Daniels Bog – Nummer tretten

Kapitel to i Daniels Bog repræsenterer den anden engel i kapitel fjorten i Johannes’ Åbenbaring. Som sådant repræsenterer det den anden af tre prøver, der fremstilles som en prøve vedrørende kosten, efterfulgt af en visuel prøve og til sidst en lakmusprøve. Alle disse tre prøver, som også er profetiske pejlemærker, findes i den første engels budskab i kapitel fjorten i Johannes’ Åbenbaring. Som det er tilfældet med den første engel i kapitel fjorten i Johannes’ Åbenbaring, rummer kapitel et i Daniels Bog også hver af disse tre prøver.

Den anden prøve, eller den anden engels budskab, begynder ved afslutningen af den første prøve. Kapitel to følger efter kapitel et. Afslutningen på den anden prøve indleder umiddelbart derefter den tredje prøve. Den tidsperiode, som blev fremstillet ved den anden prøve, blev symboliseret ved de halvfjerds år af Daniels fangenskab, som begyndte med erobringen af Jojakim og sluttede med Kyros’ dekret. Da afslutningen på disse halvfjerds år nærmede sig, erkendte Daniel gennem Guds profetiske ord, at enden var ved at komme.

Daniel repræsenterer Guds folk i de sidste dage, som erkender den symbolske betydning af de halvfjerds års fangenskab, og denne erkendelse finder sted kort før de halvfjerds symbolske år ender. Guds folk har korrekt forstået de halvfjerds års fangenskab, men det, Daniel repræsenterer, er forståelsen af, at de halvfjerds år betegner den profetiske periode fra 11. september 2001 indtil søndagsloven. For Daniel endte disse år ved Kyros’ dekret, hvilket i de sidste dage repræsenterer søndagsloven i De Forenede Stater.

Kort før søndagsloven vækkes Guds folk til den profetiske forståelse, som de symbolske halvfjerds år repræsenterer. Disse symbolske år begyndte med Jojakim, som repræsenterer den 11. september 2001, da den mægtige engel i Åbenbaringens Bog, kapitel atten, steg ned ved fremkomsten af det tredje ves islam og forkyndte Babylons fald. Babylons fald repræsenterer den anden engels budskab, og den 11. september 2001 begyndte den anden prøvelsesperiode for dem, der spiste den skjulte bog, som var i englens hånd. Denne periode, som de symbolske halvfjerds år repræsenterer, strækker sig helt frem til søndagsloven.

Når enden nærmer sig, vækkes Guds folk til erkendelse af den prøve, der er knyttet til dyrets billede, sådan som det typologisk er fremstillet ved Daniel i Dareios’ første regeringsår. De har tidligere forstået nogle af de sandheder, der er forbundet med denne prøve, men den del, som de kommer til at forstå lige før afslutningen på den anden engels profetiske periode, har været skjult i mørke. Da Daniel studerede Guds profetiske ord og derpå blev klar over betydningen af de halvfjerds år, blev han ledt til bøn, ligesom han var blevet ledt til bøn, da han blev bekendt med Nebukadnesars dødstrussel i forbindelse med dennes drøm om billedstøtten. I Daniels Bog kapitel ni modtog Daniel, ligesom i Daniels Bog kapitel to, profetisk lys, mens han bad.

Den „færdighed og indsigt“, der blev givet Daniel, mens han bad, stemmer overens med hans bøn i kapitel to.

Linje på linje er Daniels to bønner den samme bøn. Begge fremsættes i en historie, som symbolsk repræsenterer den visuelle prøve for den anden engel, og som udspiller sig mellem 11. september 2001 og den snart kommende søndagslov. Med Nebukadnezars overhængende dødstrussel og den profetiske kundskab om både Jeremias’ halvfjerds år og eden om Moses’ syv tider beder Daniel bønnen fra Tredje Mosebog seksogtyve, idet han anmoder om, at Gud vil åbenbare for ham den sidste profetiske hemmelighed i Bibelens profeti. Den hemmelighed, som Johannes identificerer som Jesu Kristi Åbenbaring.

I kapitel ni befinder Daniel sig ved overgangen mellem to riger. Babylon er netop faldet til mederne og perserne, for det er Darius’ første regeringsår, hvilket dermed placerer Guds folk i de sidste dage ved det overgangstidspunkt, som blev markeret i den første engels bevægelse og også i den tredje engels bevægelse.

Den filadelfiske milleritiske bevægelse overgik til Laodikea i 1856, og Future for Americas laodikeiske bevægelse overgår til den filadelfiske bevægelse ved afslutningen af de tre og en halv dag, hvor den ligger død på gaden i Åbenbaringens Bog, kapitel elleve. Den prøve, som milleritternes filadelfiske bevægelse ikke bestod i perioden fra 1856 til 1863, vedrørte læren om de “syv tider”.

Prøven for Future for Americas laodikeiske bevægelse står i relation til nødvendigheden af at erkende deres spredte tilstand og derefter træde ind i den bøn og erfaring, som findes i Tredje Mosebog seksogtyve. Daniel befandt sig ved overgangen mellem det babyloniske og det medo-persiske rige og umiddelbart før afslutningen på den periode på halvfjerds år, som markeres ved Kyros’ dekret. De halvfjerds år er sammenhængen for Daniels bøn, og de halvfjerds år repræsenterer Moses’ „syv tider“. Begge Daniels bønner stemmer overens med overgangstiden, som markeres af de „syv tider“ i den første engels bevægelse og også i den tredje engels bevægelse.

Den “hemmelighed”, der åbenbares for Daniel, er åbenbaringen af Nebukadnesars billedstøtte. “Hemmeligheden” ved Nebukadnesars billedstøtte i de sidste dage er, at den repræsenterer otte riger, ikke fire. I de tidligere artikler i kategorien “Den ottende er af de syv” er denne sandhed allerede blevet fremlagt. Denne hemmelighed rummer åbenbaringen af overgangstidspunktet, hvor den ottende, som er af de syv, træder frem. “Hemmeligheden” ved Nebukadnesars billedstøtte er bekræftelsen af den sande protestantismes horns og republikanismens horns opstandelse. Begge disse opstandelser viser, at hvert horn er det ottende, men er af de syv; og overgangen fra det sjette til det ottende finder for begge horns vedkommende sted i den profetiske sammenhæng omkring en prøve, der er knyttet til Moses’ “syv tider”. Overgangen finder sted, således som det illustreres ved Daniel, umiddelbart før Kyros’ dekret, der repræsenterer dekretet om søndagsloven i USA. Derefter, ved søndagsloven, heles pavedømmets dødelige sår i et hastigt forløb, idet pavedømmet bliver det ottende hoved, som er af de syv, idet også det gennemgår en profetisk overgang, således som det illustreres ved Nebukadnesars billedstøtte i Daniels Bog kapitel to.

Efter at Daniel har fået hemmeligheden åbenbaret, nævnes begge hans navne, hvilket viser, at han repræsenterer pagtsfolket, som i de sidste dage netop er gået over til de hundrede og fireogfyrre tusinds filadelfiske bevægelse. Han lægger Guds tjeners karakter for dagen ved at bede om, at ingen bliver myrdet på grund af deres manglende evne til at forstå “hemmeligheden”. Hans karakter stilles i modsætning til karakteren hos Nebukadnesars tjener Arjok, der søger at få æren hos kongen for at have fundet Daniel. Daniel påviser dernæst forskellen mellem den sande profetiske manifestation og de babyloniske vismænds, idet han besvarer Nebukadnesars spørgsmål med et spørgsmål og derefter, i modsætning til Arjok, ikke udnytter sin forståelse af “hemmeligheden” til at fremhæve sig selv, men i stedet ophøjer himlens Gud.

Daniel indleder sin fremstilling af »hemmeligheden« ved at identificere den som en »hemmelighed«, der forklarer, hvad der skal ske i de sidste dage. Hemmeligheden om de syv tordeners skjulte historie angiver, hvad der skal ske i de sidste dage. Nebukadnesars billedstøtte er et element i de sidste dages hemmelighed, hvis segl brydes, umiddelbart før nådetiden afsluttes. Den åbenbares umiddelbart før nådetiden afsluttes, i den overgangstid, hvor begge horn på dyret fra jorden bliver til den ottende, som er en af de syv, sådan som det anskueliggøres ved Daniel i Dareios’ første regeringsår.

Daniel stadfæster sandheden med et andet vidnesbyrd om, at Nebukadnesars drøm handler om de sidste dage, idet han siger: »han, som åbenbarer hemmeligheder, kundgør dig, hvad der skal ske«, »herefter«. Dernæst påpeger Daniel, at hemmeligheden ikke blev givet for hans skyld, eller fordi han besad større visdom end noget andet menneske, men at »hemmeligheden« blev givet til Nebukadnesar »for deres skyld, som skal kundgøre tydningen«. »Hemmeligheden« blev givet for dem, som skulle fremlægge drømmens »tydning« for Babylons åndelige konge i de sidste dage. Hemmeligheden blev specifikt givet for de hundrede og fireogfyrre tusind, for »hemmeligheden« er for dem i de sidste dage, der forkynder Babylons endelige fald. Derefter åbenbarer Daniel drømmen om billedstøtten, som havde været skjult i mørket, og som førte til prøven på liv og død.

Nebukadnezars drøm identificerede bibelprofetiens riger fra hans tid og indtil de sidste dage, da de hundrede og fireogfyrre tusind, fremstillet ved Daniel i hans fremtræden for Nebukadnezar, og ved stenen, som blev revet løs uden hænder, tilintetgør de jordiske riger, der er fremstillet i billedstøtten, som derpå bliver til et bjerg, der fylder hele jorden. Drømmen handlede om de sidste dage, ved det profetiske overgangstidspunkt, da de hundrede og fireogfyrre tusind får den sidste profetiske hemmelighed åbenbaret for sig.

Som det sande protestantiske horns banner bringer de derpå den tredje engels budskab ud til en døende verden. Dette budskab vokser til et højt råb ved indførelsen af søndagsloven i De Forenede Stater, når dyrets mærke påtvinges. Forud for dette dekret skal de, som Daniel repræsenterer i de sidste dage, stilles over for prøven med dyrets billede. Denne prøve er en visuel prøve og kræver, at de, som Daniel repræsenterer, ser de bevægelser, der fører til dekretet om søndagsloven. De bliver prøvet for at fastslå, om de har valgt den guddommelige metode, som gør dem i stand til at se den prøve med billedet, som er skjult i mørket. Deres prøve indebærer personlig ydmygelse og bekendelse. Den indebærer en anerkendelse af, at Daniel fik indsigt i drømme og syner, for hvis de nægter at høre Daniels røst, der råber i ørkenen, er de som dem, der på Kristi tid forkastede Johannes Døbers budskab.

Søster White oplyser os om, at Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring fuldender hinanden, og ordet »fuldender«, som hun benytter, betyder at bringe til fuldkommenhed. Ved udgangen af juli 2023 begyndte Løven af Judas stamme at åbne seglene i Jesu Kristi Åbenbaring, sådan som Han havde lovet at gøre lige før nådetiden lukkedes. Idet Han gjorde dette, påpegede Han bibelske sandheder, som tidligere var blevet korrekt forstået, men som nu skulle forstås i de sidste dages sammenhæng.

En af disse sandheder er de to vidner i Åbenbaringen kapitel elleve. En anden er den historie, som er den fuldkomne opfyldelse af de „syv tordener“ i Åbenbaringen kapitel ti. Han har frembragt sandheder fra de hellige reformlinjer, som taler om skuffelsen den 18. juli 2020. Han har benyttet de fire landemærker, som findes i hver af de hellige reformlinjer, og som fremstiller historien om styrkelsen af det første budskab indtil dommen, på en måde, der hidtil aldrig er blevet erkendt. Daniels bog kapitel to fører mange af disse begreber til fuldendelse, skønt disse dybtgående sandheder er skjult i mørke for dem, der nægter at tage den metodologi til sig, som betegnes som Alfa og Omega.

Afslutningsvis på dette studium af Daniels bog, kapitel to, vil vi sammenfatte og forbinde nogle af de sandheder og vejmærker, som fuldkommengøres i Daniels bog, kapitel to. Ved at gøre dette identificerer vi, at den hemmelighed, som blev åbenbaret for Daniel i nattesynet, repræsenterer netop disse sandheder.

Vi vil fremlægge sammenfatningen og konklusionen i den næste artikel.