We have begun our consideration of Daniel’s last vision by identifying Daniel as a symbol of God’s last day covenant people, and we have used the first verse in conjunction with the last chapter to begin to identify the prophetic characteristics of those last day people represented by Belteshazzar. God’s last day covenant people represent the Millerites of the movement of the first angel, and the one hundred and forty-four thousand of the movement of the third angel. The Millerites fulfilled the parable of the ten virgins, and that parable is repeated to the very letter in the last days.

Vi er begyndt på vor betragtning af Daniels sidste syn ved at identificere Daniel som et symbol på Guds pagtsfolk i de sidste dage, og vi har anvendt det første vers i forbindelse med det sidste kapitel til at begynde at identificere de profetiske kendetegn hos dette folk i de sidste dage, som repræsenteres ved Belshassar. Guds pagtsfolk i de sidste dage repræsenterer milleritterne i den første engels bevægelse og de hundrede og fireogfyrre tusinde i den tredje engels bevægelse. Milleritterne opfyldte lignelsen om de ti jomfruer, og denne lignelse gentages til punkt og prikke i de sidste dage.

“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

„Jeg bliver ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruer, hvoraf fem var kloge og fem tåbelige. Denne lignelse er blevet og vil blive opfyldt til punkt og prikke, for den har en særlig anvendelse på denne tid og er, ligesom den tredje engels budskab, blevet opfyldt og vil fortsat være nærværende sandhed indtil tidens afslutning.“ Review and Herald, 19. august 1890.

The experience of both movements of the last days, is the experience of Adventism.

Erfaringen hos begge de sidste dages bevægelser er adventismens erfaring.

“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

"Lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus 25 skildrer også adventfolkets erfaring." Den store strid, 393.

The Millerites represented the movement of the first angel, and their experience was also represented by the church of Philadelphia. In 1856, the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean movement, and in the rebellion of 1863, it further transitioned into the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Milleritterne repræsenterede den første engels bevægelse, og deres erfaring blev også repræsenteret ved menigheden i Filadelfia. I 1856 overgik den filadelfiske milleritiske bevægelse til den laodikeiske bevægelse, og i oprøret i 1863 overgik den yderligere til den laodikeiske syvendedags adventistkirke.

The one hundred and forty-four thousand represent the movement of the third angel, and their experience was also represented by the church of Philadelphia. In 1989, the book of Daniel was unsealed to the Laodicean Seventh-day Adventist church, and on September 11, 2001, the Laodicean Adventist movement began, and in July of 2023, the transition back to the Philadelphian movement arrived.

De hundrede og fireogfyrre tusind repræsenterer den tredje engels bevægelse, og deres erfaring blev også repræsenteret ved menigheden i Filadelfia. I 1989 blev Daniels Bog åbnet for den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke, og den 11. september 2001 begyndte den laodikeiske adventbevægelse, og i juli 2023 indtraf overgangen tilbage til den filadelfiske bevægelse.

Belteshazzar, or Daniel represents the Philadelphian movement of the last days, that repeats the Philadelphian movement of the Millerites “to the very letter.” The first verse of the last vision represents those last day people, and the last testimony of the last vision must agree with the first testimony of the last vision. The purification process of Daniel chapter twelve identifies the increase of knowledge, and the two classes that are thereby produced. Belteshazzar is the ultimate representation of the wise of the last days. In Daniel chapter twelve there are at least five prophetic truths that were anchors for the Millerite movement, which must be repeated in the movement of the third angel.

Beltsazzar, eller Daniel, repræsenterer den filadelfiske bevægelse i de sidste dage, som gentager milleritternes filadelfiske bevægelse „helt ned til mindste bogstav“. Det første vers i det sidste syn repræsenterer disse mennesker i de sidste dage, og det sidste vidnesbyrd i det sidste syn må stemme overens med det første vidnesbyrd i det sidste syn. Renselsesprocessen i Daniels bog kapitel tolv identificerer kundskabens tiltagelse og de to klasser, som derved frembringes. Beltsazzar er den endelige fremstilling af de vise i de sidste dage. I Daniels bog kapitel tolv findes der mindst fem profetiske sandheder, som var ankre for milleritbevægelsen, og som må gentages i den tredje engels bevægelse.

The first is the purification process that produces two classes of worshippers, and therefore fulfills the parable of the ten virgins in both the beginning and ending movements.

Det første er den renselsesproces, der frembringer to klasser af tilbedere, og dermed opfylder lignelsen om de ti jomfruer både i begyndelses- og afslutningsbevægelsen.

But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. . .. And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.

Men du, Daniel, luk ordene til og besegl bogen indtil endetiden; mange skal fare hid og did, og kundskaben skal blive stor.... Og han sagde: Gå bort, Daniel, thi ordene skal holdes lukkede og beseglede indtil endetiden. Mange skal blive rensede og gjorte hvide og prøvede; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå det; men de forstandige skal forstå det. Daniel 12,4. 9. 10.

The distinction between the wise and the wicked (foolish), is based upon their understanding (mentally dividing) the increase of knowledge that is opened up at the time of the end, either in 1798 for the Millerites, or 1989 for the one hundred and forty-four thousand. God’s people are required to know that Adventism is the experience of the parable of the ten virgins, for without that understanding they will not seek to understand when the “time of the end” for the final generation arrived, or what was the message that was then unsealed. Without the understanding that the Adventist experience is a three-step testing process, based upon a progressive development of truth, which leads to a “life-or-death” outcome it is impossible to recognize the high calling of every Seventh-day Adventist. Belteshazzar represents a people who know they went through the purification process represented as being “purified, made white, and tried.” That very three-step purification process is specifically identified as the work of the Holy Spirit.

Skellet mellem de vise og de ugudelige (dåragtige) er baseret på deres forståelse af (mentale opdeling af) den forøgelse af kundskab, som åbnes ved endetiden, enten i 1798 for milleritterne eller i 1989 for de hundrede og fireogfyrre tusind. Guds folk er forpligtet til at vide, at adventismen er erfaringen i lignelsen om de ti jomfruer, for uden denne forståelse vil de ikke søge at forstå, hvornår »endetiden« for den sidste generation indtraf, eller hvad det budskab var, som da blev forseglet op. Uden forståelsen af, at den adventistiske erfaring er en prøvelsesproces i tre trin, baseret på en fremadskridende udvikling af sandheden, som fører til et udfald på »liv eller død«, er det umuligt at erkende det høje kald for enhver syvendedagsadventist. Belteshazzar repræsenterer et folk, som ved, at de gennemgik den renselsesproces, der fremstilles som at være »renset, gjort hvide og prøvet«. Netop denne tredobbelte renselsesproces identificeres specifikt som Helligåndens værk.

Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. John 16:7–13.

Men jeg siger jer sandheden: Det er til gavn for jer, at jeg går bort; thi dersom jeg ikke går bort, skal Talsmanden ikke komme til jer; men dersom jeg går bort, vil jeg sende ham til jer. Og når han kommer, skal han overbevise verden om synd og om retfærdighed og om dom: Om synd, fordi de ikke tror på mig; om retfærdighed, fordi jeg går til min Fader, og I ser mig ikke mere; om dom, fordi denne verdens fyrste er dømt. Jeg har endnu meget at sige jer, men I kan ikke bære det nu. Men når han, sandhedens Ånd, kommer, skal han vejlede jer til hele sandheden; thi han skal ikke tale af sig selv, men hvad han end hører, det skal han tale, og han skal forkynde jer de kommende ting. Johannes 16:7–13.

The work of the Holy Spirit in guiding the wise virgins into “all truth,” requires that He reproves, which means to admonish or convict, the world of sin, righteousness and judgment, which is the very same three steps that produces either a wise or foolish virgin in Daniel chapter twelve. The message that Jesus identified as the work of the Holy Spirit is the “oil,” that reveals the distinction between the wise and the wicked in Daniel twelve. God’s last day people must understand the increase of knowledge for their generation, and that knowledge includes their recognition that they are either foolish or wise virgins in the parable of Matthew chapter twenty-five.

Helligåndens værk med at lede de kloge jomfruer til »hele sandheden« kræver, at Han revser, hvilket vil sige formaner eller overbeviser, verden om synd, retfærdighed og dom; dette er netop de samme tre trin, som frembringer enten en klog eller en tåbelig jomfru i Daniels bog, kapitel tolv. Det budskab, som Jesus identificerede som Helligåndens værk, er »olien«, der åbenbarer sondringen mellem de kloge og de ugudelige i Daniel 12. Guds folk i de sidste dage må forstå kundskabens tilvækst for deres generation, og denne kundskab omfatter deres erkendelse af, at de enten er tåbelige eller kloge jomfruer i lignelsen i Matthæusevangeliet, kapitel femogtyve.

“John was shown these things in holy vision. He saw the company represented by the five wise virgins, with their lamps trimmed and burning, and he exclaimed in rapture, ‘Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God and the faith of Jesus. And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labors; and their works do follow them.’

„Johannes blev vist disse ting i et helligt syn. Han så skaren, som er fremstillet ved de fem kloge jomfruer, med deres lamper ordnet og brændende, og han udbrød i henrykkelse: ‚Her er de helliges udholdenhed; her er de, som holder Guds bud og Jesu tro.‘ Og jeg hørte en røst fra himlen sige til mig: ‚Skriv: Salige er de døde, som herefter dør i Herren. Ja, siger Ånden, at de må hvile fra deres møje; og deres gerninger følger dem.‘“

“Many who heard the first and second angels’ messages thought they would live to see Christ coming in the clouds of heaven. Had all who claimed to believe the truth acted their part as wise virgins, the message would ere this have been proclaimed to every nation, kindred, tongue, and people. But five were wise and five were foolish. The truth should have been proclaimed by the ten virgins, but only five had made the provision essential to join that company who walked in the light that had come to them. The third angel’s message was needed. This proclamation was to be made. Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third angel’s message, the last testing message to be given to the world.

„Mange, som hørte den første og den anden engels budskaber, mente, at de ville leve til at se Kristus komme i himlens skyer. Havde alle, som bekendte sig til at tro sandheden, handlet deres del som kloge jomfruer, ville budskabet for længst være blevet forkyndt for hver nation og stamme og tunge og folk. Men fem var kloge, og fem var tåbelige. Sandheden burde være blevet forkyndt af de ti jomfruer, men kun fem havde truffet den foranstaltning, som var nødvendig for at slutte sig til det selskab, der vandrede i det lys, som var kommet til dem. Den tredje engels budskab var nødvendigt. Denne forkyndelse skulle frembæres. Mange, som gik ud for at møde Brudgommen under den første og den anden engels budskaber, afviste den tredje engels budskab, det sidste prøvende budskab, der skulle gives til verden.״

“A similar work will be accomplished when that other angel, represented in Revelation 18, gives his message. The first, second, and third angels’ messages will need to be repeated. The call will be given to the church, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins.’ ‘Babylon, the great, is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies…. Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues: for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ [Revelation 18:2–5].

„Et lignende værk vil blive fuldbyrdet, når den anden engel, som fremstilles i Åbenbaringen 18, frembærer sit budskab. Den første, anden og tredje engels budskaber vil måtte gentages. Kaldet vil blive givet til menigheden: ‘Drag ud fra hende, Mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder.’ ‘Faldet, faldet er Babylon, den store, og er blevet et tilholdssted for dæmoner og et fængsel for enhver uren ånd og et bur for enhver uren og forhadt fugl. Thi alle folkeslag har drukket af hendes utugts vredes vin, og jordens konger har bedrevet utugt med hende, og jordens købmænd er blevet rige ved overmålet af hendes luksus…. Drag ud fra hende, Mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager; thi hendes synder har nået op til himmelen, og Gud har ihukommet hendes misgerninger’ [Åbenbaringen 18:2–5].”

“Take each verse of this chapter, and read it carefully, especially the last two: ‘And the light of a candle shall shine no more at all in thee; and the voice of the bridegroom and of the bride shall be heard no more at all in thee: for thy merchants were the great men of the earth; for by thy sorceries were all nations deceived. And in her was found the blood of prophets, and of saints, and of all that were slain upon the earth.’

"Tag hvert vers i dette kapitel, og læs det omhyggeligt, især de sidste to: 'Og en lampes lys skal aldrig mere skinne i dig; og brudgommens og brudens røst skal aldrig mere høres i dig; for dine købmænd var jordens stormænd; thi ved dine trolddomskunster blev alle folkeslag forført. Og i hende blev fundet profeters og helliges blod og blodet af alle dem, som blev slået ihjel på jorden.'"

“The parable of the ten virgins was given by Christ Himself, and every specification should be carefully studied. A time will come when the door will be shut. We are represented either by the wise or the foolish virgins. We cannot now distinguish, nor have we authority to say, who are wise and who foolish. There are those who hold the truth in unrighteousness, and these appear outwardly like the wise.” Manuscript Releases, volume 16, 270.

„Lignelsen om de ti jomfruer blev givet af Kristus selv, og enhver enkeltheden bør omhyggeligt studeres. Der vil komme en tid, da døren vil blive lukket. Vi fremstilles enten ved de kloge eller de tåbelige jomfruer. Vi kan nu ikke skelne, og vi har heller ikke myndighed til at sige, hvem der er kloge, og hvem der er tåbelige. Der er dem, som holder sandheden nede i uretfærdighed, og disse synes udadtil at være som de kloge.“ Manuscript Releases, bind 16, 270.

As Adventists who are to call men and women out of Babylon at the soon-coming Sunday law, we “are represented either by the wise or the foolish virgins.” The company that John saw “represented by the five wise virgins, with their lamps trimmed and burning,” who John further identified as those who possess “the patience of the saints,” and who “keep the commandments of God and the faith of Jesus” are the one hundred and forty-four thousand who are required to keep God’s commandments, exercise the faith of Jesus, and know they are the virgins in the parable of Matthew twenty-five. Not only do they need to understand that they are either wise or foolish virgins, but they must repeat the experience represented by Daniel as being “purified, made white and tried.”

Som adventister, der ved den snart kommende søndagslov skal kalde mænd og kvinder ud af Babylon, „fremstilles vi enten ved de kloge eller de dårlige jomfruer“. Den skare, som Johannes så, „fremstillet ved de fem kloge jomfruer, med deres lamper ordnet og brændende“, og som Johannes videre identificerede som dem, der besidder „de helliges tålmodighed“, og som „holder Guds bud og Jesu tro“, er de hundrede og fireogfyrre tusind, som er forpligtet til at holde Guds bud, udøve Jesu tro og vide, at de er jomfruerne i lignelsen i Matthæus femogtyve. Ikke alene behøver de at forstå, at de enten er kloge eller dårlige jomfruer, men de må gentage den erfaring, som Daniel fremstiller som at blive „renset, gjort hvide og prøvet“.

And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:3–5.

Og de sang ligesom en ny sang foran tronen og foran de fire væsener og de ældste; og ingen kunne lære den sang uden de hundrede og fireogfyrre tusinde, som var forløst fra jorden. Det er dem, som ikke er blevet besmittet med kvinder; thi de er jomfruer. Det er dem, som følger Lammet, hvorhen det går. Disse er forløst fra menneskene som en førstegrøde for Gud og for Lammet. Og i deres mund blev der ikke fundet svig; thi de er uden fejl for Guds trone. Åbenbaringen 14:3–5.

There are at least five truths represented in Daniel chapter twelve, which are truths associated with the Millerite movement of the first angel, that will be repeated and understood more fully by the movement of the one hundred and forty-four thousand. One of those truths is the three-step purification process associated with the parable of the ten virgins. The first truth William Miller understood in terms of prophetic time, was the “seven times,” of Leviticus twenty-six, and that truth is identified in Daniel twelve, and it is the first truth of Millerite history that is there mentioned.

Der er mindst fem sandheder fremstillet i Daniels bog kapitel tolv, som er sandheder knyttet til den første engels milleritbevægelse, og som vil blive gentaget og forstået mere fuldstændigt af de hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse. En af disse sandheder er den tredelte renselsesproces, der er forbundet med lignelsen om de ti jomfruer. Den første sandhed, som William Miller forstod i relation til profetisk tid, var »de syv tider« i Tredje Mosebog seksogtyve, og denne sandhed identificeres i Daniel 12, og den er den første sandhed i millerithistorien, som dér omtales.

But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4–10.

Men du, Daniel, luk ordene inde og forsegl bogen indtil endetiden; mange skal fare omkring, og kundskaben skal blive stor. Da så jeg, Daniel, og se, der stod to andre, den ene på den ene side af flodens bred og den anden på den anden side af flodens bred. Og en sagde til manden, som var klædt i linned, og som stod over flodens vande: Hvor længe varer det, før enden kommer på disse underfulde ting? Og jeg hørte manden, som var klædt i linned, og som stod over flodens vande, idet han løftede sin højre hånd og sin venstre hånd mod himmelen og svor ved ham, som lever evindelig, at det skal vare en tid, tider og en halv tid; og når han har fuldendt at knuse det hellige folks magt, da skal alle disse ting være fuldendt. Og jeg hørte det, men forstod det ikke; da sagde jeg: O min herre, hvad skal enden blive på disse ting? Og han sagde: Gå bort, Daniel; thi ordene holdes lukkede og forseglede indtil endetiden. Mange skal blive rensede og gjorte hvide og prøvede; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå det; men de vise skal forstå det. Daniel 12:4–10.

This passage begins with the book of Daniel being sealed up until the time of the end, and the passage concludes with the book of Daniel being sealed up to the time of the end. Between the first and last sealings of Daniel’s words, the sworn testimony of “Him, that liveth forever,” was “that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.”

Dette afsnit begynder med, at Daniels bog bliver forseglet indtil endens tid, og afsnittet afsluttes med, at Daniels bog bliver forseglet indtil endens tid. Mellem den første og den sidste forsegling af Daniels ord var den besvorne vidnesbyrd af „Ham, som lever til evig tid“, „at det skal være for en tid, tider og en halv tid; og når han har fuldendt at sprede det hellige folks magt, skal alle disse ting være fuldbyrdet.“

The One who provided this sworn testimony was the One who was upon the waters, clothed in linen. Daniel saw an angel on one bank of the Hiddekel River and another angel on the other bank, and one of those angel’s asked a question, which the One upon the waters answered. The question was, “How long?” This is the same first two words of the question asked in verse thirteen of Daniel chapter eight.

Den, som gav dette beedigede vidnesbyrd, var den, som var over vandene, klædt i linned. Daniel så en engel på den ene bred af floden Hiddekel og en anden engel på den anden bred, og en af disse engle stillede et spørgsmål, som den, der var over vandene, besvarede. Spørgsmålet var: „Hvor længe?“ Dette er de samme to første ord i det spørgsmål, der stilles i vers tretten i Daniel kapitel otte.

Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

Så hørte jeg en hellig tale, og en anden hellig sagde til den hellige, som talte: Hvor længe skal synet gælde om det daglige offer og den ødelæggende overtrædelse, så både helligdommen og hæren bliver prisgivet til at trædes ned? Og han sagde til mig: Indtil to tusind og tre hundrede dage; da skal helligdommen blive renset. Daniel 8:13, 14.

The same prophetic structure is found in both conversations, except that in chapter eight, Daniel is by the Ulai River, and not the Hiddekel River. In chapter eight an angel (saint) “said unto that certain saint which spake, how long.” The Hebrew word translated as “that certain saint,” is the Hebrew word “Palmoni,” meaning the Wonderful Numberer, or the Numberer of Secrets. In chapter eight Jesus (the Wonderful Numberer) was speaking, and another saint asked Jesus (that certain saint), “how long.”

Den samme profetiske struktur findes i begge samtaler, bortset fra at Daniel i kapitel otte befinder sig ved floden Ulai og ikke ved floden Hiddekel. I kapitel otte „sagde en engel (hellig) til den bestemte hellige, som talte: hvor længe?“ Det hebraiske ord, som er oversat med „den bestemte hellige“, er det hebraiske ord „Palmoni“, som betyder den Underfulde Tæller eller Hemmelighedernes Tæller. I kapitel otte talte Jesus (den Underfulde Tæller), og en anden hellig spurgte Jesus (den bestemte hellige): „hvor længe?“

In chapter twelve, the One who is standing on the water is asked by an angel who was on one of the banks of the Hiddekel River, “how long.” These two passages must be considered together, line upon line. The first question of chapter eight is “how long is the vision concerning the trampling down of the sanctuary and host, that is accomplished first by paganism, and then by papalism?” The question of chapter twelve is, “how long shall it be to the end of these wonders.” The sworn answer is then given by Palmoni, the Wonderful Numberer who was clothed in linen and standing upon the waters, “it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.”

I kapitel tolv bliver den, som står på vandet, spurgt af en engel, der stod på den ene bred af floden Hiddekel: »Hvor længe?« Disse to tekststeder må betragtes sammen, linje på linje. Det første spørgsmål i kapitel otte er: »Hvor længe varer synet om nedtrampningen af helligdommen og hæren, som først fuldbyrdes ved hedenskab og dernæst ved pavedømmet?« Spørgsmålet i kapitel tolv er: »Hvor længe varer det, før enden kommer på disse undere?« Det besvorne svar gives derpå af Palmoni, den vidunderlige tæller, som var klædt i linned og stod over vandene: »det skal være til en tid, tider og en halv tid; og når han har fuldendt at sprede det hellige folks magt, da skal alle disse ting være til ende.«

The questions of the Ulai and Hiddekel Rivers are “how long shall be the vision of the scattering of God’s people that is accomplished by paganism and then papalism as they trample down the sanctuary and host?” The answer is the trampling down ends in 1798, when the work of Palmoni in raising up the Millerite temple begins, and then ends forty-six years later in 1844 when the sanctuary was to be cleansed.

Spørgsmålene ved floderne Ulai og Hiddekel er: „Hvor længe skal synet om Guds folks spredning, som fuldbyrdes ved hedenskabet og dernæst pavedømmet, vare, idet de nedtræder helligdommen og hæren?“ Svaret er, at nedtrædelsen ophører i 1798, når Palmonis værk med at oprejse det milleritiske tempel begynder, og derpå ender seksogfyrre år senere i 1844, da helligdommen skulle renses.

In chapter twelve Daniel heard the conversation, “but I understood not.” Daniel expressed a desire to understand, as represented by him asking Christ. “O my Lord, what shall be the end of these things?” His expression of desire to understand represented the desire of the wise virgins to understand, for the entire dialogue was placed between the two references of the book of Daniel being sealed to the time of the end. Daniel represented the desire placed upon William Miller to understand the truth which was unsealed in 1798, and the first truth he was led to recognize was the trampling down of the sanctuary and host, first by paganism and then papalism during the period when the power of the holy people was scattered in fulfillment of the “seven times,” of Leviticus twenty-six.

I kapitel tolv hørte Daniel samtalen, „men jeg forstod det ikke.” Daniel gav udtryk for et ønske om at forstå, hvilket fremstilles ved, at han spørger Kristus: „O min Herre, hvad skal enden blive på disse ting?” Hans udtryk for ønsket om at forstå fremstillede de vise jomfruers ønske om at forstå, for hele dialogen var anbragt mellem de to henvisninger til, at Daniels bog skulle være forseglet indtil endetiden. Daniel fremstillede det ønske, som blev lagt på William Miller om at forstå den sandhed, der blev åbnet i 1798, og den første sandhed, han blev ledt til at erkende, var nedtrædelsen af helligdommen og hæren, først ved hedenskabet og dernæst ved pavedømmet i den periode, hvor det hellige folks magt blev sønderspredt til opfyldelse af de „syv tider” i Tredje Mosebog seksogtyve.

Miller’s desire to know the truth is represented by Daniel’s desire, but Miller’s understanding was incomplete. Daniel represents Miller’s desire, and Belteshazzar represents those that have a complete understanding of the thing and the vision. There are at least five important truths that were part of the experience of the Millerites in chapter twelve of Daniel, that will find a parallel counterpart in the history of the one hundred and forty-four thousand. One is that they fulfilled and understood that they were fulfilling the parable of the ten virgins, with its three-step testing process, and the other is that they understand the foundation stone of the “seven times,” of Leviticus chapter twenty-six.

Millers ønske om at kende sandheden repræsenteres ved Daniels ønske, men Millers forståelse var ufuldstændig. Daniel repræsenterer Millers ønske, og Belteshazzar repræsenterer dem, som har en fuldstændig forståelse af sagen og synet. Der er mindst fem vigtige sandheder, som var en del af milleritternes erfaring i Daniels kapitel tolv, og som vil finde en parallel modpart i de et hundrede og fireogfyrre tusinds historie. Den ene er, at de opfyldte og forstod, at de opfyldte lignelsen om de ti jomfruer med dens trefoldige prøveproces, og den anden er, at de forstår grundhjørnestenen om de „syv tider“ i Tredje Mosebog kapitel seksogtyve.

We will continue this study in our next article.

Vi vil fortsætte dette studie i vores næste artikel.

“‘Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took their lamps, and went forth to meet the bridegroom. And five of them were wise, and five were foolish. They that were foolish took their lamps, and took no oil with them; but the wise took oil in their vessels with their lamps. While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him. Then all those virgins arose, and trimmed their lamps. And the foolish said unto the wise, Give us of your oil; for our lamps are gone out. But the wise answered, saying, Not so; lest there be not enough for us and you: but go ye rather to them that sell, and buy for yourselves. And while they went to buy, the bridegroom came; and they that were ready went in with him to the marriage: and the door was shut. Afterward came also the other virgins, saying, Lord, Lord, open to us. But he answered and said, Verily I say unto you, I know you not. Watch therefore; for ye know neither the day nor the hour wherein the Son of man cometh.’

“‘Da skal Himmeriget lignes med ti jomfruer, som tog deres lamper og gik ud for at møde brudgommen. Og fem af dem var kloge, og fem var tåbelige. De tåbelige tog deres lamper, men tog ikke olie med sig; men de kloge tog olie i deres kar sammen med deres lamper. Mens brudgommen tøvede, blev de alle døsige og faldt i søvn. Men ved midnat lød der et råb: Se, brudgommen kommer; gå ud for at møde ham. Da stod alle disse jomfruer op og gjorde deres lamper i stand. Og de tåbelige sagde til de kloge: Giv os af jeres olie; for vore lamper går ud. Men de kloge svarede og sagde: Nej, der vil ikke være nok til både os og jer; gå hellere hen til dem, som sælger, og køb til jer selv. Men mens de gik bort for at købe, kom brudgommen; og de, som var rede, gik ind med ham til brylluppet; og døren blev lukket. Bagefter kom også de andre jomfruer og sagde: Herre, Herre, luk op for os. Men han svarede og sagde: Sandelig siger jeg jer: Jeg kender jer ikke. Våg derfor; for I kender hverken dagen eller timen, hvori Menneskesønnen kommer.’”

“We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.

„Vi lever nu i en højst farefuld tid, og ikke én af os bør være sen til at søge en forberedelse til Kristi komme. Ingen bør følge de dårlige jomfruers eksempel og mene, at det vil være sikkert at vente, indtil krisen kommer, før man opnår en karaktermæssig forberedelse til at bestå i den tid. Det vil være for sent at søge Kristi retfærdighed, når gæsterne kaldes ind og prøves. Nu er tiden til at iføre sig Kristi retfærdighed,—bryllupsklædningen, som vil gøre dig skikket til at gå ind til Lammets bryllupsmåltid. I lignelsen fremstilles de dårlige jomfruer som bedende om olie og som forgæves i at få den efter deres anmodning. Dette er et symbol på dem, der ikke har forberedt sig ved at udvikle en karakter, som kan bestå i en krisetid. Det er, som om de gik til deres naboer og sagde: Giv mig jeres karakter, ellers går jeg fortabt. De, som var vise, kunne ikke meddele deres olie til de dårlige jomfruers flakkende lamper. Karakter kan ikke overføres. Den kan ikke købes eller sælges; den skal tilegnes. Herren har givet hvert menneske en anledning til at opnå en retfærdig karakter i nådetidens timer; men han har ikke tilvejebragt nogen måde, hvorpå det ene menneskelige redskab kan meddele et andet den karakter, som det har udviklet ved at gennemgå hårde erfaringer, ved at lære lærdomme af den store Lærer, så det kan udvise tålmodighed under prøvelse og udøve tro, så det kan flytte umulighedens bjerge. Det er umuligt at meddele kærlighedens duft,—at give en anden mildhed, takt og udholdenhed. Det er umuligt for ét menneskehjerte at udøse Guds og menneskehedens kærlighed i et andet.“

“But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth Instructor, January 16, 1896.

”Men dagen kommer, og den er nær over os, da enhver side af karakteren vil blive åbenbaret gennem særlig fristelse. De, som forbliver tro mod principperne, som udøver tro til enden, vil være dem, der under de forudgående timer af deres prøvetid har vist sig tro under test og trængsel og har dannet karakterer efter Kristi lignelse. Det vil være dem, som har dyrket et nært fortrolighedsforhold til Kristus, som ved hans visdom og nåde har del i den guddommelige natur. Men intet menneske kan give et andet hjertets hengivenhed og ædle sjælsevner og udfylde dets mangler med moralsk kraft. Vi kan hver især gøre meget for hinanden ved at give mennesker et kristuslignende eksempel og derved påvirke dem til at gå til Kristus for den retfærdighed, uden hvilken de ikke kan bestå i dommen. Mennesker bør under bøn overveje den vigtige sag om karakterdannelse og forme deres karakterer efter det guddommelige forbillede.” The Youth Instructor, 16. januar 1896.