložit jak Ezechielovi, tak i „hlasu“ ve čtyřicáté kapitole Izajáše, je poselstvím islámu. Když je toto proroctví předáno, „Adam“ ožívá jako mocné vojsko. Dva živí svědkové pak hlásají poselství o soudě islámu nad Spojenými státy kvůli přijetí brzy přicházejícího nedělního zákona. Soud nedělního zákona je třetím mezníkem skrytých dějin sedmi hromů. Když se naplní, vojsko je pozdviženo jako korouhev k nebi a je znázorněno ve Zjevení čtrnácté kapitoly.
“I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Selected Messages, book 2, 387.
„Měla jsem zkušenost s poselstvími prvního, druhého a třetího anděla. Andělé jsou znázorněni, jak letí prostředkem nebe, vyhlašují světu poselství varování a mají přímý vztah k lidu žijícímu v posledních dnech dějin této země. Nikdo neslyší hlas těchto andělů, neboť jsou symbolem představujícím Boží lid, který působí v souladu s nebeským vesmírem. Muži a ženy, osvícení Duchem Božím a posvěcení skrze pravdu, hlásají tato tři poselství v jejich pořadí.“ Selected Messages, kniha 2, 387.
The ensign that is lifted up is the third angel that is flying in the midst of heaven, warning mankind against accepting the mark of the beast. The mighty army continues to present that message to the world, until Michael stands up and human probation closes.
Prapor, který je vztyčen, je třetí anděl letící prostředkem nebe a varující lidstvo před přijetím znamení šelmy. Mocná armáda nepřestává předkládat toto poselství světu, dokud Michael nepovstane a neuzavře se doba milosti pro lidstvo.
We will continue these thoughts in the next article.
V příštím článku budeme v těchto úvahách pokračovat.
And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him. Matthew 25:6.
A o půlnoci se strhl křik: Hle, ženich přichází; vyjděte mu vstříc. Matouš 25,6.