Daniels Bog – nummer et hundrede og femogtyve

Vers fyrre i Daniel elleve begynder ved endetiden, men verset identificerer to endetider og tillader derfor den, der studerer profetien, at sammenholde den første endetid med den anden endetid. Når denne anvendelse foretages, løber den linje i milleritternes historie, som begyndte i 1798, parallelt med De Forenede Staters historie i 1989. De to linjer identificerer linjen for det sande protestantiske horn og linjen for det republikanske horn på jorddyret i Åbenbaringen kapitel tretten. Begge linjer begynder ved endetiden i 1798, og endetiden i 1989 supplerer blot og tilvejebringer et andet vidnesbyrd om de sandhedens landemærker, som afdækkes i verset.

Den tredje engels bevægelse ankom den 22. oktober 1844, men blev udsat gennem det syvårige oprør fra 1856 til 1863. Den tredje engels ankomst blev gentaget den 11. september 2001. 1863 blev forbilledliggjort ved det gamle Israels første lejrophold i Kadesh og de ti spejderes oprør, og den 11. september 2001 blev forbilledliggjort ved det gamle Israels sidste lejrophold i Kadesh og Moses’ oprør. Oprøret i 1863 repræsenterede det første oprør i Kadesh, som medførte en dom til død i ørkenen. Oprøret den 11. september 2001 repræsenterede det sidste oprør i Kadesh, som medførte døden for lederskabet i laodikeisk adventisme.

Engelens nedstigning den 11. august 1840, som indledte bevægelsen fra 1840 til 1844, og som Søster White kaldte en herlig åbenbarelse af Guds kraft, var et forbillede på 11. september 2001 og identificerede en herlig åbenbarelse af Guds kraft.

Den tredje engels første komme den 22. oktober 1844 (det første Kadesh) var for at fuldende værket, men Guds folk valgte at udvælge en ny leder og vende tilbage til Egypten. I 1863 havde de derfor »genopbygget Jeriko« i stedet for at deltage i Guds værk med at nedbryde Jerikos mure. De blev derfor ramt af forbandelsen med døden i ørkenen.

Ligesom det gamle Israel ved det første Kadesh, som havde forkastet Josvas og Kalebs budskab, bragte det moderne Israels oprør ved det første Kadesh (1863) Josvas forbandelse over dem. Da den tredje engel vendte tilbage den 11. september 2001 (det sidste Kadesh), begyndte det afsluttende værk forud for, at Gud nedbryder Jeriko og dets mure.

22. oktober 1844 markerer den tredje engels komme, og dermed markerer den også den nært forestående søndag i de sidste dage. 1863 markerer afslutningen på den tredje engels prøvetid, som begyndte den 22. oktober 1844. 1863 er derfor et symbol på den nært forestående søndagslov, for Jesus fremstiller altid afslutningen ved begyndelsen. I 1863 var nationen delt i to klasser, og således vil også to klasser blive åbenbaret ved søndagsloven.

Prøvetiden for den tredje engel i milleritternes historie begyndte i 1844 og endte i 1863, og både begyndelsen og afslutningen markerede de sidste dages søndagslov. I historien mellem begyndelsen (1844) og afslutningen (1863) findes milleritbevægelsens oprør (1856). Således bærer perioden signaturen af “Sandhed”. Tilbagekomsten til Kadesh for anden gang den 11. september 2001 markerer begyndelsen på den tredje engels prøveproces, som afsluttes ved den snart kommende søndagslov, sådan som 1863 er et forbillede på.

Fra den søndagslov og indtil menneskets nådetid afsluttes, vil Jeriko og dets mure blive styrtet ned, i overensstemmelse med den udøvende dom over Babylons skøge, som er fremstillet i denne historie. Vers fyrre begynder i 1798 og afsluttes ved den snart kommende søndagslov i vers enogfyrre. Endens tid i 1798 repræsenterer Guds menigheds indre linje, begyndende med milleritterne i den første engels bevægelse og frem til den tredje engels bevægelse og de hundrede og fireogfyrre tusinde. Alt sammen i ét vers.

Krigen mellem nordens konge, som begyndte med syderkongens fremkomst i 1798, blev bragt til afslutning i 1989, da syderkongen blev besejret af en alliance mellem det femte og sjette rige i Bibelens profeti. Krigen mellem nordens konge og sydens konge, som begyndte i 1798, blev af milleritterne opfattet som en krigsførelse imod Rom, som de anså for ganske enkelt at være de to ødelæggende magter, hedenskab og pavemagt. Da krigen endte i 1989, var alle tre ødelæggende magter involveret, og det markerede begyndelsen på den profetiske fremstilling af disse tre magter, der fører verden til Harmagedon, hvilket geografisk er fremstillet i Daniel elleve, vers femogfyrre.

Vers fyrre til femogfyrre identificerer den profetiske dynamik hos de tre magter, som fører paven til hans ende mellem havene og det herlige hellige bjerg. Ret forstået omfatter den profetiske historie, der fremstilles i vers enogfyrre, vers enogfyrre til fireogfyrre.

Derfor identificerer man, med udgangspunkt i endetiden i 1989 og med det andet vidnesbyrd fra 1798, begyndelsen og afslutningen på krigen mellem sydens konge og nordens konge; vers enogfyrre til og med fireogfyrre identificerer den trefoldige forening med et pavedømme, hvis dødelige sår er lægt, og vers femogfyrre er det sted, hvor hun kommer til sin ende. Når versene anskues ud fra dette perspektiv, fremstiller de en historie, som er ydre i forhold til Guds kirke, således som dette også fremstilles ved forholdet mellem de syv segl og de syv menigheder i Johannes’ Åbenbaring.

Den linje i den profetiske historie, som repræsenteres ved 1798, repræsenterer først og fremmest den undersøgende dom, og den linje, som begynder på det samme punkt i 1989, repræsenterer først og fremmest den fuldbyrdende dom. 1798 understreger først og fremmest arbejdet udført af det sendebud, som bereder vejen for Pagtens Sendebud, og 1989 understreger først og fremmest Elias-budbringerens gerning.

Fra 1798, da Daniels Bog blev åbnet, har vi den tiltagende kundskab om den profetiske historie, hvori Kristus leder sit folk ind i et pagtsforhold, som fuldbyrder den varige forening af guddommelighed med menneskelighed. Denne pagt for de sidste dage identificeres gentagne gange i Skrifterne.

Alle profeterne identificerer de sidste dage, og udtrykket »de sidste dage« repræsenterer i profetien dommens tidsperiode. Den første engel ankom i 1798, ved endens tid, for at kundgøre åbningen af dommen i 1844, hvilket også er de sidste dages ankomst. De sidste dage er Jeremias’ »dage«, som skal komme, når Gud ville »tilgive« »misgerningen« og »ikke mere ihukomme« sit folks synder. Dette værk fuldbyrdes af Kristus som ypperstepræst på den modbilledlige forsoningsdag under »de sidste dage«.

Hvis milleritisk adventisme ved tro var fortsat med at vandre i det fremadskridende lys fra den tredje engel, som ankom den 22. oktober 1844, ville de allerede have været i deres evige hjem hos Jesus. Dette er, hvad Jeremias mener, når han siger: „efter de dage“. „De dage“ er de profetiske perioder, som førte frem til og sluttede i 1844. Det er de „dage“, som Daniel kapitel tolv henviser til.

Ved „dagenes ende“, eller som Jeremias siger, „efter de dage“, havde Kristus til hensigt at lægge sin lov i sit folks indre og skrive sin lov på hjertet. Det indre er den lavere natur, eller, som Paulus kalder det, kødet, og hjertet er den højere natur. Pagten lover at give sit folk et nyt sind ved omvendelsen og et nyt legeme ved det andet komme. Mennesket faldt med Adam, som var skabt i Guds billede, og som var skabt med en højere natur og en lavere natur. Kristi pagt er at genløse menneskeheden med dens todelte natur fra syndens forbandelse.

Når Jeremias siger „efter disse dage“, var de „dage“, som gik forud for det værk, der fremstilles ved, at Kristus pludselig kommer til sit tempel for at rense det, de profetiske perioder, som endte i 1798 og 1844. Afslutningen på disse profetiske dage (perioder) markerede de seksogfyrre år, hvori Kristus opførte det milleritiske tempel, og da Han pludselig kom den 22. oktober 1844, opfyldte Han Malakias kapitel tre, som Han også opfyldte, da Han rensede templet ved begyndelsen og afslutningen af sin tjeneste.

Og „efter disse dage“ havde Kristus til hensigt at rense det tempel, som Han havde oprejst, og som repræsenterede Hans værk med at rense sit folks hjerter fra syndens besmittelse, eller, som Jeremias siger, at skrive sin lov i deres hjerter og i deres inderste.

Ordene »de dage« var Daniels »dages ende«, som endte i 1798 og 1844. Linjen om det protestantiske horn, som begynder i 1798, i vers fyrre i Daniel elleve, fremhæver det pagtforhold, som bliver oprettet med de hundrede og fireogfyrre tusinde. Det hebraiske ord »lod« er en lille sten, som blev brugt til at afgøre ens skæbne. Daniel fik befaling om at gå bort og hvile (i døden) indtil »dages ende«, når dommen i 1844 ville begynde, og hans skæbne ville blive afgjort.

„dagene“ i „dagenes ende“ betegner de tidsprofetier, som endte i 1844, for derefter skulle profetisk tid ikke være mere. De to tusind tre hundrede år, som var marah-synet, hvilket betyder Kristi pludselige fremtræden i Hans helligdom, endte da, og de to tusind fem hundrede og tyve år af den sidste harme endte også, ligesom dagene i den første harme var endt ved endens tid i 1798. „Efter de dage“, som der henvises til hos Jeremias, blev derefter omtalt af Paulus. Paulus henviser to gange til Jeremias’ „efter de dage“, for Paulus omtaler ikke blot den pagt, som skulle oprettes „efter de dage“, men vigtigere endnu identificerer han Kristi gerning som ypperstepræst.

De to hundrede og tyve år, som forbinder profetien om marah-synets åbenbaring af Kristi fremtræden med den to tusinde fem hundrede og tyveårige profeti om chazon-synets profetiske historie, knytter sammen, eller forbinder, begyndelsen på disse to profetiske perioder med et symbolsk bindeled, der repræsenterer foreningen af menneskelighed med guddommelighed, hvilket er det værk, Kristus fuldbyrder i den renselse, som finder sted under den tredje engels bevægelse, og som resulterer i den pagt, Han indgår med de hundrede og fireogfyrre tusind.

Synet af chazon, som fremstiller nedtrampningen af templet, er synet af menneskeheden, som er blevet nedtrampet af synden siden Adams oprør i Edens have; og synet af marah, som fremstiller Kristi værk med at genoprette og rense templet, blev begge opfyldt den 22. oktober 1844. Der er to profetier på to tusind fem hundrede og tyve år om Guds harme, som repræsenterer nedtrampningen af hæren og helligdommen.

Begge disse profetier repræsenterer nedtrampningen af menneskeheden, som skal genoprettes ved marah-synet. Disse to udtryk for Guds harme mod sit folk repræsenterer harmen over det faldne menneskeslægt, som kun ville blive frelst og genoprettet ved Kristi værk med at genopbygge og rense det faldne tempel.

De to indignationer repræsenterer menneskehedens højere natur og lavere natur. Ved Adams fald tiltog den lavere natur sig herredømmet over den højere natur, og Kristi hensigt for menneskene var, at den højere natur skulle herske over den lavere natur. Ved Adams fald blev den højere natur underlagt den lavere naturs lyster, og Guds hensigt blev omstødt. Dette er, hvad der menes med bibelsk »omvendelse«. At blive omvendt betyder, at den højere natur genoprettes til sin herskende stilling over den lavere natur. At omvende er at vende om eller vende op og ned.

Den første vrede mod det nordlige rige var vreden mod den lavere natur, som ved faldet underkuede den højere natur. Denne vrede kom først, for Kristus tog genløsningens værk op netop dér, hvor det først begyndte, og det begyndte med den lavere naturs begær, som var appetittens begær. Kristus begyndte sit værk med fyrre dages faste.

Den anden vrede var rettet mod den højere natur, repræsenteret ved det sydlige rige, hvor Jerusalem ligger, den by, som Gud udvalgte til at lade sit navn bo. Den 22. oktober 1844 fremstilles det værk, Kristus havde til hensigt at udføre, og det værk, som Han nu fuldbyrder, ved Ezekiels to stykker træ.

Når Ezekiels to stave forenes til én stav for evigt, betegner det den pagt, hvor Kristus for bestandig fjerner synden fra sit folk, og den højere og den lavere natur føres tilbage til den rette hierarkiske orden, og mennesket bliver atter helt. I den uomvendte tilstand herskede menneskets lavere natur, repræsenteret ved den første indignation, over menneskets højere natur, repræsenteret ved den sidste indignation. Således var den første indignation rettet mod det nordlige rige, som geografisk lå „over“ det sydlige rige.

De to hundrede og tyve år, som forbinder de to syner, marah og chazon, med guddommelighed og menneskelighed i deres gensidige begyndelser, samles begge til én stav, når Kristus fuldender den tredje engels værk med de hundrede og fireogfyrre tusinde. Det er profetien om den sidste harme mod det sydlige rige, som er sammenføjet med profetien om tilsynekomsten i 1844, for pagten giver et nyt sind ved omvendelsen, men det nye legeme (det nordlige rige) genoprettes først ved det andet komme i et øjeblik, i et nu.

Vers fyrre i Daniel elleve identificerer begge endetider og understreger dermed en indre og en ydre linje i den profetiske historie under jorddyrets historie i Åbenbaringen kapitel tretten. De sandheder, som åbenbares i verset, repræsenterer både de indre og de ydre sandhedslinjer, som Kristus kom for at identificere og fuldbyrde i sit folk. Sandheden om, at menneskeligheden, forenet med guddommeligheden, ikke synder, fremstilles i det lys, der er forbundet med virkningen af kundskabens åbnelse, og repræsenterer Guds folks indre sandhed i de sidste dage. Det lys, der fremstilles ved krigen mellem de magter, som fører verden til Harmagedon, er Guds folks ydre sandhed i de sidste dage.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.