Co je pravda? – Číslo jedna

Než se budeme zabývat otázkou, co je pravda, povšimněme si, že jsme tuto studii zahájili prvními třemi verši první kapitoly Zjevení a poté připojili článek o Eliášovi. Některé z cílů těchto studií jsou určit úlohu Spojených států v proroctví, otevřít poselství Zjevení Ježíše Krista, rozpoznat úlohu proroků jako symbolů Božího lidu a uvážit důsledky toho, co znamená, že Ježíš je Alfa. Ukázali jsme, že první tři verše Zjevení souhlasí a jsou v souladu s posledními verši Zjevení a že v obou případech, na počátku i na konci, se Ježíš označuje jako Alfa i Omega, počátek i konec, první i poslední.

V druhém studiu jsme použili stručnou zmínku o Eliášovi, abychom ukázali, že úvodní verše Bible se shodují se závěrečnými verši Starého i Nového zákona, a dále že úvodní verše Nového zákona se rovněž shodují s počátkem či zakončením Bible, ať ji chcete posuzovat jakkoli, buď jako celek, nebo jako dva Zákony.

Dalším bodem, jejž se snažíme rozvinout, je porozumění tomu, že Božství působilo tak, aby v průběhu dějin postupně zjevovalo Božství. Proto jsme poukázali na to, že jak čas postupuje v biblickém tématu dějin smlouvy, Bůh krok za krokem zjevoval stále více ze svého charakteru prostřednictvím symboliky svých různých jmen. Všemohoucí Bůh promluvil k Abrahamovi a tentýž Bůh promluvil k Mojžíšovi, avšak Mojžíšovi oznámil, že od té chvíle má být jeho jméno známo jako Jehova. Potom, když přišel Kristus, představil se jménem, které bylo ve Starém zákoně neznámé, kromě jediného vyjádření tohoto jména Babylóňanem ve třetí kapitole knihy Daniel. Ježíš nejen označil sám sebe za jednorozeného od Otce, ale v oné konkrétní dějinné smluvní linii se také označil za Syna člověka. Bůh dal jméno také milleritskému adventismu, když vstoupil do smlouvy s počátkem adventismu.

Jméno dané adventistům sedmého dne bylo dáno Pánem a sestra Whiteová často označuje adventisty za Bohem pojmenovaný lid. „Pojmenovaný“ znamená být nazván jménem. Jediné dvě církve, které sestra Whiteová označuje za Bohem pojmenovaný lid, jsou starověký Izrael a novodobý Izrael.

Proto, jak pokračujeme ve svém studiu knihy Zjevení, předkládám, že „nové jméno“, které je zjeveno Filadelfským, kteří jsou zároveň představeni jako sto čtyřicet čtyři tisíc, tvoří podstatnou část prorockého tajemství, jež je odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti.

Poslední poselství varování je poselstvím Zjevení Ježíše Krista a je zjevením Jeho charakteru.

Máme ještě mnohem více co zaznamenat o Ježíši jako o Slovu, nyní se však budeme zabývat slovem „pravda“. Porozumění „pravdě“ a také slovu „pravda“ i písmenům použitým k utvoření „slova pravdy“ je porozuměním charakteru Krista.

Řecké slovo přeložené ve verši jako „pravda“ je odvozeno z hebrejského slova, které je zároveň písmenem, a dokonce i číslem. Prvním písmenem hebrejské abecedy je „alef“. Ve skutečnosti jsou prvními dvěma písmeny hebrejské abecedy „alef“ a „bet“ a jsou velmi podobná prvním dvěma písmenům v řečtině, jimiž jsou alfa a beta. Společně tvoří základ slova „abeceda“. Slovo „alfa“ (od hebrejského písmene alef) se proto používá jako písmeno, slovo, číslo a také jako jedno z mnoha jmen Ježíše.

Když Pilát položil otázku: „Co je pravda?“, Ježíš mu již řekl, že důvodem, proč „přišel na svět“, a také důvodem, proč se „narodil“, bylo vydat svědectví o „pravdě“. Dodal, že „každý, kdo je z pravdy, slyší“ jeho hlas.

PRAVDA: G225 — Od G227; pravda: – pravý, X vpravdě, pravda, pravdivost. G227 — Od G1 (jako záporné částice) a G2990; pravý (jakožto nezastírající): – pravý, vpravdě, pravda. G1; Α. Hebrejského původu; první písmeno abecedy: pouze obrazně (z jeho užití jako číslovky) první. Alfa.

Když Ježíš řekl: „Já jsem… pravda,“ říkal tím, že je písmenem, číslem a slovem, neboť písmeno alfa, slovo alfa i číslo alfa jsou všechny „pravda“. V knize Daniel se Kristus zjevil jako podivuhodný Počitatel, což je význam hebrejského slova „Palmoni“, které je v osmé kapitole Danielovy přeloženo jako „jistý svatý, který mluvil“.

Onen „jistý svatý“ ve třináctém verši je „Palmoni“ — podivuhodný počtář neboli počtář tajemství. V těchto dvou verších jsou předložena proroctví o 2300 letech a dvě proroctví o 2520 letech. Těch 2300 let se týká „svatyně“ a obě proroctví o 2520 letech se týkají „zástupu“, neboť jak svatyně, tak zástup měly být pošlapány Římem. Proroctví o 2520 letech představují pošlapání Boží svatyně a Božího lidu. Tři hluboká vzájemně propojená proroctví založená na čase právě v tom místě Bible, kde se Ježíš představuje jako podivuhodný počtář tajemství. Není to pouze tak, že si zvolil tyto dva verše, aby se představil jako Pán času, nýbrž ony dva verše, v nichž se zjevuje, určují dobu, kdy vstoupí do smlouvy s novodobým duchovním Izraelem, a tyto dva verše jsou také základem a ústředním pilířem adventismu.

V době konce roku 1798 byla kniha Daniel odpečetěna a v dějinách zaznělo poselství prvního anděla, čímž byl vyznačen nárůst prorockého poznání, k němuž došlo v době milleritského hnutí, jež bylo počátkem adventismu sedmého dne. Když byla kniha Daniel milleritům odpečetěna, bylo porozuměno poselství od Palmoniho — poselství času. Boží slovo nikdy neselhává a vždy ztotožňuje konec s počátkem. Proto se na konci adventismu zcela jistě uskuteční zjevení Jeho charakteru, tak jako tomu bylo v dějinách milleritského hnutí. Tato skutečnost je založena na počátku a konci adventismu, avšak zakládá se také na vyjádřeném vztahu knihy Daniel ke knize Zjevení. Daniel a Zjevení představují jednu knihu a v tomto znázornění jsou dvěma svědky, z nichž první je Daniel a poslední Zjevení.

Daniel a Zjevení jsou dvě knihy, které tvoří jednu knihu, stejně jako Bible je jedna kniha rozdělená na Starý a Nový zákon, neboli na počátek a konec. Ve Zjevení 11 jsou dva svědkové, kteří jsou představeni jako Mojžíš a Eliáš, Starým a Novým zákonem.

Daniel a Jan jsou dva svědkové, kteří byli oba pronásledováni, oba zajati do zajetí, oběma byla dána tatáž linie prorockých dějin k zaznamenání, oba představují sto čtyřicet čtyři tisíc, oba žijí v době po zničení Jeruzaléma, oba jsou symbolem smrti a vzkříšení (Jan skrze vroucí olej a Daniel skrze jámu lvovou).

Daniel poukazuje na zvláštní zjevení Kristova charakteru a činí tak ve dvou verších, které inspirace nazývá „ústředním pilířem a základem“ církve adventistů sedmého dne. Tyto dva verše byly „vrcholovým kamenem“, posledním kamenem položeným do základů, které představovalo dílo Williama Millera. Tento vrcholový kámen s sebou přinesl porozumění nebeské svatyni, Božímu zákonu, sobotě, předadventnímu vyšetřujícímu soudu a třem andělům ze čtrnácté kapitoly Zjevení. Daniel je začátek knihy, Jan je konec.

Janovo psaní rozpozná zjevení Kristova charakteru na konci adventismu. Na počátku moderního Izraele se zjevil jako Podivuhodný Počtář, Stvořitel všeho matematického, a na konci moderního Izraele se zjevuje jako podivuhodný jazykovědec. Je Stvořitelem všeho, co souvisí s jazykem, ať už jde o strukturu jazyka, gramatická pravidla, slova, ba i samotná písmena abecedy. Stvořil komunikaci uskutečňovanou slovy, řízenou gramatickými pravidly, ať psanou či mluvenou, zapisovanou abecedou, která byla podle Jeho záměru; a nade vše to—On je Slovo. Tímto Slovem proměňuje slepé, nepřipravené laodicejské v posvěcené filadelfské.

Slovo přeložené jako „posvětit“ znamená učinit svatým. Sto čtyřicet čtyři tisíc budou svatí a tohoto stavu charakteru dosáhnou skrze „pravdu“, anebo lze říci skrze jeho „slovo“, neboť Ježíš je Slovo a On je pravda.

Všimněte si, že je to první věc, kterou Jan ve svém evangeliu píše. To ovšem odpovídá prvnímu výroku zapsanému v Genesis. Přidává to ke svědectví a zřetelněji určuje, co je řečeno v první kapitole Genesis.

Slovo přeložené v prvním verši jako „Bůh“ je v množném čísle, a tím již od samého „počátku“ ukazuje, že Bůh je více než jeden. „Na počátku“ v Janově evangeliu bylo Slovo u Boha a to Slovo bylo Bůh. A to Slovo bylo Stvořitelem.

Ježíš je Slovo a zplodil Bibli spojením božství s lidstvím — božství zastoupeného Duchem svatým a lidství v osobách těch, kdo psali slova v knihách, jež měly být zaslány církvím. Bible je tedy, stejně jako Ježíš, spojením lidství a božství. Bible je navzdory účasti padlých tělesných lidských bytostí svatá, a svatí byli i muži, kteří ji sepsali.

Ačkoli proroci byli svatí muži, byli stále padlými lidskými bytostmi, neboť všichni zhřešili a jsou daleko od slávy Boží. Bible je však spojením božství a lidství a je svatá, neboť Slovo Boží přišlo, aby ve svém životě i ve svém psaném Slově ukázalo, že lidství spojené s božstvím nehřeší. Co platí o Bibli, platí i o Kristu, neboť On je Bible.

Ježíš na sebe vzal hříšné tělo a nikdy nezhřešil, a tak podal příklad, že lidství spojené s božstvím nehřeší.

Ježíš je Slovo a jak Ježíš, tak Bible jsou spojením lidského a božského. Když Ježíš v průběhu staletí utvářel Bibli, vložil do ní pravidla, aby ti, kdo chtějí slyšet, slyšeli. Pravidla, která Bibli řídí, jsou zároveň rysy jeho charakteru.

Slovo „doplnit“ znamená přivést k dokonalosti. Svědectví Danielovo končí ve Zjevení, čímž se Danielovo svědectví stává počátkem a Zjevení koncem. Počátek Zjevení se opakuje na konci Zjevení a v prvním verši první kapitoly Daniela probíhá válka mezi doslovným Izraelem a doslovným Babylónem, v níž Babylón vítězí, avšak při závěru dějin zkušební doby v Danielovi 11,45; 12,1 je duchovní Babylón ve válce s duchovním Izraelem a nakonec Babylón prohrává a Izrael vítězí. Stejně jako u Jana ve Zjevení se počátek Danielova svědectví shoduje s koncem jeho svědectví. Co je tedy pravda?

Nauka je slovo, které označuje to, co nějaké společenství věřících považuje za správné. Její účel ani použití nejsou omezeny na Bibli či křesťanství. V takzvaném křesťanství je pravděpodobně více falešných „nauk“ než pravých, neboť duchovní Babylón, papežství, je klecí každého nečistého a nenáviděného ptáka, a tito ptáci představují zlo, které církve udržují a zastírají prostřednictvím falešných nauk, jako je například tvrzení, že zákon byl zrušen. Existuje však pravá nauka.

Existují „doktríny“, které jsou „pravdami evangelia“, a je třeba je zkoumat. Některé z nich (ne-li všechny) jsou „zkoušející pravdy“. Sobota je snadno pochopitelnou zkoušející pravdou. Existují pravé i falešné doktríny. Některé z pravých doktrín představují zkoušku pro ty, kdo je slyší. Existuje také určitý druh pravdy, který je určen pro určité časové období. Tyto pravdy se nazývají „přítomná pravda“.

Adventisté často používají tento oddíl k tomu, aby se vyhnuli tomu, co ve skutečnosti říká. Tvrdí, že vše, co má být zdůrazňováno v našich poselstvích „přítomné pravdy“, je svatyně, 2300 dnů, přikázání a víra Ježíšova. Toto tvrzení uplatňují proto, aby se vyhnuli tomu, co je o těchto čtyřech tématech určeno.

Účelem těchto čtyř velkých pravd je, že byly „dokonale uzpůsobeny k tomu, aby vysvětlily minulé adventní hnutí a ukázaly, jaké je naše nynější postavení, upevnily víru pochybujících a daly jistotu slavné budoucnosti“. Tyto čtyři nauky přítomné pravdy jsou určeny k tomu, aby ukázaly, že počátek adventismu (minulé adventní hnutí) znázorňuje konec adventismu (naše nynější postavení). Tyto čtyři základní nauky jsou „dokonale uzpůsobeny“ k vysvětlení zásady, že konec je znázorněn počátkem. Podle tohoto inspirovaného výroku je to „přítomná pravda“, kterou „stádo nyní potřebuje“.

Starověký Izrael je počátek Izraele a novodobý Izrael je jeho konec. Starověký doslovný Izrael předobrazoval lid adventistů sedmého dne od doby konce v roce 1798 až do vydání nedělního zákona. Před prvním příchodem Krista byla „přítomná pravda“ Židům neviditelná, neboť byli slepí (laodicejští) pro svou závislost na zvycích a tradicích.

Podle našeho dalšího odkazu Židé ztratili ze zřetele „původní Boží pravdu“ a touto původní pravdou pro Židy byly dějiny vysvobození z Egypta. Dějiny onoho vysvobození byly jejich původní pravdou; byla to pravda, kterou byli poučeni vyučovat své děti po všechna svá pokolení. Selhali, stejně jako adventismus. Aby Ježíš předložil pravdu zaslepeným Židům, zasadil pravdu do určitého rámce.

Při svém prvním příchodu Ježíš „obnovil staré pravdy a zasadil je do rámce pravdy. Uvedl je do vzájemného souladu a spojil je dohromady, čímž vytvořil úplný a souměrný systém pravdy.“ Ježíš použil dějiny počátku starověkého Izraele, aby znovu ustanovil staré pravdy, a učinil tak tím, že tyto pravdy uvedl do vzájemného souladu (podle tématu) a spojil je dohromady (paralelně, řádek za řádkem). Učinil tak za účelem osvobození Židů od zvyků a tradic, které je zaslepily. Tyto dějiny byly závěrečnými dějinami doslovného Izraele.

Adventismus opakuje dějiny závěru starověkého Izraele a rámec, do něhož je třeba zasadit pravdu, aby byla odstraněna laodicejská slepota tradice a zvyku, je nyní uskutečňován tak, jako tomu bylo, když Kristus jednal s Židy. „Staré pravdy“ mají být zasazeny do „rámce“ pravdy, aby se prorocké linie spojily s jinými prorockými liniemi, „řádek za řádkem“, souběžně, za účelem možného osvobození laodicejského člověka od jeho slepoty. Kristus je nám ve všem příkladem.

V Bibli se nacházejí pravdy, které jsou označeny jako nauka, a „je mnoho podivuhodných pravd“, avšak existuje také „přítomná pravda“, která je „zkouškou pro lid“ onoho „pokolení“, jež žije v době, kdy je tato pravda zjevena. Prorocky k tomu dochází ve čtvrtém pokolení adventismu a „přítomná pravda“, „která je zkouškou pro toto pokolení“, nebyla zkouškou pro raná pokolení adventismu.

Těm, kdo by snad chtěli popírat, že v dějinách adventismu existují čtyři generace, bych poukázal na Abakukovy tabule. Velmi jednoduchý způsob, jak tuto skutečnost pochopit, je, že jméno Laodicea znamená lid souzený. Počátek adventismu oznámil zahájení soudu a konec adventismu oznamuje ukončení soudu. Ukončení soudu nastává ve třetí a čtvrté generaci.

Na závěr soudu bude poslední generace laodicejského (lidu souzeného) adventismu souzena a vyvržena z úst Páně, tak jako tomu bylo se starověkým Izraelem při zničení Jeruzaléma. Biblické nauky jsou pravdy; existují však také pravdy zkušební a pak pravdy přítomné. Přítomná pravda je vždy pravdou zkušební, avšak označuje zkušební pravdu zvlášť určenou pro generaci, která právě žije. Skutečností však spíše je, že jakákoli pravda z Božího slova, kterou se rozhodneme odmítnout, se právě stala zkušební pravdou, v níž jsme právě neobstáli.

Ježíš je Slovo Boží a On je pravda. Pilátovi oznámil, že důvod, proč „přišel“ „na svět“, byl, aby „vydal svědectví pravdě“, a že každý, kdo slyší jeho hlas, „je z pravdy“. Slovo „pravda“, o němž mluvili Pilát a Ježíš, pochází z hebrejského slova, které se překládá jako „pravda“ a vyskytuje se ve Starém zákoně sto dvacet sedmkrát. Toto hebrejské slovo (H571) se v angličtině překládá různými výrazy, avšak ve Starém zákoně je dvaadevadesátkrát přeloženo jako „truth“. Je to jedno z těch slov, která jsou na mnoha úrovních hluboce mocná.

Slovo překládané ve Starém zákoně jako „pravda“ se skládá ze tří hebrejských písmen, a v hebrejštině mají písmena své vlastní významy, takže slovo utvořené z písmen spojuje souhrnné významy každého písmene, aby vytvořilo výsledný význam slova. Slovo „pravda“ se skládá ze tří hebrejských písmen: z prvního písmene hebrejské abecedy, z písmene uprostřed a z posledního písmene hebrejské abecedy. „Pravda“ je ve Starém zákoně vyjádřena prvním a posledním písmenem abecedy, s jedním písmenem uprostřed!

Toto je definice biblického „pravidla první zmínky“. Poprvé, kdy je nějaké téma představeno, jde o nejvýznamnější odkaz pro dané slovo, které je semenem a obsahuje veškerou DNA nezbytnou k tomu, aby zplodilo celý příběh. Druhým nejdůležitějším odkazem v „pravidle první zmínky“ je poslední odkaz, neboť právě tam jsou všechny příběhy, které vznikají mezi počátkem a koncem, svázány dohromady. „Ve Zjevení se všechny knihy Bible setkávají a končí“ a Zjevení je poslední knihou Bible.

Hebrejské slovo „pravda“, o němž uvažujeme, začíná písmenem „Alef“, třináctým znakem je „Mem“ a dvaadvacátým a posledním písmenem je „Tav“. Samozřejmě existují různé nuance ve významech těchto písmen podle toho, na kterého lingvistu se při jejich výkladu obrátíte, avšak obecné definice jsou velmi poučné.

א (Alef): První písmeno hebrejské abecedy a často je spojováno s jednotou; představuje Božské a věčné a symbolizuje spojení mezi Bohem a stvořením.

מ (Mem): Třinácté písmeno hebrejské abecedy a bývá často spojováno s vodou.

ת (Tav): Poslední písmeno hebrejské abecedy a nese význam „značky“ nebo „znamení“. Často bývá spojováno s pojmem dovršení nebo „pečeti“ stvoření. Ve starověké hebrejštině mělo písmeno Tav tvar kříže.

Hebrejské slovo překládáné jako „pravda“, o němž uvažujeme, se skládá ze tří písmen, která společně představují věčné evangelium. Jak to? To lze snadno rozpoznat, jestliže chápete, že poselství tří andělů jsou věčným evangeliem. Je to rozpoznatelné, protože významy těchto tří písmen představují poselství tří andělů.

První anděl ze čtrnácté kapitoly Zjevení označuje věčné evangelium a poté říká celému světu, aby se „bál Boha“ a oslavoval Ho tím, že bude uctívat Stvořitele. Významem (Alef), prvního z těchto tří písmen, je „božský, věčný Bůh a jako Stvořitel lidstva Bůh, jehož by se lidé měli s posvátnou bázní bát a uctívat.“

Alef představuje poselství prvního anděla.

Poselství druhého anděla vyzývá lidi, aby vyšli z Babylóna, vyznačuje dobu, kdy je vyléván Duch svatý, a označuje vzpouru Babylóna. Význam písmene (Mem) je spojen s vodou (symbolem vylití Ducha) a je třináctým písmenem abecedy; číslo třináct je symbolem vzpoury, a tak označuje Babylón. Mem představuje poselství druhého anděla.

Třetí anděl varuje lidi před přijetím znamení šelmy, označuje dvě třídy ctitelů a Boží hněv. Význam písmene (Tav) je, že představuje „znamení“ (znamení šelmy); představuje pečeť stvoření (pečeť Boží). Samotné písmeno má tvar kříže. Tav představuje poselství třetího anděla.

Hebrejské slovo překládáné jako „pravda“ se skládá ze tří písmen, z nichž každé má svůj vlastní význam. Tyto tři významy jsou zároveň významy poselství tří andělů. Jsou také významy poselství prvního anděla, neboť poselství prvního anděla bylo poselstvím na počátku adventismu a poselství třetího anděla je poselstvím na konci adventismu. Protože Ježíš znázorňuje konec prostřednictvím počátku, první anděl v sobě nese všechna prorocká mezní znamení poselství třetího anděla. Tímto způsobem se významy tří hebrejských písmen stávají symboly nejen poselství třetího anděla, nýbrž i symboly poselství prvního anděla.

Janovi ve Zjevení bylo řečeno, aby zapsal věci, které tehdy byly, a tím zároveň zapíše i věci, které budou v budoucnosti. Zaznamenal počátek, aby osvětlil konec. Bez jakékoli nejasnosti byli adventisté sedmého dne vyzváni, aby studovali a hlásali poselství milleritů, což je poselství prvního anděla. Budeme-li studovat a hlásat tyto pravdy a tyto dějiny, budeme hlásat poselství třetího anděla a opakovat dějiny prvního anděla.

Poselství prvního anděla a dějiny, v nichž bylo toto poselství představeno, se podobají našim současným dějinám a znázorňují je — s určitými prorockými výhradami. Obojí tyto dějiny jsou rovněž představovány třemi písmeny, která Božský lingvista použil k utvoření slova „pravda“. A toto slovo „pravda“ představuje věčné evangelium.

Dějiny milleritů na počátku adventismu představují prvního anděla a dějiny na konci adventismu, které jsou představovány třetím andělem, jsou dějinami paralelními, avšak obsahují určité rozdíly.

První anděl oznamuje zahájení soudu a třetí anděl oznamuje uzavření soudu. Prorocká struktura, na jejímž základě se odvíjely dějiny adventismu, je totožná jak v jeho počátečních dějinách, tak i v jeho závěru. Lze doložit, že oba konce v průběhu dějin následují tři kroky tří andělů, když vstupují do dějin. A tito tři andělé jsou také těmi třemi písmeny. Prorocká posloupnost událostí na obou koncích adventismu je tedy založena na třech krocích tří andělů, které jsou mezníky a které jsou zároveň znázorněny těmi třemi hebrejskými písmeny tvořícími slovo „pravda“.

Alfa je počátek adventismu, Omega konec adventismu a písmeno uprostřed, které je třináctým písmenem, tak označuje vzpouru adventismu od jeho počátku až do jeho konce.

Jsme poučeni o tom, kde je Boží cesta:

Ve svatyni shledáváme, že Boží cesta jsou tytéž tři kroky jako tři andělská poselství. Na nádvoří vede bázeň před Bohem člověka k tomu, aby přinesl oběť a dosáhl ospravedlnění. Ve svatyni je posvěcení znázorněno životem modlitby, představovaným oltářem kadidla, životem studia, představovaným stolem předkladných chlebů, a životem služby, představovaným svícny. Velesvatyně představuje soud. Když máme bázeň před Bohem, jak je znázorněna v poselství prvního anděla, hledáme ospravedlnění u paty kříže, na nádvoří. Když jsme ospravedlněni (učiněni spravedlivými), chodíme v novotě posvěceného života (růstu ve svatosti), jak je znázorněn svatyní. Svatyně představuje dílo křesťana, jak je uskutečňovali milerité během poselství druhého anděla, doprovázeného Půlnočním voláním. Ospravedlněni a posvěceni jsme připraveni na soud, představovaný Velesvatyní. Tři kroky svatyně, představující mimo jiné tři teologické pojmy — ospravedlnění, posvěcení a oslavení — a také představující tři andělská poselství, a ovšem také představující poselství prvního anděla, a ovšem také představující tři písmena, jichž se užívá k vytvoření slova „pravda“.

Na nádvoří svatyně nacházíme rovněž všechny tři kroky. První krok do svatyně musí znázorňovat poslední krok svatyně, právě tak jako první anděl odpovídá třetímu andělu. Prvním krokem na nádvoří je usmrcení oběti, představující ospravedlnění. Druhým krokem je umyvadlo, kde je odstraněn tuk (hřích) a oběť očištěna před závěrečnými kroky. Voda v umyvadle je charakteristickým rysem druhého kroku. Třetím krokem je samotná zápalná oběť, která předobrazovala Krista na kříži, kde byl vykonán soud. Tytéž tři kroky jsou v prvním kroku svatyně, právě tak jako tytéž tři kroky jsou v poselství prvního anděla. Princip alfa a omega je ve svatyni, tak jako je v poselstvích tří andělů, tak jako je v písmenech tvořících slovo „pravda“.

Proroctví o 2300 letech má totožnou strukturu. Proroctví začalo třemi dekrety a skončilo příchodem poselství třetího anděla dne 22. října 1844. Proroctví předkládá pět prorockých linií a dějiny na počátku proroctví o 2300 letech představují závěrečné dějiny každého z těchto pěti proroctví. Počátek i závěr úplného proroctví o 2300 letech mají tři dekrety a končí třemi poselstvími.

Počátek proroctví v roce 457 př. Kr. nastal v časích soužení a umožnil Židům návrat a znovuvybudování chrámu i města. V souladu s předpovědí bylo o 49 let později dílo, které začalo roku 457 př. Kr., dokončeno v časích soužení. Počátek těchto 49 let znázorňuje jejich konec.

Rok 457 př. Kr. označuje počátek proroctví, které určuje pomazání Krista při jeho křtu. Jeho pomazání označilo počátek jeho díla shromažďování lidu, který měl být občany Nového, nikoli Starého Jeruzaléma, právě tak jako byl starověký Izrael v roce 457 př. Kr. shromážděn, aby znovu vybudoval doslovný Jeruzalém.

Rok 457 př. Kr. rovněž označuje počátek proroctví určujícího, kdy bude Kristus ukřižován. Sestra Whiteová uvádí dějiny kříže do souladu s Velkým zklamáním z 22. října 1844 a také uvádí dějiny přechodu Rudého moře do souladu s Velkým zklamáním. V roce 457 př. Kr. nastalo zklamání, které bylo předobrazem zklamání Hebrejů u Rudého moře, Velkého zklamání adventistů, zklamání učedníků u kříže a Ezdrášova zklamání v roce 457 př. Kr.

Rok 457 př. Kr. rovněž označuje počátek proroctví, které určuje, kdy bude starověký Izrael Bohem zapuzen a evangelium bude předáno pohanům, čímž se vyznačuje konec zvláštní zkušební doby 490 let určené zejména pro starověký Izrael. Rok 457 př. Kr. tedy označuje počátek jejich zkušební doby a rok 34 po Kr. označuje konec jejich zkušební doby, což je předobrazem toho, že zkušební doba adventismu začala roku 1844 a končí při nedělním zákonu.

V proroctví o 2300 letech se nachází ještě několik dalších vnitřních časových proroctví, avšak všechna nesou pečeť Alfy a Omegy. Jejich počátky znázorňují jejich konce.

Je důležité si povšimnout, že starověkému Izraeli bylo svěřeno opatrování Božího zákona a že novodobému Izraeli bylo svěřeno nejen opatrování Jeho zákona, ale také opatrování Jeho proroctví. Když Pán vstoupil do smlouvy se starověkým Izraelem, učinil je strážci Desatera, jak bylo zapsáno na dvou kamenných deskách. Když vstoupil do smlouvy s novodobým Izraelem v milleritských dějinách, učinil je strážci Jeho prorockého slova, jak je znázorněno na dvou Chabakukových deskách, představovaných pionýrskými mapami z let 1843 a 1850. Počátek starověkého Izraele znázorňuje počátek novodobého Izraele.

Zhotovení dvou tabulí jako naplnění druhé kapitoly Abakuka bylo naplněním několika proroctví.

Vznik jak průkopnické tabule z roku 1843, tak průkopnické tabule z roku 1850 byl naplněním proroctví. Studium Abakukových tabulí o tom poskytuje dostatek důkazů. Pasáž v Abakukovi však k tomuto bodu našeho pojednání významně přispívá.

Po roce 1843 Pán usměrnil, aby byla zhotovena další mapa, avšak aby první mapa (1843) neměla být měněna, leda na základě vnuknutí.

Když pobývala u bratra Nicholse (který vytvořil tabuli z roku 1850), v době, kdy tuto tabuli zhotovoval, sestra Whiteová řekla, že viděla tabuli z roku 1850 v Bibli.

Abakukovi bylo přikázáno: „Napiš vidění a učiň je zřetelným na deskách.“ Dvě desky u Abakuka byly symbolem smlouvy, kterou Bůh uzavřel s adventismem, když je učinil správci svých proroctví, právě tak jako tehdy, když vstoupil do smlouvy se starověkým Izraelem a dal mu dvě desky zákona i odpovědnost být správcem zákona. Abakuk však ve vztahu k deskám, které měly učinit vidění zřetelným, označuje dvě třídy ctitelů. Jednu třídu, jejíž „duše je vyvýšená“ a „není přímá“, a druhou třídu, která je označena jako „spravedlivý“, jenž „bude žít ze své víry“.

Souvislost u Habakuka ukazuje, že ti, kteří jsou ospravedlněni, žijí vírou založenou na prorockém Slově, jak je znázorněno dvěma deskami, a proto ti, kteří nejsou ospravedlněni, odmítli počátky adventismu. To, na co chci poukázat, vychází z pasáže, kterou jsme před časem zvažovali. Zní takto:

Právě jsme přezkoumali všechny čtyři tyto pravdy: svatyni, 2300 dnů, Boží přikázání a víru Ježíšovu. Všechny tyto čtyři pravdy jsme zasadili do rámce pravdy, který byl „dokonale vypočten tak, aby vysvětlil minulé adventní hnutí a ukázal, jaké je naše nynější postavení“. Tímto rámcem je „pravidlo první zmínky“; je to podpis Alfy a Omegy a je to rámec pravdy, neboť slovo „pravda“ obsahuje tentýž podpis jako všechny čtyři pravdy, které jsou označeny jako „přítomná pravda“ a které byly určeny k tomu, aby vysvětlily počátek adventismu.

Neznamená-li to nic jiného, pak to znamená, že slovo přeložené jako „pravda“, o němž uvažujeme, je rámcem věčného evangelia, je rámcem závěrečného varovného poselství, je rámcem poselství třetího anděla a tvoří významnou část Zjevení Ježíše Krista.

Poselství závěrečného varování, znázorněné jako Zjevení Ježíše Krista v prvních třech verších první kapitoly Zjevení, je dosvědčeno podruhé na konci Zjevení. Konec Zjevení svědčí o prvních verších Starého zákona a také o posledních verších Starého zákona. Z těchto čtyř odkazů lze při použití božského pravidla kladení prorocké linie na prorockou linii vyvodit, že poselství závěrečného varování se týká vztahu Stvořitele k Jeho stvořeným bytostem. Týká se Jeho tvořivé moci. Týká se toho, jak je Jeho tvořivá moc sdělována Jeho církvi. Týká se atributu Božství, který ztotožňuje konec s počátkem. Je to poselství, které přichází těsně před uzavřením doby milosti, a ještě více. Je-li uvažováno jako celek, pojednává o Boží tvořivé moci! A první zmínka o Jeho tvořivé moci je na počátku 1. Mojžíšovy od prvního verše až po třetí verš druhé kapitoly.

Předchozí verše představují celé svědectví stvoření a zdůrazňují, že Boží slovo má tvořivou moc.

Tatáž stvořitelská moc, která učinila svět, je Kristem používána k proměně lidí.

Zjevení Ježíše Krista zdůrazňuje, jak je Slovo Boží sdělováno lidem. Přichází od Otce k Synu, k andělu, k proroku, který je zapisuje a posílá církvím. Proces sdělování, předložený na začátku i na konci knihy Zjevení, je rovněž znázorněn Jákobovým žebříkem s anděly vystupujícími a sestupujícími po žebříku. Je znázorněn také Zachariášovými dvěma zlatými trubicemi, které přivádějí olej do svatyně. Proces sdělování mezi Bohem a člověkem je předmětem biblického proroctví a poselství, které je vysíláno, obsahuje tvořivou moc, jež stvořila vesmír. V procesu sdělování v první kapitole Zjevení je třeba rozumět tomu, že poselství předávané církvím obsahuje moc proměnit laodicejského ve filadelfského.

Ať již uvažujeme o počátku či konci Starého nebo Nového zákona, je to stále totéž poselství. Bůh sděluje závěrečné varovné poselství a to v sobě obsahuje tvořivou moc Boží, je-li slyšeno a zachováváno těmi, kdo je slyší. Poselství, které toho dosahuje, je zasazeno do božského rámce Alfy a Omegy. Počátek, střed i konec. Tři hebrejská písmena, která spolu tvoří slovo „pravda“, jsou věčným evangeliem, a tato písmena i jejich významy a slovo, které vzniká jejich vzájemným spojením, symbolizují princip i toho, který je Alfa a Omega. To zdůrazňuje Jeho tvořivou moc. Poslední tři slova příběhu o stvoření začínají každé jedním z těchto tří písmen, v pořadí, které tvoří slovo „pravda“.

Tři slova, která tvoří závěr příběhu o stvoření, začínají třemi písmeny, jež společně vytvářejí slovo „pravda“. Poslední tři slova verše začínají po řadě písmeny א (Alef), מ (Mem) a ת (Tav). Tato tři slova se překládají jako „Bůh“, „stvořil“ a „učinil“. Skutečnost, že každé z těchto tří slov začíná v tomto pořadí písmeny א (Alef), מ (Mem) a ת (Tav), dále zdůrazňuje úplnost a uspořádanost vyprávění o stvoření. Tento vzorec byl židovskými komentátory zaznamenán jako pozoruhodný jazykový rys hebrejského textu.

Příběh stvoření začíná slovy „na počátku“ a končí třemi slovy, která představují Alfu i Omegu, počátek i konec, prvního i posledního. Tvořivá moc zobrazená ve svědectví knihy Genesis začíná i končí podpisem podivuhodného jazykovědce.

To, že první z nějaké věci znázorňuje poslední z téže věci, je to, co prorok Jan zdůraznil, když tím, že psal o tom, co tehdy bylo, zároveň psal o tom, co bude.

Závěrečné výstražné poselství Eliáše, představené na konci Starého zákona, označuje tutéž prorockou zásadu v kontextu krize nedělního zákona a blížících se sedmi posledních ran.

„Pravidlo první zmínky“ a vše, co představuje, je „rámcem“, do něhož má být zasazena „přítomná pravda“. Tímto rámcem je „pravidlo první zmínky“, které je zároveň jedním z atributů Boha.

V knize Daniel, jež představuje počátek adventismu, a v knize Zjevení, jež představuje konec adventismu, nalézáme úžasné paralely, když na ně pohlížíme podle zásady, že první znázorňuje poslední. Kniha Daniel předkládá jeden z atributů Ježíše, když používá jméno Palmoni, znamenající podivuhodného počtáře tajemství. Daniel také představuje Ježíše jako Michaela, archanděla. Jan je povolán učinit totéž co Daniel a označuje nikoli mistra matematiky či vůdce andělů, nýbrž mistra jazyka. Když uvažujeme o Ježíši jako o mistru abecedy, měli bychom vzít v úvahu Žalm 119, nejdelší kapitolu v Bibli.

Žalm 119 je alfabetický akrostich, což znamená, že počáteční písmena každého souboru osmi veršů začínají týmž písmenem. Hebrejská abeceda má dvacet dva písmen, a proto je zde dvacet dva oddílů po osmi verších. Každý oddíl začíná písmenem abecedy podle pořadí abecedy a poté každý z osmi veršů přiřazených tomuto písmenu začíná tímto písmenem. Na každé písmeno připadá osm veršů; tedy osm veršů krát dvacet dva písmen hebrejské abecedy se rovná sto sedmdesáti šesti řádkům. Tento žalm zdůrazňuje poslušnost Bohu, který je Bohem řádu (odtud akrostichická struktura), nikoli chaosu.

Dalším výrazným tématem Žalmu 119 je hluboká pravda, že Boží slovo je zcela dostačující. V celém tomto žalmu se vyskytuje osm různých výrazů označujících Boží slovo: zákon, svědectví, předpisy, ustanovení, přikázání, soudy, slovo a nařízení. Téměř v každém verši je Boží slovo zmíněno. Žalm 119 potvrzuje nejen charakter Písma, ale také dosvědčuje, že Boží slovo odráží samotný charakter Boha. Povšimněte si těchto Božích vlastností, jak jsou předloženy v Žalmu 119:

Žalm se otevírá dvěma blahoslavenstvími. „Blahoslavení“ jsou ti, jejichž cesty jsou bezúhonné, kteří žijí podle Božího zákona, kteří zachovávají Jeho ustanovení a hledají Ho celým svým srdcem. To jsou poučení pro nás v tomto velikém Žalmu. Boží slovo je dostatečné k tomu, aby nás učinilo moudrými, vychovávalo nás ke spravedlnosti a připravovalo nás ke každému dobrému skutku (2 Timoteovi 3:15–17).

Žalm 119 je ovšem součástí tématu, které zůstává v náboženském světě do značné míry nevyřešeno. Týká se toho, který verš je prostředním veršem Bible a která kapitola je prostřední kapitolou Bible. Budete-li hledat na internetu, naleznete různé argumenty soustředěné kolem toho, kterou Bibli používáte, a podobně. Problém každého stanoviska v této polemice spočívá v tom, že vymezení středu Bible, ať už jde o verš nebo kapitolu, by měl určit autor Bible, nikoli lidský badatel či kritik Bible.

Bible učí, že všechno má svůj začátek i konec. Všechno má svůj čas.

Je čas rodit se a čas umírat, avšak je tu také život, který se odehrává mezi počátkem a koncem našeho života. Zrození je krátký okamžik v čase, stejně jako smrt. Život je tím, co je uprostřed, a obvykle je s ním spojeno mnohem více dějin než s časem, kdy se rodíme, a s časem, kdy umíráme.

Střed v „pravidle první zmínky“ má zpravidla mnohem více svědectví než začátek a konec. Hledat v Bibli jediný verš nebo kapitolu a označit je za střed znamená přehlížet biblické důkazy, i když začátek a konec jsou v podstatě časovými body; střed je zpravidla časovým obdobím. Začátek, konec a střed spolu ovšem budou v souladu, ačkoli často je totožný waymark na konci opakem začátku.

Ježíš ztotožnil Jana Křtitele s Eliášem a oba znázorňují tutéž prorockou posloupnost událostí; Eliáš však byl pronásledován bezbožnou ženou (Jezábel), která se snažila Eliáše uvěznit a zabít, avšak nikdy to neučinila. Jana, který byl symbolem Eliáše, usilovala zlá žena (Herodiada) uvěznit a zabít, a to také učinila. Eliáš a Jan jsou zaměnitelnými symboly, avšak mají některé prorocké rysy, které jsou protikladné, a přece si stále navzájem odpovídají. Eliáš nikdy nezemřel, Jan ano. Pochopení, že prorocké mezníky, které jsou navzájem v souladu, jsou často protiklady, umožňuje těm, kdo chtějí vidět, že středem Bible je Žalm 118.

Použijeme-li zásadu pravidla prvního zmínění tak, jak jsme ji vymezovali, zjišťujeme, že počátkem středu Bible je Žalm 117, nejkratší kapitola v Bibli, sestávající ze dvou veršů. Po něm následuje kapitola 118, která je středem Bible, a po kapitole 118 následuje 119, jenž je nejdelší kapitolou v Bibli a zakončením středu Bible. Podivuhodný Jazykovědec označuje počátek nejkratší kapitolou a poté označuje závěr kapitolou nejdelší. Jsou to dvě protikladné kapitoly. Počátek je semenem a závěr je místem, kde se rozvine plně uzrálá rostlina a kde jsou všechna svědectví obsažená uvnitř středu vzájemně spojena. Povšimněte si Žalmu 117.

Slovo, o němž uvažujeme a které se skládá ze tří písmen, je ve druhém verši přeloženo jako „pravda“ a představuje počátek středu Bible (středem Bible jsou Žalmy 117–119). Koncem tohoto středu je Žalm 119. Žalm 118 je středem středu. Žalm 118 je sevřen mezi nejkratší a nejdelší kapitolou Bible a ta nejkratší, která je počátkem, předkládá slovo „pravda“, jež je utvořeno třemi písmeny, která představují tři kroky věčného evangelia a tvoří rámec porozumění pravdě. Tento rámec je principem představujícím Kristův charakter jako Alfu a Omegu.

Závěr prostřední části, totiž 119. kapitola, je alfabetický akrostich umístěný uprostřed Bible, zdůrazňující podivuhodného lingvistu. Čtyřikrát je v 119. kapitole totéž slovo přeloženo jako pravda.

Pravda v těchto verších představuje pravidlo biblického proroctví, které určuje konec od počátku, a pravda v těchto verších spočívá v tom, že Alfa i Omega položil svůj podpis do středu Bible, stejně jako to učinil na počátku i na konci. Podpis Toho prvního i posledního tvoří „rámec“ pro předložení závěrečného výstražného poselství třetího anděla. Poslední část středu zahrnuje čtyři verše, v nichž je užito slovo přeložené jako „pravda“, ačkoli čtvrtý odkaz je přeložen prostě jako „pravý“. Poslední závěr z těchto čtyř veršů ukazuje, že „od počátku“ je to slovo „pravdivé“.

Na počátku, v příběhu stvoření v Genesis jedna a dvě, slovo „pravda“, ačkoli není přímo zapsáno, je zastoupeno v posledních třech slovech příběhu stvoření, neboť každé z těchto slov začíná písmeny, která v daném pořadí tvoří slovo „pravda“. Na počátku bylo Slovo a skrze Něho bylo stvořeno vše; svědectví stvoření v Genesis začíná slovy „Na počátku“ a končí třemi slovy představujícími pravdy spojené s atributem Krista, který je v Izajáši vymezen jako důkaz, že On je jediný a pravý Bůh.

Střed Bible (Žalmy 117–119) začíná v 117. kapitole odkazem na pravdu, že počátek představuje konec, a to skrze užití slova „pravda“. Toto slovo je utvořeno třemi písmeny, která představují věčné evangelium a poselství tří andělů a označují završení příběhu stvoření. Konec středu Bible je představením abecedy, kterou onen podivuhodný lingvista vytvořil, aby ustavil porozumění, že to, co je nyní zjevováno o Jeho charakteru, je v souladu s definicí slova zjevení, neboť Zjevení Ježíše Krista je poselstvím, jehož záměrem je představit aspekt Kristova charakteru, který až dosud nebyl plně rozpoznán, pokud vůbec. Toto zjevení je v souladu s liniemi dějin smlouvy, neboť dějiny smlouvy zahrnují důkazy Boží snahy zjevovat sebe samého prostřednictvím jmen, jak se Jeho-příběh odvíjel.

O této pravdě je ovšem třeba říci ještě mnohem více, avšak zde skončíme.