Daniels Bog - Nummer Tolv

Et ord eller en vending, der fordobles i det inspirerede ord, er et symbol på den anden engels budskab.

I nattens „mørke“ drømte Nebukadnezar om et billede, men han kunne ikke genkalde sig drømmen. I en drøm om natten drømte han om et billede, men drømmen om billedet var lige så mørk for hans forståelse som den nat, da han havde drømt drømmen.

Prøven vedrørende Nebukadnezars drøm om billedstøtten var en prøve, udformet til at identificere, hvem der kunne give en korrekt profetisk beskrivelse af en billedstøtte, der er hyllet i mørke, sammen med tydningen af drømmens indhold. Den anden engels budskab, som i milleritternes historie blev forbundet med Midnatsråbets budskab, var blevet forbilledliggjort ved Elias under opgøret på Karmels bjerg. Også dette var en prøve, der ikke blot skulle åbenbare, hvem der var den sande Gud, men også hvem der var den sande profet. William Miller, om hvem Søster White direkte siger, at han var forbilledliggjort ved Elias, repræsenterede Elias på Karmels bjerg. Dog var det ikke så meget William Miller, der blev repræsenteret, som de regler for profetisk fortolkning, som han var blevet ledt til at forstå. På Karmels bjerg blev profeterne for mandsguden Ba’al og profeterne for kvindeguden Ashtarot påvist at være falske profeter. I milleritternes historie blev de protestantiske kirker påvist at være falske profeter, således som Karmels bjerg forbilledligt fremstillede det.

Da de protestantiske kirker tilkendegav deres forkastelse af William Millers regler for profetisk fortolkning, blev de Romes døtre. Profetisk set er en datter et billede af sin moder. Den prøve, som protestanterne ikke bestod i den milleritiske historie, var den prøve, der identificerede og frembragte et billede (datter) af dyret. Det er dér, at den sande protestantismes horn blev åbenbaret i opposition til den frafaldne protestantismes horn. Nebukadnezar krævede en tydning, og derved var han ved forsynets ledelse involveret i at frembringe en åbenbaring af både de falske og de sande profeter.

Ved afslutningen af prøvetiderne blev den sondring, som var blevet påvist på Karmels Bjerg og den 22. oktober 1844, også illustreret i Daniel kapitel to. I de tre profetiske fremstillinger af Karmels Bjerg, milleritternes historie og Nebukadnezars drøm om billedstøtten ligger vægten på den rette profetiske fortolkning, som er repræsenteret ved Elias, Miller og Daniel. Tydningen af drømmen er det budskab, der bliver afseglet i den historie, hvor to klasser af profeter åbenbares.

På Karmels Bjerg foreslog Elias prøven, og den prøve, han foreslog, var ikke alene til for at åbenbare, hvem der var den sande Gud, men også hvem der var den sande profet. I Daniels andet kapitel er det kaldæerne, der identificerer den prøve, som åbenbarede forskellen mellem det sande og det falske. De forklarer, at den tydning, som Nebukadnezar søger, kun kan identificeres af Gud og ikke af mennesker. De klagede også over, at forholdet mellem Nebukadnezar og hans religiøse vise mænd var et ukorrekt forhold, når de siger, at »det er en sjælden ting, som kongen kræver«. De ønsker, at kongen, som repræsenterer staten, skal holde sig uden for det religiøse område, hvor de har været anset for at være autoriteterne. De protesterer ikke imod principperne i foreningen mellem kirke og stat; de protesterer imod, at Nebukadnezar, som repræsenterer staten, kræver at have kontrol over kirken. De ville være tilfredse med et kirke-stat-forhold, hvis de religiøse ledere herskede over staten. Dyrets billedes prøve er dér, hvor vi afgør vor evige skæbne — ligesom drømmen om Nebukadnezars billede — en prøve på liv og død.

Når Daniel oplyses om forståelsen af drømmens endnu ukendte billedes livs- og dødsomstændigheder, repræsenterer han oplysningen af de hundrede og fireogfyrre tusind om det forhold, at de befinder sig i historien om den anden og synlige prøve i den tretrins prøveproces. Men Daniel repræsenterer ikke blot dem, som har valgt at spise den rette kost og derfor bestået den første prøve, men repræsenterer også den menneskelige repræsentant, som Gud havde givet særlig indsigt i den bibelske profeti.

Skønt alle fire trofaste hebræere bestod prøven vedrørende kosten, blev Daniel udvalgt som budbringeren af syner og drømme. Daniel repræsenterer den profetiske budbringer, sådan som denne fremstilles ved Elias, Johannes Døberen, Johannes Åbenbareren, William Miller og Future for America. Den profetiske budbringer er aldrig adskilt fra den profetiske prøve.

På Kristi tid kunne de, som forkastede Johannes’ vidnesbyrd, ikke drage nytte af Jesus. I Milleritternes historie kunne de, som forkastede det første budskab (repræsenteret ved William Miller), ikke drage nytte af det andet budskab. I begge historier erkendte de trofaste ikke, hvorhen prøvelsesprocessen førte. Disciplene nægtede at se korset, skønt de tydeligt fik at vide, at det skulle ske. Milleritterne kunne ikke se den store skuffelse. Da Daniel af Arjok blev underrettet om de livs- og dødsomstændigheder, der var forbundet med Nebukadnezars drøm om billedstøtten, vidste han ikke, hvad drømmens indhold var, eller hvorhen prøven vedrørende billedstøtten førte. Alt, hvad han vidste, var, at det var en liv- og dødssituation. Daniel behøvede derfor tid til at forstå tydningen.

Daniel havde udvist tro i den kost (metodologi), han havde besluttet at spise ved den første prøve. Derfor fik han tid, ligesom disciplene fik i Kristi tid. Den tid, der blev givet disciplene, var tidsrummet for Kristi død, begravelse, opstandelse og hans første himmelfart, før han mødtes med disciplene på vejen til Emmaus og derpå igen i den øvre sal. Derpå, ved tidens ende, åndede han Helligånden på dem.

Ezekiel profeterede, og de døde ben blev føjet sammen. Dernæst profeterede Ezekiel igen, og Helligånden blev indblæst i de nyformede legemer, og de rejste sig som en mægtig hær. Da Kristus åndede på disciplene, åbnede Han deres forståelse.

Alle profeterne taler om verdens ende, og Daniel er ingen undtagelse. Den tid, han anmodede om, var en tidsperiode, hvori han kunne modtage oplysning. Ventetiden for milleritterne var fra den første skuffelse, indtil de erkendte, at de befandt sig i tøvetiden i forbindelse med profetierne i Matthæus kapitel femogtyve og Habakkuk kapitel to. Historien om tøvetiden i milleritternes historie blev opfyldt i tiden for den anden engels budskab. Daniel kapitel to fremstiller den samme historie, så hans anmodning om tid er profetisk i overensstemmelse med milleritternes tøvetid. Derfor repræsenterer Daniels anmodning om tid og milleritternes tøvetid de et hundrede og fireogfyrre tusindes tøvetid, som begyndte den 18. juli 2020.

Daniels anmodning om tid til at forstå Nebukadnesars drøm om billedstøtten fremstilles i Åbenbaringen kapitel elleve som de tre og en halv dag, hvori de to vidner ligger døde på gaden. I historien om de tre og en halv dag i Åbenbaringen elleve, de tre og en halv dag, som symbolsk repræsenterer en profetisk ørken, er der en røst, som råber. Den menneskelige røst, som Trøsteren benytter for at vække og føre de døde, tørre ben til live, fremstilles ved Daniel, som gives den profetiske åbenbaring om, hvad drømmen var, og hvad den repræsenterede. Røsten, der råber i ørkenen, har fået profetisk forståelse af drømme og syner, således som det fremstilles ved Daniel. Røsten råber og identificerer derved, at den har fået Midnatsråbets budskab, og råbet gives ved midnat, hvilket repræsenterer mørke.

I det dybeste mørke ved midnat fik stemmen (Daniel) forståelse af et budskab, som var hyllet i mørke. Den befaling, der gives til stemmen (Ezekiel), er at profetere til de døde, tørre ben. Idet han gør dette, indblæses Trøsteren over de døde på gaden, og de bliver „gjort levende“. Men vækkelsen fuldbyrdes kun ved bøn. Bøn er et vejmærke i historien om vækkelsen af de døde, tørre ben, som ligger dræbt på gaden. Daniel repræsenterer profetisk dette vejmærke, netop på det rette sted, hvor vejmærket identificeres.

På grundlag af tro på den kost, som Daniel havde valgt at spise, blev han dernæst ført ind i en visuel prøvelsesproces, som krævede, at han anvendte den metodik, der var repræsenteret ved hans kost, til først at love, at hans Gud ville identificere og forklare drømmen, og derefter fuldbyrde fremstillingen af denne drøm for kongen. Han var i besiddelse af den rette kost, eller den rette metodik, og derpå skulle han synligt manifestere sin tro ved at fremlægge budskabet om Nebukadnezars billeddrøm, som var i fuldstændigt „mørke“. Hans næste handling var hans synlige manifestation af tro, for da udøvede han den guddommelige formel for Guds folk, når de befinder sig i mørke.

Med det mørke indhold af Nebukadnesars nattedrøm trængende ind på sig sluttede Daniel sig sammen med sine tre ledsagere og bad.

Daniel blev derpå belønnet af Ham, som „ved, hvad der er i mørket.“ Bevægelsen for søndagslovgivning foregår i mørke, og de, som har bekendt sig til at tage den guddommelige kost til sig, må erkende dannelsen af dyrets billede, som forbereder den religiøse og politiske platform for håndhævelsen af den pavelige myndigheds mærke.

Daniel kapitel to identificerer ikke blot den anden engels historie i den milleritiske historie, men endnu mere direkte illustrerer det den anden engels historie i den tredje engels bevægelse. I prøvelsen vedrørende Nebukadnezars drøm om billedstøtten fremstilles prøven vedrørende dyrets billede. De profetiske skridt, hvorved Guds folk vækkes til erkendelse af de livs- og dødsomstændigheder, som den forestående søndagslov medfører, identificeres meget specifikt i Daniels og Johannes’ Åbenbarings bøger.

Daniel repræsenterer budbæreren for den historie, hvor billeddrømmens liv-eller-død-budskab går ud. Han står fast på den kost, som han er kommet til forståelse af, og erklærer i tro, at Gud kan kundgøre synet, men han anmoder om tid. Tiden er ventetiden. Ved afslutningen af ventetiden gives der ham kundskab om, hvad der var i Nebukadnezars mørke drøm, men ikke blot det. Han modtager ikke alene forståelse af billeddrømmen, som er et forbillede på dyrets billede og den dertil hørende prøve, men han priser også Gud ved ventetidens afslutning, fordi Gud “giver de vise visdom og dem, der har forstand, kundskab; han åbenbarer de dybe og skjulte ting; han ved, hvad der er i mørket, og lyset bor hos ham.”

Daniel placerer her sin lovprisning i den sammenhæng, at der har været en „forøgelse af kundskab“, for han, som i kapitel tolv angiver, at de „vise“ vil forstå „forøgelsen af kundskab“, priser også Gud, fordi Han havde givet „visdom“ og „kundskab“ til „de vise“. Han henviser direkte til de vise jomfruer og forbinder sin tid med ventetiden. Han placerer den illustration, som findes i kapitel to, direkte ind i den fuldkomne opfyldelse af ventetiden i Matthæus femogtyve i den tredje engels bevægelse. Endnu mere betydningsfuldt er det forhold, at Johannes’ Åbenbaring identificerer, at Johannes lige før nådetidens afslutning fik befaling om ikke at forsegle udsagnene i profetierne i Daniels og Johannes’ Åbenbarings bøger, for de er den samme bog.

Den tid, da Daniels og Johannes’ Åbenbarings profetier skal forsegles op, er i ventetiden i lignelsen om de ti jomfruer, og denne tid fremstilles ved Daniels anmodning om tid. Hans anmodning om tid blev efterfulgt af bøn, hvilket må finde sted forud for de døde tørre bens opstandelse. I den tidsperiode, hvor kundskabens forøgelse og forståelsen af drømmebilledet, som er hyllet i mørke, blev åbenbaret, gjorde Gud også noget andet for Daniel. »Han åbenbarer de dybe og skjulte ting.« Den skjulte ting i Midnatsråbets historie er profetien i Åbenbaringen, som forsegles op lige før nådetiden lukkes. Denne »dybe og skjulte« ting er »sandhed«.

Sandheden bliver den profetiske nøgle, som åbnes for det sendebud, der er repræsenteret ved Daniel, og som gør det muligt at erkende de „syv tordners“ skjulte historie. Den skjulte historie er historien om tre vejmærker. Det første er en skuffelse, og det sidste er en skuffelse, sådan som det illustreres i milleritternes historie. Det hebraiske ord, som oversættes med „sandhed“, blev dannet af den „vidunderlige sprogforsker“ gennem sammensætningen af det hebraiske alfabets første, trettende og sidste bogstav. Jesus er den første og den sidste, og Han er „sandheden“. Strukturen i det ord, som blev skabt af den „vidunderlige sprogforsker“, identificerer de tre profetiske vejmærker, som er de „syv tordners“ skjulte historie, og som skulle besegles, indtil Daniel bad om „tid“ og gik i bøn.

Skuffelsen den 18. juli 2020 var det første vejmærke, og den illustrerer den skuffelse, der er forbundet med det sidste af tre vejmærker, som er søndagsloven. Det midterste bogstav, det trettende bogstav, er et symbol på oprør, og det er et symbol på det midterste vejmærke i de syv tordners skjulte historie. Oprøret er fremstillet ved de dårlige jomfruer ved Midnatsråbet, for Midnatsråbet er det midterste vejmærke i den tretrins historie om 18. juli 2020, Midnatsråbet og den snart kommende søndagslov. Så snart det er midnat, går tiden ind i den trettende time, hvor de dårlige jomfruers synlige tilsynekomst demonstreres ved deres erkendelse af, at de ikke har den gyldne olie.

I den symbolske „ørken“ i de „tre og en halv dage“ i Johannes’ Åbenbaring kapitel elleve fremstilles Guds folk som befindende sig i den symbolske historie om forbandelsen med „syv tider“. Ved afslutningen af den periode skal de erkende, at de er blevet spredt, at de har syndet, at deres fædre har syndet, at de har vandret Gud imod, og at Gud har vandret dem imod. Denne erkendelse skal lede dem til at bede bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve. Denne erkendelse af, at de må bede bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve, stemmer profetisk overens med Daniels bøn i Daniels Bog kapitel to og illustreres ved Daniels bøn i kapitel ni. Grunden til, at Daniel bad bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve i kapitel ni, var hans erkendelse af, at han befandt sig ved afslutningen af de halvfjerds år i Jeremias’ profeti om Guds folks fangenskab.

De samme halvfjerds år repræsenterer historien om beseglingen af Guds folk. De halvfjerds år repræsenterer renselsen i Malakias kapitel tre og Kristi to tempelrensninger. De repræsenterer historien om prøven ved dyrets billede. Denne historie begyndte den 11. september 2001 og ender ved den snart kommende søndagslov. Ved afslutningen af den symbolske halvfjerdsårige periode søger Daniel en „ventetid“, så han kan bede. Hans bøn blev besvaret, da profetiens sidste hemmelighed blev åbenbaret for ham. Denne åbenbaring kom, mens Guds sande protestantiske folk stadig befandt sig i „ørkenens“ adspredelsestid efter den 18. juli 2020. På det tidspunkt blev „sandheden“ åbenbaret for den „røst, som råber i ørkenen“.

Vi vil fortsætte med Daniels bog, kapitel to, i den næste artikel.