The fulfillment of the signs represented by the sun, moon, and stars have been amply addressed by the historians, the pioneers of Adventism and through the writings of Sister White. Some of the signs Jesus addressed are not as familiar as others. Few recognize that the “distress of nations” upon the “earth,” had a specific fulfillment. They are not clear about what the symbol of the shaking of the “powers of heaven,” as opposed to the shaking the powers of earth represent. And few Laodicean Adventist understand that the “coming” of “the Son of man coming in a cloud” was fulfilled in Millerite history.
Opfyldelsen af de tegn, som blev fremstillet ved solen, månen og stjernerne, er blevet udførligt behandlet af historikerne, adventismens pionerer og gennem Søster Whites skrifter. Nogle af de tegn, Jesus omtalte, er ikke så velkendte som andre. Få erkender, at „folkenes angst“ på „jorden“ havde en bestemt opfyldelse. De forstår ikke klart, hvad symbolet på rystelsen af „himlens kræfter“ repræsenterer, i modsætning til den rystelse, som jordens magter repræsenterer. Og få laodikeiske adventister forstår, at „Menneskesønnens komme i en sky“ blev opfyldt i millerbevægelsens historie.
“The exact day and hour of Christ’s coming have not been revealed. The Saviour told his disciples that he himself could not make known the hour of his second appearing. But he mentioned certain events by which they might know when his coming was near. ‘There shall be signs,’ he said, ‘in the sun, and in the moon, and in the stars.’ ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall.’ Upon the earth, he said, there shall be ‘distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth.’
„Den nøjagtige dag og time for Kristi komme er ikke blevet åbenbaret. Frelseren sagde til sine disciple, at han selv ikke kunne kundgøre timen for sit andet komme. Men han nævnte visse begivenheder, hvoraf de kunne vide, når hans komme var nær. ‘Der skal være tegn,’ sagde han, ‘i solen og månen og stjernerne.’ ‘Solen skal formørkes, og månen skal ikke give sit lys, og himlens stjerner skal falde.’ På jorden, sagde han, skal der være ‘folkeslagenes angst i rådvildhed, mens havet og bølgerne bruser; mennesker segner af frygt og af forventning om de ting, der kommer over jorden.’”
“‘And they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory. And he shall send his angels with a great sound of a trumpet, and they shall gather together his elect from the four winds, from one end of heaven to the other.’
»Og de skal se Menneskesønnen komme på himlens skyer med kraft og megen herlighed. Og han skal udsende sine engle med stærk basunklang, og de skal samle hans udvalgte fra de fire vinde, fra himlens ene ende til den anden.«
“The signs in the sun, moon, and stars have been fulfilled. Since that time earthquakes, tempests, tidal waves, pestilence, and famine have multiplied. The most awful destructions, by fire and flood, are following one another in quick succession. The terrible disasters that are taking place from week to week speak to us in earnest tones of warning, declaring that the end is near, that something great and decisive will soon of necessity take place.
„Tegnene i solen, månen og stjernerne er blevet opfyldt. Siden den tid er jordskælv, storme, flodbølger, pest og hungersnød blevet mangfoldiggjort. De mest frygtelige ødelæggelser ved ild og vand følger hurtigt efter hinanden. De forfærdelige katastrofer, som finder sted fra uge til uge, taler til os med alvorlige advarende toner og erklærer, at enden er nær, at noget stort og afgørende snart med nødvendighed vil finde sted.“
“Probationary time will not continue much longer. Now God is withdrawing his restraining hand from the earth. Long has he been speaking to men and women through the agency of his Holy Spirit; but they have not heeded the call. Now he is speaking to his people, and to the world, by his judgments. The time of these judgments is a time of mercy for those who have not yet had opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; his hand is still stretched out to save. Large numbers will be admitted to the fold of safety who in these last days will hear the truth for the first time.” Review and Herald, November 22, 1906.
„Nådetiden vil ikke vare meget længere. Nu trækker Gud sin tilbageholdende hånd bort fra jorden. Længe har han talt til mænd og kvinder ved sin Helligånds virke; men de har ikke agtet kaldet. Nu taler han til sit folk og til verden ved sine domme. Tiden for disse domme er en nådens tid for dem, som endnu ikke har haft anledning til at lære, hvad sandhed er. Med ømhed vil Herren se til dem. Hans barmhjertige hjerte røres; hans hånd er stadig udrakt for at frelse. Store skarer vil blive optaget i sikkerhedens hjord, som i disse sidste dage for første gang vil høre sandheden.” Review and Herald, 22. november 1906.
The Millerite history is repeated to the very letter in the last days. The “signs” that marked the arrival and history of the first angel, typify “signs” that mark the arrival and history of the third angel. All the sacred reformatory movements parallel the movement of the third angel in the last days.
Milleritternes historie gentages til punkt og prikke i de sidste dage. De „tegn“, som markerede den første engels ankomst og historie, er forbilleder på de „tegn“, som markerer den tredje engels ankomst og historie. Alle de hellige reformatoriske bevægelser løber parallelt med den tredje engels bevægelse i de sidste dage.
“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.
„Guds værk på jorden fremviser fra tidsalder til tidsalder en slående lighed i enhver stor reformation eller religiøs bevægelse. Principperne for Guds handlemåde med mennesker er altid de samme. De betydningsfulde bevægelser i nutiden har deres parallel i fortidens, og kirkens erfaring i tidligere tidsaldre rummer lærdomme af stor værdi for vor egen tid.“ The Great Controversy, 343.
The history represented by the mighty angel of Revelation eighteen, is the third angel, and the history represented by the third angel runs parallel to the history of the first and second angels of Millerite history.
Den historie, som fremstilles ved den mægtige engel i Åbenbaringen atten, er den tredje engels historie, og den historie, som fremstilles ved den tredje engel, løber parallelt med historien om den første og den anden engel i den milleritiske historie.
“God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.
"Gud har givet budskaberne i Åbenbaringen 14 deres plads i profetiens række, og deres værk skal ikke ophøre før afslutningen på denne jords historie. Den første og den anden engels budskab er stadig sandhed for denne tid og skal løbe parallelt med det, som følger. Den tredje engel forkynder sin advarsel med høj røst. 'Derefter,' sagde Johannes, 'så jeg en anden engel stige ned fra himlen; han havde stor magt, og jorden blev oplyst af hans herlighed.' I denne oplysning er lyset fra alle de tre budskaber forenet." The 1888 Materials, 803, 804.
The work of the first and second angels, which is paralleled by the work of the third angel, is also illustrated in the parable of the ten virgins.
Den første og den anden engels gerning, som modsvares af den tredje engels gerning, fremstilles også i lignelsen om de ti jomfruer.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
”Jeg bliver ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruer, hvoraf fem var kloge, og fem tåbelige. Denne lignelse er blevet og vil blive opfyldt til mindste bogstav, for den har en særlig anvendelse på denne tid og er ligesom den tredje engels budskab blevet opfyldt og vil fortsat være nærværende sandhed indtil tidens afslutning.” Review and Herald, 19. august 1890.
The history represented in Revelation chapter ten of the Book of revelation is represented as the seven thunders, and the seven thunders represent the events which took place during the history of the Millerites, which was the history of the first and second angels’ messages. The seven thunders also represent “future events” that occur in the last days, and they are fulfilled in the same “order” as they were in the history of the Millerites.
Den historie, som fremstilles i Åbenbaringen, kapitel ti, i Johannes’ Åbenbaring, fremstilles som de syv tordener, og de syv tordener repræsenterer de begivenheder, som fandt sted under milleritternes historie, hvilken var historien om den første og den anden engels budskab. De syv tordener repræsenterer også »fremtidige begivenheder«, som finder sted i de sidste dage, og de opfyldes i samme »rækkefølge«, som de blev i milleritternes historie.
“The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. …
„Det særlige lys, som blev givet Johannes og udtrykt i de syv tordener, var en skildring af begivenheder, som ville finde sted under den første og den anden engels budskab. …“
“After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
„Efter at disse syv tordener havde ladet deres røster høre, gives påbuddet til Johannes, som til Daniel, med hensyn til den lille bog: ‘Forsegl det, som de syv tordener har talt.’ Disse vedrører fremtidige begivenheder, som vil blive åbenbaret i deres rette orden.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 971.
All the reform movements parallel one another, and they are to be brought together “line upon line,” in order to illustrate the final reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. The parable of the ten virgins illustrates the internal experience of God’s people in the Millerite movement and the movement of the one hundred and forty-four thousand.
Alle reformbevægelserne løber parallelt med hinanden, og de skal føres sammen „linje på linje“ for at belyse den afsluttende reformatoriske bevægelse blandt de hundrede og fireogfyrre tusind. Lignelsen om de ti jomfruer illustrerer Guds folks indre erfaring i millerbevægelsen og i de hundrede og fireogfyrre tusinds bevægelse.
“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.
„Lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus 25 illustrerer også adventfolkets erfaring.“ Den store strid, 393.
The work and message of both the Millerites and the one hundred and forty-four thousand is represented by the three angels of Revelation fourteen.
Både milleritternes og de hundrede og fireogfyrre tusinds værk og budskab er fremstillet ved de tre engle i Johannes’ Åbenbaring kapitel fjorten.
“I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.
„Jeg har haft dyrebare anledninger til at opnå en erfaring. Jeg har haft en erfaring i den første, den anden og den tredje engels budskab. Englene fremstilles som flyvende midt under himmelen, idet de forkynder verden et advarselsbudskab og har en direkte betydning for de mennesker, der lever i de sidste dage af denne jords historie. Ingen hører disse engles røst, for de er et symbol, som repræsenterer Guds folk, der arbejder i harmoni med himmelens univers. Mænd og kvinder, oplyst af Guds Ånd og helliggjort ved sandheden, forkynder de tre budskaber i deres rækkefølge.“ Life Sketches, 429.
The prophetic events represented in Revelation chapter ten, are represented by the seven thunders. Those events mark where the divine is joined with the human. The “signs” that were identified by Christ in Matthew chapter twenty-four, Mark thirteen and Luke twenty-one represent the “signs” that ushered in the Millerite movement and represent a parallel testimony to the movement of the one hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand do not taste of death as represented by Enoch and Elijah. September 11, 2001, the “sign” that Christ identified as marking the arrival of the final generation of earth’s history, is identified in Luke chapter twenty-one. To be among that group that has been represented by Enoch and Elijah, who are called the one hundred and forty-four thousand requires that the “sign” and all that it represents is recognized.
De profetiske begivenheder, som fremstilles i Åbenbaringens kapitel ti, fremstilles ved de syv tordener. Disse begivenheder markerer det sted, hvor det guddommelige forenes med det menneskelige. De „tegn“, som Kristus identificerede i Matthæus kapitel fireogtyve, Markus tretten og Lukas enogtyve, repræsenterer de „tegn“, der indledte milleritbevægelsen, og udgør et parallelt vidnesbyrd om de hundrede og fireogfyrre tusinds bevægelse. De hundrede og fireogfyrre tusind smager ikke døden, som repræsenteret ved Enok og Elias. 11. september 2001, det „tegn“, som Kristus identificerede som det, der markerer den sidste generations ankomst i jordens historie, identificeres i Lukas kapitel enogtyve. At være blandt den gruppe, som er blevet repræsenteret ved Enok og Elias, og som kaldes de hundrede og fireogfyrre tusind, kræver, at „tegnet“ og alt det, som det repræsenterer, erkendes.
After Jesus led His disciples down through the history of the “signs” which ushered in the Millerite movement He then repeated and enlarged His historical testimony, by including a parable that represented the same history.
Efter at Jesus havde ført sine disciple gennem historien om de „tegn“, som indledte millerbevægelsen, gentog og udvidede han derpå sit historiske vidnesbyrd ved at indføje en lignelse, som fremstillede den samme historie.
And he spake to them a parable; Behold the fig tree, and all the trees; When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand. Verily I say unto you, This generation shall not pass away, till all be fulfilled. Heaven and earth shall pass away: but my words shall not pass away. Luke 21:29–33.
Og han talte en lignelse til dem: Se figentræet og alle træerne; når de nu springer ud, ser I og ved af jer selv, at sommeren nu er nær. Således også I, når I ser disse ting ske, så vid, at Guds rige er nær. Sandelig siger jeg jer: Denne slægt skal ingenlunde forgå, før alt er sket. Himmel og jord skal forgå; men mine ord skal ingenlunde forgå. Lukas 21,29–33.
Jesus begins the parable by identifying a distinction between “the fig tree,” in the singular, and “all the trees.” The “fig tree,” is the covenant people, who in the last days is Laodicean Adventism, who profess to be the remnant people of God. The other “trees” were the Gentiles.
Jesus begynder lignelsen med at påpege en forskel mellem „figentræet“ i ental og „alle træerne“. „Figentræet“ er pagtens folk, som i de sidste dage er det laodikeiske adventfolk, der bekender sig til at være Guds restfolk. De andre „træer“ var hedningerne.
“Mark the cursing of the fig tree, representing the Jewish nation, covered with leaves of profession, but no fruit to be found thereon. The curse is pronounced upon the fig tree, which represents the moral, thinking, living agent, cursed of God, living as were the Jews for forty years after this event, yet dead. Mark, the other trees, representing the Gentiles, were not covered. They were leafless, making no pretension to having a knowledge of God. Their time of fruit-leaving was not yet.” Special Testimonies for Ministers and Workers, number 7, 59–61.
„Læg mærke til forbandelsen over figentræet, som repræsenterer den jødiske nation, dækket af bekendelsens løv, men uden nogen frugt at finde derpå. Forbandelsen udtales over figentræet, som repræsenterer det moralske, tænkende, levende væsen, forbandet af Gud, levende, således som jøderne levede i fyrre år efter denne begivenhed, og dog dødt. Læg mærke til, at de andre træer, som repræsenterer hedningerne, ikke var dækkede. De var uden løv og gjorde ikke krav på at have kundskab om Gud. Deres tid til at bære frugt var endnu ikke kommet.“ Special Testimonies for Ministers and Workers, nr. 7, 59–61.
Laodicean Adventism in the last days is cursed, for though it professes to be the remnant people of God, its profession is fruitless. Jesus is making two interconnected, but different points in the passage. He is identifying the distinction between the professed people of God and the Gentiles, who do not profess to uphold the law of God, or possess the Spirit of Prophecy which are the characteristics of the remnant of the last days, which Laodicean Adventism professes to uphold. The leaves in the last days represent the claimed profession to be the remnant identified by John in the book of Revelation.
Laodikeisk adventisme i de sidste dage er forbandet, for skønt den bekender sig til at være Guds restfolk, er dens bekendelse uden frugt. Jesus fremsætter to indbyrdes forbundne, men forskellige pointer i afsnittet. Han påviser sondringen mellem Guds bekendende folk og hedningerne, som ikke bekender at opretholde Guds lov eller besidde Profetiens Ånd, som er kendetegnene på de sidste dages rest, hvilket laodikeisk adventisme bekender sig til at opretholde. Bladene i de sidste dage repræsenterer den påståede bekendelse af at være den rest, som Johannes identificerede i Johannes’ Åbenbaring.
“The Gentile world was represented by the leafless, fruitless fig trees. The Gentiles were destitute, as were the Jews, of godliness, but they had not claimed to be in favor with God. They made no boast of exalted spirituality. They were blind in every sense to the ways and works of God, With them the time for figs was not yet. They were still looking forward to a day which would bring them light and hope.” Signs of the Times, February 15, 1899.
"Hedningeverdenen blev fremstillet ved de bladløse, frugtløse figentræer. Hedningerne var, ligesom jøderne, blottet for gudsfrygt, men de havde ikke påstået at stå i Guds gunst. De gjorde ikke pralerisk krav på ophøjet åndelighed. De var i enhver henseende blinde for Guds veje og gerninger. For dem var tiden for figner endnu ikke kommet. De så stadig frem til en dag, som ville bringe dem lys og håb." Signs of the Times, 15. februar 1899.
The distinction between the fig tree and the other trees was given one other distinction by Christ. The time for the trees to bud out for the figs, was different than the time for the Gentiles trees to bud out. In the last days “two distinct calls are given to the churches,” and the first voice from the angel of Revelation chapter eighteen, identifies the time when the budding-out for the one hundred and forty-four thousand was to occur. The “second voice” of Revelation eighteen, represents when the other trees were to bud out.
Skellet mellem figentræet og de andre træer blev af Kristus tillagt endnu en forskel. Tiden, da træerne skulle skyde knop for fignerne, var en anden end den tid, da hedningetræerne skulle skyde knop. I de sidste dage »gives to særskilte kald til menighederne«, og den første røst fra englen i Åbenbaringen kapitel atten angiver den tid, da knopskydningen for de et hundrede og fireogfyrre tusinde skulle finde sted. »Den anden røst« i Åbenbaringen atten betegner, hvornår de andre træer skulle skyde knop.
In Christ’s day the Jews were the fig tree, the Gentiles were the other trees. In Millerite history the Protestants were the fig tree, and the Millerites were the other trees. In the last days, Laodicean Adventism is the fruitless fig tree which is removed from Jerusalem (the vineyard), and the one hundred and forty-four thousand are the fig trees that bears fruit. God’s other children who are still in Babylon are represented as the Gentiles.
På Kristi tid var jøderne figentræet; hedningerne var de andre træer. I den milleritiske historie var protestanterne figentræet, og milleriterne var de andre træer. I de sidste dage er det laodikeiske adventisme det frugtesløse figentræ, som fjernes fra Jerusalem (vingården), og de hundrede og fireogfyrre tusind er figentræerne, som bærer frugt. Guds andre børn, som stadig er i Babylon, fremstilles som hedningerne.
A “gentile,” by definition is a “stranger.” The gentile trees are dormant (dead), bearing no buds or fruit at the time the fig tree buds out and comes to life. A dormant tree is a dry tree, and when the Gentiles are called to come out of Babylon, by the second voice of Revelation chapter eighteen, they will then choose to keep the seventh-day Sabbath and enter into covenant with the Lord.
En „hedning“ er pr. definition en „fremmed“. Hedningetræerne er i dvale (døde) og bærer hverken knopper eller frugt på det tidspunkt, hvor figentræet skyder knopper og kommer til live. Et træ i dvale er et tørt træ, og når hedningerne kaldes til at drage ud af Babylon ved den anden røst i Åbenbaringens attende kapitel, vil de da vælge at holde sabbatten på den syvende dag og indgå i pagt med Herren.
Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people. Isaiah 56:3–7.
Den fremmede, som har sluttet sig til Herren, skal ikke sige: Herren har helt skilt mig fra sit folk. Heller ikke skal den kastrerede sige: Se, jeg er et tørt træ. For således siger Herren til de kastrerede, som holder mine sabbater og vælger det, som behager mig, og holder fast ved min pagt: Jeg vil give dem i mit hus og inden for mine mure et minde og et navn, bedre end sønner og døtre; jeg vil give dem et evigt navn, som ikke skal udryddes. Også de fremmedes sønner, som slutter sig til Herren for at tjene ham og elske Herrens navn, for at være hans tjenere, enhver som holder sabbaten og ikke vanhelliger den, og holder fast ved min pagt, dem vil jeg føre til mit hellige bjerg og gøre dem glade i mit bedehus; deres brændofre og deres slagtofre skal være velbehagelige på mit alter; for mit hus skal kaldes et bedehus for alle folk. Esajas 56,3–7.
A stranger is a “gentile,” and the “second voice” calls them to come out of Babylon, and they are brought to God’s holy mountain, it will then be His “holy” mountain, for the wheat and tares will have been separated by the testing process represented in the history of the “first voice”. When they come to the mountain of the Lord in the last days, the Gentiles will no longer be strangers, or dry trees.
En fremmed er en „hedning“, og den „anden røst“ kalder dem til at komme ud af Babylon, og de føres til Guds hellige bjerg; da vil det være Hans „hellige“ bjerg, for hveden og ukrudtet vil være blevet skilt ved den prøvelsesproces, som er fremstillet i historien om den „første røst“. Når de kommer til Herrens bjerg i de sidste dage, vil hedningerne ikke længere være fremmede eller tørre træer.
The sun and the moon shall be darkened, and the stars shall withdraw their shining. The Lord also shall roar out of Zion, and utter his voice from Jerusalem; and the heavens and the earth shall shake: but the Lord will be the hope of his people, and the strength of the children of Israel. So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 3:15–17.
Solen og månen skal formørkes, og stjernerne skal miste deres glans. Herren skal brøle fra Zion og lade sin røst lyde fra Jerusalem; og himlene og jorden skal rystes; men Herren skal være sit folks håb og Israels børns styrke. Så skal I kende, at jeg er Herren jeres Gud, som bor på Zion, mit hellige bjerg; da skal Jerusalem være hellig, og fremmede skal ikke mere drage igennem hende. Joel 3:15–17.
The ushering in of the history where the “second voice” calls God’s other flock out of Babylon has “signs” that were typified by the signs of the Millerite movement. In Matthew chapter twenty-four, Mark chapter thirteen and Luke chapter twenty-one Christ’s testimony that we are considering is set forth. In each of those three witnesses one of the “signs” identified is that the powers of heaven shall be shaken, but in Joel’s representation of the “signs” which identify when Jerusalem shall be “holy”, both “the heavens and the earth shall shake.”
Indledningen af den historie, hvor „den anden røst“ kalder Guds anden hjord ud af Babylon, har „tegn“, som blev forudbilledet ved Millerbevægelsens tegn. I Matthæus kapitel fireogtyve, Markus kapitel tretten og Lukas kapitel enogtyve fremholdes Kristi vidnesbyrd, som vi betragter. I hvert af disse tre vidnesbyrd er et af de „tegn“, der identificeres, at himlenes kræfter skal rystes; men i Joels fremstilling af de „tegn“, som identificerer, hvornår Jerusalem skal være „hellig“, skal både „himlene og jorden rystes.“
Joel is identifying the perfect fulfillment of the predicted “signs” that occur when Jerusalem is holy. That time is when the Lord has removed the sins from the one hundred and forty-four thousand, and the church of Laodicea has transitioned to the movement of Philadelphia. It is then that the sixth movement (Philadelphia), becomes the eighth movement (Philadelphia), that is of the seven churches. It is then that the Church Militant becomes the Church Triumphant. The Church Militant is a label for God’s church that is composed of the wheat and the tares. The Church Triumphant is God’s holy mountain that is “holy,” and “no strangers pass through her anymore.”
Joel identificerer den fuldkomne opfyldelse af de forudsagte „tegn“, som indtræffer, når Jerusalem er helligt. Den tid er, når Herren har fjernet synderne fra de et hundrede og fireogfyrre tusind, og Laodikeas menighed er gået over til Filadelfias bevægelse. Det er da, at den sjette bevægelse (Filadelfia) bliver den ottende bevægelse (Filadelfia), som er af de syv menigheder. Det er da, at den stridende kirke bliver den triumferende kirke. Den stridende kirke er en betegnelse for Guds kirke, som består af hveden og ukrudtet. Den triumferende kirke er Guds hellige bjerg, som er „helligt“, og „ingen fremmede går mere igennem hende.“
The ushering in of the ensign that is lifted up, which is the Church Triumphant, which is the “eighth that is of the seven”, which is when Jerusalem is “holy”, is accompanied by “signs.” In order for Jesus to provide the point of reference for His people to recognize the life or death “sign,” that identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand, He employed trees and the natural cycle of a tree’s life to teach the all-important lesson.
Indførelsen af det løftede banner, som er den triumferende Kirke, som er „den ottende, der er af de syv“, hvilket er, når Jerusalem er „hellig“, ledsages af „tegn“. For at Jesus kunne give sit folk det referencepunkt, hvormed de kunne genkende livs- eller dødstegnet, som identificerer beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, benyttede Han træer og den naturlige cyklus i et træs liv til at undervise i denne altafgørende lære.
“Christ had bidden His people watch for the signs of His advent and rejoice as they should behold the tokens of their coming King. ‘When these things begin to come to pass,’ He said, ‘then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.’ He pointed His followers to the budding trees of spring, and said: ‘When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand.’ Luke 21:28, 30, 31.” The Great Controversy, 308.
»Kristus havde befalet sit folk at våge over tegnene på Hans komme og glæde sig, når de så tegnene på deres kommende Konge. ›Når disse ting begynder at ske,‹ sagde Han, ›da ret jer op og løft jeres hoveder; for jeres forløsning nærmer sig.‹ Han pegede sine efterfølgere hen på forårets udspringende træer og sagde: ›Når de nu springer ud, ser og ved I af jer selv, at sommeren nu er nær. Således også I, når I ser disse ting ske, da vid, at Guds rige er nær.‹ Luk 21,28.30.31.« The Great Controversy, 308.
When the trees of Spring begin to bud out, Summer is near.
Når forårets træer begynder at springe ud, er sommeren nær.
The harvest is past, the summer is ended, and we are not saved. Jeremiah 8:20.
Høsten er forbi, sommeren er til ende, og vi er ikke frelst. Jeremias 8,20.
The budding trees identify that it is Spring, and we then know Summer is near, and it is in the Summer when the harvest is gathered.
De udspringende træer viser, at det er forår, og da ved vi, at sommeren er nær, og det er om sommeren, at høsten samles ind.
The enemy that sowed them is the devil; the harvest is the end of the world; and the reapers are the angels. Matthew 13:39.
Fjenden, som såede dem, er Djævelen; høsten er verdens ende; og høstfolkene er englene. Matthæus 13,39.
The harvest is at the end of the world. When the trees begin to bud out, you are required to know that the end of the world is imminent.
Høsten er ved verdens ende. Når træerne begynder at springe ud, kræves det af jer, at I ved, at verdens ende er nært forestående.
“One saying of the Saviour must not be made to destroy another. Though no man knoweth the day nor the hour of His coming, we are instructed and required to know when it is near. We are further taught that to disregard His warning, and refuse or neglect to know when His advent is near, will be as fatal for us as it was for those who lived in the days of Noah not to know when the flood was coming.” The Great Controversy, 371.
„Ét udsagn fra Frelseren må ikke bruges til at ophæve et andet. Skønt ingen kender dagen eller timen for Hans komme, bliver vi undervist og pålagt at vide, når det er nær. Vi lærer endvidere, at det at se bort fra Hans advarsel og afslå eller forsømme at vide, når Hans genkomst er nær, vil være lige så skæbnesvangert for os, som det var for dem, der levede på Noas tid, ikke at vide, hvornår syndfloden kom.“ The Great Controversy, 371.
We will continue our study of Luke chapter twenty-one in the next article.
Vi vil fortsætte vort studium af Lukasevangeliets enogtyvende kapitel i den næste artikel.
“I saw that the powers of earth are now being shaken and that events come in order. War, and rumors of war, sword, famine, and pestilence are first to shake the powers of earth, then the voice of God will shake the sun, moon, and stars, and this earth also. I saw that the shaking of the powers in Europe is not, as some teach, the shaking of the powers of heaven, but it is the shaking of the angry nations.” Early Writings, 41.
„Jeg så, at jordens magter nu bliver rystet, og at begivenhederne kommer i orden. Krig og rygter om krig, sværd, hungersnød og pest er de første til at ryste jordens magter; dernæst vil Guds røst ryste solen, månen og stjernerne, og også denne jord. Jeg så, at rystelsen af magterne i Europa ikke er, som nogle lærer, himlens magters rystelse, men det er de vrede nationers rystelse.“ Early Writings, 41.