Daniels Bog – nummer et hundrede og femogtyve

Vers fyrre i Daniels Bog, kapitel elleve, begynder ved endens tid, men verset angiver to tidspunkter for endens tid og gør det derfor muligt for den, der studerer profetierne, at drage en parallel mellem den første endens tid og den anden. Ved denne anvendelse løber linjen for milleritternes historie, der begyndte i 1798, parallelt med De Forenede Staters historie i 1989. De to linjer angiver linjen for det sande protestantiske horn og linjen for det republikanske horn på dyret fra jorden i Johannes’ Åbenbaring, kapitel tretten. Begge linjer begynder ved endens tid i 1798, og endens tid i 1989 supplerer blot og giver et andet vidnesbyrd om sandhedens vejmærker, hvis segl brydes i verset.

Den tredje engels bevægelse kom den 22. oktober 1844, men blev udskudt som følge af det syvårige oprør fra 1856 til 1863. Den tredje engels ankomst gentog sig den 11. september 2001. Året 1863 havde sit forbillede i det gamle Israels første lejrslagning ved Kadesh og de ti spejderes oprør, og den 11. september 2001 havde sit forbillede i det gamle Israels sidste lejrslagning ved Kadesh og Moses' oprør. Oprøret i 1863 repræsenterede det første oprør ved Kadesh, som medførte en dom om at dø i ørkenen. Oprøret den 11. september 2001 repræsenterede det sidste oprør ved Kadesh, som medførte døden for ledelsen af den laodikæiske adventisme.

Engelens nedstigning den 11. august 1840, som indledte bevægelsen fra 1840 til 1844, og som Søster White kaldte en herlig åbenbarelse af Guds kraft, var et forbillede på 11. september 2001 og identificerede en herlig åbenbarelse af Guds kraft.

Den tredje engels første komme den 22. oktober 1844 (det første Kadesh) var for at fuldende værket, men Guds folk valgte at udvælge en ny leder og vende tilbage til Egypten. I 1863 havde de derfor »genopbygget Jeriko« i stedet for at deltage i Guds værk med at nedbryde Jerikos mure. De blev derfor ramt af forbandelsen med døden i ørkenen.

Ligesom det gamle Israel ved det første Kadesh, som havde forkastet Josvas og Kalebs budskab, bragte det moderne Israels oprør ved det første Kadesh (1863) Josvas forbandelse over dem. Da den tredje engel vendte tilbage den 11. september 2001 (det sidste Kadesh), begyndte det afsluttende værk forud for, at Gud nedbryder Jeriko og dets mure.

Den 22. oktober 1844 markerer den tredje engels ankomst og dermed også den nært forestående søndagslovs komme i de sidste dage. 1863 markerer afslutningen på den tredje engels prøvetid, som begyndte den 22. oktober 1844. 1863 er derfor et symbol på den nært forestående søndagslov, for Jesus fremstiller altid afslutningen gennem begyndelsen. I 1863 var nationen delt i to klasser, og på samme måde vil to klasser træde frem ved søndagsloven.

Den tredje engels prøvelsesperiode i milleritternes historie begyndte i 1844 og sluttede i 1863, og både begyndelsen og afslutningen markerede de sidste dages søndagslov. I det historiske forløb mellem begyndelsen (1844) og afslutningen (1863) ligger milleritbevægelsens oprør (1856). Således bærer perioden signaturen »Sandhed«. Tilbagekomsten til Kadesh for anden gang den 11. september 2001 markerer begyndelsen på den tredje engels prøvelsesproces, som afsluttes ved den nært forestående søndagslov, med 1863 som forbillede.

Fra den søndagslov og indtil menneskets nådetid afsluttes, vil Jeriko og dets mure blive styrtet ned, i overensstemmelse med den udøvende dom over Babylons skøge, som er fremstillet i denne historie. Vers fyrre begynder i 1798 og afsluttes ved den snart kommende søndagslov i vers enogfyrre. Endens tid i 1798 repræsenterer Guds menigheds indre linje, begyndende med milleritterne i den første engels bevægelse og frem til den tredje engels bevægelse og de hundrede og fireogfyrre tusinde. Alt sammen i ét vers.

Krigen mellem nordens konge og sydens konge, der begyndte med, at sydens konge vandt overherredømmet i 1798, blev afsluttet i 1989, da sydens konge blev besejret af en alliance mellem det femte og det sjette rige i de bibelske profetier. Krigen mellem nordens konge og sydens konge, der begyndte i 1798, blev af milleritterne opfattet som en krig mod Rom, som de betragtede som blot de to ødelæggende magter hedenskab og papalisme. Da krigen sluttede i 1989, var alle tre ødelæggende magter involveret, og dette markerede begyndelsen på den profetiske skildring af, hvordan disse tre magter fører verden til Harmagedon, som fremstilles geografisk i vers femogfyrre i Daniels Bogs ellevte kapitel.

Versene fyrre til femogfyrre klarlægger den profetiske dynamik i de tre magters virke, der fører paven til hans undergang mellem havene og det herlige, hellige bjerg. Ret forstået omfatter den profetiske historie, der skildres i vers enogfyrre, versene enogfyrre til fireogfyrre.

Med udgangspunkt i endens tid i 1989 og med 1798 som det andet vidnesbyrd, hvorved begyndelsen og afslutningen på krigen mellem Sydens konge og Nordens konge fastlægges, identificerer vers enogfyrre til fireogfyrre derfor det trefoldige forbund, der er knyttet til en pavemagt, hvis dødelige sår er lægt, og i vers femogfyrre kommer hun til sit endeligt. Når versene anskues fra dette perspektiv, fremstiller de et historisk forløb, der udspiller sig uden for Guds menighed, hvilket også afspejles i forholdet mellem de syv segl og de syv menigheder i Åbenbaringsbogen.

Den linje i den profetiske historie, som repræsenteres ved 1798, repræsenterer først og fremmest den undersøgende dom, og den linje, som begynder på det samme punkt i 1989, repræsenterer først og fremmest den fuldbyrdende dom. 1798 understreger først og fremmest arbejdet udført af det sendebud, som bereder vejen for Pagtens Sendebud, og 1989 understreger først og fremmest Elias-budbringerens gerning.

Fra og med 1798, da forseglingen af Daniels Bog blev brudt, ser vi en vækst i kundskaben om den profetiske historie, hvor Kristus fører sit folk ind i et pagtsforhold, der tilvejebringer den varige forening af det guddommelige med det menneskelige. Denne endetidspagt identificeres gentagne gange i Skriften.

Alle profeterne identificerer de sidste dage, og udtrykket »de sidste dage« repræsenterer i profetien dommens tidsperiode. Den første engel ankom i 1798, ved endens tid, for at kundgøre åbningen af dommen i 1844, hvilket også er de sidste dages ankomst. De sidste dage er Jeremias’ »dage«, som skal komme, når Gud ville »tilgive« »misgerningen« og »ikke mere ihukomme« sit folks synder. Dette værk fuldbyrdes af Kristus som ypperstepræst på den modbilledlige forsoningsdag under »de sidste dage«.

Hvis milleritisk adventisme ved tro var fortsat med at vandre i det fremadskridende lys fra den tredje engel, som ankom den 22. oktober 1844, ville de allerede have været i deres evige hjem hos Jesus. Dette er, hvad Jeremias mener, når han siger: „efter de dage“. „De dage“ er de profetiske perioder, som førte frem til og sluttede i 1844. Det er de „dage“, som Daniel kapitel tolv henviser til.

Ved „dagenes ende“, eller som Jeremias siger, „efter de dage“, havde Kristus til hensigt at lægge sin lov i sit folks indre og skrive sin lov på hjertet. Det indre er den lavere natur, eller, som Paulus kalder det, kødet, og hjertet er den højere natur. Pagten lover at give sit folk et nyt sind ved omvendelsen og et nyt legeme ved det andet komme. Mennesket faldt med Adam, som var skabt i Guds billede, og som var skabt med en højere natur og en lavere natur. Kristi pagt er at genløse menneskeheden med dens todelte natur fra syndens forbandelse.

Når Jeremias siger »efter de dage«, var de »dage«, der gik forud for det værk, som blev symboliseret ved Kristi pludselige komme til Sit tempel for at rense det, de profetiske perioder, der sluttede i 1798 og 1844. Udløbet af disse profetiske dage (perioder) afgrænsede de seksogfyrre år, hvor Kristus opførte det milleritiske tempel, og da Han pludselig kom den 22. oktober 1844, opfyldte Han kapitel tre i Malakias’ Bog, som Han også opfyldte, da Han rensede templet ved begyndelsen og afslutningen af Sin tjeneste.

Og »efter de dage« havde Kristus til hensigt at rense det tempel, han havde opført, hvilket var et billede på hans gerning med at rense sit folks hjerter for syndens besmittelse eller, som Jeremias udtrykker det, at skrive sin lov i deres hjerter og deres indre.

Ordene »de dage« var Daniels »dages ende«, som endte i 1798 og 1844. Linjen om det protestantiske horn, som begynder i 1798, i vers fyrre i Daniel elleve, fremhæver det pagtforhold, som bliver oprettet med de hundrede og fireogfyrre tusinde. Det hebraiske ord »lod« er en lille sten, som blev brugt til at afgøre ens skæbne. Daniel fik befaling om at gå bort og hvile (i døden) indtil »dages ende«, når dommen i 1844 ville begynde, og hans skæbne ville blive afgjort.

»Dagene« i »dagenes ende« betegner de tidsprofetier, der udløb i 1844, for derefter skulle der ikke længere være nogen profetisk tid. De to tusind tre hundrede år, som udgjorde mareh-synet, der betegnede Kristi pludselige tilsynekomst i Hans helligdom, udløb da, og den sidste vredes to tusind fem hundrede og tyve år udløb ligeledes, ligesom den første vredes dage var udløbet ved endens tid i 1798. »Efter de dage«, som Jeremias omtaler, blev senere taget op af Paulus. Paulus henviser to gange til Jeremias’ »efter de dage«, for Paulus behandler ikke blot den pagt, der skulle indstiftes »efter de dage«, men endnu vigtigere identificerer han Kristi gerning som ypperstepræst.

De to hundrede og tyve år, der forbinder profetien i mareh-synet om Kristi tilsynekomst med den to tusind fem hundrede og tyve år lange profeti i chazon-synet om den profetiske historie, sammenknytter, eller forbinder, begyndelsen på disse to profetiske perioder med et symbolsk bindeled, der repræsenterer foreningen af det menneskelige med det guddommelige, hvilket er det værk, Kristus udfører i den renselse, der finder sted under den tredje engels bevægelse, og resulterer i den pagt, Han indgår med de hundrede og fireogfyrre tusinde.

Både chazon-synet, som illustrerer templets nedtrampning og er synet af menneskeheden, der er blevet nedtrampet af synden siden Adams oprør i Edens have, og marah-synet, som illustrerer Kristi gerning med at genoprette og rense templet, blev opfyldt den 22. oktober 1844. Der er to profetier om Guds harme, hver på 2.520 år, som repræsenterer nedtrampningen af hæren og helligdommen.

Begge disse profetier repræsenterer nedtrampningen af menneskeheden, som skal genoprettes ved marah-synet. Disse to udtryk for Guds harme mod sit folk repræsenterer harmen over det faldne menneskeslægt, som kun ville blive frelst og genoprettet ved Kristi værk med at genopbygge og rense det faldne tempel.

De to former for harme repræsenterer menneskets højere og lavere natur. Ved Adams fald fik den lavere natur herredømmet over den højere natur, og Kristi hensigt med menneskene var, at den højere natur skulle herske over den lavere natur. Ved Adams fald bukkede den højere natur under for den lavere naturs lyster, og Guds hensigt blev vendt på hovedet. Det er dette, der menes med bibelsk »omvendelse«. At blive omvendt betyder, at den højere natur genindsættes i sin herskende stilling over den lavere natur. At omvende vil sige at vende om eller vende på hovedet.

Den første vrede mod nordriget var vreden mod den lavere natur, som ved syndefaldet underlagde sig den højere natur. Denne vrede kom først, for Kristus tog fat på forløsningens værk netop dér, hvor det først begyndte, og det begyndte med den lavere naturs begær, som var appetittens begær. Kristus indledte sit værk med fyrre dages faste.

Den anden vrede var rettet mod den højere natur, som er repræsenteret ved sydriget, hvor Jerusalem ligger, den by, hvor Gud valgte at lade sit navn bo. Det værk, som Kristus den 22. oktober 1844 havde til hensigt at udføre, og det værk, som Han nu udfører, er symboliseret ved Ezekiels to stave.

Når Ezekiels to stave forenes til én stav for evigt, betegner det den pagt, hvor Kristus for bestandig fjerner synden fra sit folk, og den højere og den lavere natur føres tilbage til den rette hierarkiske orden, og mennesket bliver atter helt. I den uomvendte tilstand herskede menneskets lavere natur, repræsenteret ved den første indignation, over menneskets højere natur, repræsenteret ved den sidste indignation. Således var den første indignation rettet mod det nordlige rige, som geografisk lå „over“ det sydlige rige.

De to hundrede og tyve år, der forbinder de to syner, marah og chazon, med guddommelighed og menneskelighed ved deres fælles begyndelser, føjes begge sammen til ét træstykke, når Kristus fuldender den tredje engels værk sammen med de hundrede og fireogfyrre tusinde. Det er profetien om den sidste vrede mod sydriget, der forenes med profetien om tilsynekomsten i 1844, for pagten skænker et nyt sind ved omvendelsen, men det nye legeme (nordriget) genoprettes først ved genkomsten på et øjeblik.

Vers fyrre i Daniels Bogs kapitel elleve identificerer begge endetider og fremhæver derved en indre og en ydre linje i den profetiske historie inden for historien om dyret fra jorden i Åbenbaringens kapitel tretten. De sandheder, hvis segl brydes i verset, repræsenterer både de indre og de ydre sandhedslinjer, som Kristus kom for at identificere og virkeliggøre i sit folk. Sandheden om, at det menneskelige i forening med det guddommelige ikke synder, er repræsenteret i det lys, der er forbundet med virkningen af, at kundskabens segl brydes, og repræsenterer Guds folks indre sandhed i de sidste dage. Det lys, der repræsenteres ved krigsførelsen mellem de magter, som fører verden til Harmagedon, er Guds folks ydre sandhed i de sidste dage.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.