In chapter ten Daniel is touched three times, and those three touches correspond to the three times Daniel personally experiences the “mareh,” vision. The first and last appearances were of Gabriel, the messenger of the Revelation of Jesus Christ. Gabriel is the one who takes the message from Christ, that was given Him by the Father, and delivers it to the prophet, who is to send it to the churches.

I kapitel ti bliver Daniel berørt tre gange, og disse tre berøringer svarer til de tre gange, Daniel personligt oplever „mareh“, synet. Den første og den sidste åbenbaring var af Gabriel, budbringeren for Jesu Kristi Åbenbaring. Gabriel er den, som tager budskabet fra Kristus, der blev givet Ham af Faderen, og overbringer det til profeten, som skal sende det til menighederne.

But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

Men jeg vil kundgøre dig, hvad der er optegnet i sandhedens skrift; og der er ingen, som står mig bi i disse ting, uden Mikael, jeres fyrste. Daniel 10:21.

Gabriel knows he is a created being, and this is why he straightly informed John not to worship him in the book of Revelation.

Gabriel ved, at han er et skabt væsen, og derfor meddelte han Johannes uden omsvøb i Johannes’ Åbenbaring, at han ikke måtte tilbede ham.

And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

Og jeg faldt ned for hans fødder for at tilbede ham. Og han sagde til mig: Gør det ikke; jeg er din medtjener og dine brødres, som har Jesu vidnesbyrd: tilbed Gud; thi Jesu vidnesbyrd er profetiens ånd. Åbenbaringen 19:10.

The student of prophecy is therefore to understand that the reason Gabriel identifies that there is none above him in connection with what “is noted in the scripture of truth,” has a specific prophetic purpose. When he identifies the fact that only Christ understands the scriptures better than himself, he identifies Christ as “Michael your prince.” But Michael is not only a prince, he is the archangel.

Den studerende af profetien må derfor forstå, at grunden til, at Gabriel tilkendegiver, at der ikke er nogen over ham i forbindelse med det, »som er optegnet i sandhedens skrift«, har et bestemt profetisk formål. Når han påpeger den kendsgerning, at kun Kristus forstår skrifterne bedre end han selv, identificerer han Kristus som »Mikael, jeres fyrste«. Men Mikael er ikke blot en fyrste, han er ærkeengelen.

Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

Men ærkeenglen Mikael, da han trættedes med Djævelen og stredes om Moses’ legeme, vovede ikke at fremføre en spottende anklage imod ham, men sagde: Herren revse dig. Judas 7.

All three touches are therefore angelic touches, and the three times Daniel experiences the “mareh,” vision it is angelic. The third time Daniel is touched it is to be strengthened, for previously, at the second touch he lost his strength.

Alle tre berøringer er derfor engleberøringer, og de tre gange, Daniel oplever „mareh“, synet, er det engleligt. Tredje gang Daniel berøres, sker det for at styrke ham, for tidligere, ved den anden berøring, mistede han sin styrke.

Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:18–20.

Da kom der atter én og rørte ved mig, én som så ud som et menneske, og han styrkede mig og sagde: O du højt elskede mand, frygt ikke; fred være med dig, vær stærk, ja, vær stærk. Og da han havde talt til mig, blev jeg styrket og sagde: Lad min herre tale; thi du har styrket mig. Da sagde han: Ved du, hvorfor jeg er kommet til dig? Og nu vil jeg vende tilbage for at kæmpe mod Persiens fyrste; og når jeg drager bort, se, da skal Grækenlands fyrste komme. Daniel 10:18–20.

Gabriel reminds Daniel that he had “come to make” Daniel “understand what shall befall thy people in the latter days,” when he asked Daniel if he “knowest thou wherefore I come unto thee?” In agreement with what he had taught Daniel of the latter days, Gabriel then states that he would then “return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come.” He then begins the prophetic narrative of chapter eleven, that describes what befalls the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That prophetic narrative is placed in the context of the battle with “the prince of Persia” and “the prince of Grecia”.

Gabriel minder Daniel om, at han var “kommet for at lade” Daniel “forstå, hvad der skal times dit folk i de sidste dage,” da han spurgte Daniel: “Ved du, hvorfor jeg er kommet til dig?” I overensstemmelse med det, han havde lært Daniel om de sidste dage, siger Gabriel dernæst, at han da ville “vende tilbage for at kæmpe mod Persiens fyrste; og når jeg drager bort, se, da skal Grækenlands fyrste komme.” Derpå begynder han den profetiske beretning i kapitel elleve, som beskriver, hvad der times de hundrede og fireogfyrre tusinde i de sidste dage. Denne profetiske beretning er anbragt i sammenhæng med kampen mod “Persiens fyrste” og “Grækenlands fyrste”.

The actual history between Cyrus the Great and Alexander the Great was over two hundred years. But in the great earthquake of Revelation chapter eleven, the final movements are rapid ones, and as soon as the sixth kingdom is conquered by the counterfeit king of the north, the seventh kingdom, the ten kings, represented by Greece, immediately agree to give their kingdom unto the beast.

Den faktiske historie mellem Kyros den Store og Alexander den Store strakte sig over mere end to hundrede år. Men i det store jordskælv i Åbenbaringen kapitel elleve er de afsluttende bevægelser hastige, og så snart det sjette rige er erobret af den falske konge i nord, giver det syvende rige, de ti konger, repræsenteret ved Grækenland, straks deres rige til dyret.

At one level the “mareh” vision is employed seven times in Daniel chapter ten. We have considered four of those seven times, and identified that the first reference is Daniel identifying that before the third year of Cyrus Daniel understood the vision. In the next three references the three touches at each vision identify the experience of Daniel as he awakens from the mourning of the twenty-one days. His awakening of revival is structured upon the three-step process of the everlasting gospel, and the three steps are represented by angel’s, though step number two is Michael the archangel, who is He who raised Moses out of death, and translated him into heaven.

På ét plan anvendes „mareh“-synet syv gange i Daniels kapitel ti. Vi har behandlet fire af disse syv forekomster og fastslået, at den første henvisning er, at Daniel identificerer, at Daniel før Kyros’ tredje regeringsår forstod synet. I de næste tre henvisninger identificerer de tre berøringer ved hvert syn Daniels erfaring, idet han vækkes af de enogtyve dages sorg. Hans vækkelse til vekkelse er opbygget over den evige evangeliums tretrinsproces, og de tre trin repræsenteres ved engle, skønt trin nummer to er ærkeenglen Mikael, han som oprejste Moses fra døden og borttog ham til himlen.

The other three times the word “vision” is located in chapter ten, is not the “mareh,” it is the “marah.” “Marah” is the feminine of “mareh.” It means a vision, and causatively a “mirror” or “looking-glass”. The key to its definition is that it is “causative.” It is the vision of “the appearance”, but it is different in its gender, thus identifying a different prophetic message. As its definition the “mirror” implies that those who see the vision, see some type of reflection. This is the element of the word that is “causative.” The definition of a causative word in the context of “marah,” is profound.

De andre tre gange, hvor ordet »syn« forekommer i kapitel ti, er det ikke »mareh«, men »marah«. »Marah« er hunkønsformen af »mareh«. Det betyder et syn, og kausativt et »spejl« eller et »skuespejl«. Nøglen til dets definition er, at det er »kausativt«. Det er synet af »tilsynekomsten«, men det er forskelligt i sit køn og identificerer således et andet profetisk budskab. Som definition indebærer »spejlet«, at de, som ser synet, ser en form for genspejling. Dette er det element i ordet, som er »kausativt«. Definitionen af et kausativt ord i sammenhængen med »marah« er dybsindig.

The term “causative” relates to the concept of causation or the action of causing something to happen. In linguistics, specifically in verb morphology, the causative form is a grammatical construction that indicates that the subject of a verb is causing another person or thing to perform the action described by the verb. For example, in English, the verb “to read” becomes causative when we say “to make someone read.” Here, the subject is causing another person to perform the action of reading.

Betegnelsen “kausativ” vedrører begrebet årsagssammenhæng eller handlingen at forårsage, at noget sker. Inden for lingvistikken, nærmere bestemt i verbalmorfologien, er kausativformen en grammatisk konstruktion, der angiver, at subjektet for et verbum får en anden person eller ting til at udføre den handling, som beskrives af verbet. For eksempel bliver verbet “to read” i engelsk kausativt, når man siger “to make someone read.” Her får subjektet en anden person til at udføre læsehandlingen.

The causative form indicates that the subject is responsible for bringing about the action described by the verb. “Causative” refers to the manner in which an action or event is caused to occur. The three times Daniel uses the Hebrew word “marah,” the vision that is looked upon causes the beholder to be changed into the image he is beholding.

Den kausative form angiver, at subjektet er ansvarligt for at fremkalde den handling, som verbet beskriver. »Kausativ« henviser til den måde, hvorpå en handling eller begivenhed bringes til at ske. De tre gange, Daniel bruger det hebraiske ord »marah«, bevirker det syn, der betragtes, at beskueren forvandles til det billede, han skuer.

And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance (mareh) of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision (marah): for the men that were with me saw not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision (marah), and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. Daniel 10:4–9.

Og på den fireogtyvende dag i den første måned, mens jeg var ved bredden af den store flod, som er Hiddekel, løftede jeg mine øjne og så, og se, der var en mand klædt i linned, og hans lænder var omgjordede med fint guld fra Ufaz. Også hans legeme var som krysolit, og hans ansigt som synet (mareh) af lyn, og hans øjne som ildfakler, og hans arme og hans fødder som skinnende, poleret kobber, og lyden af hans ord som lyden af en skare. Og jeg, Daniel, så alene synet (marah); for de mænd, som var hos mig, så ikke synet (marah); men en stor skælven faldt over dem, så at de flygtede og skjulte sig. Derfor blev jeg alene tilbage og så dette store syn (marah), og der blev ingen kraft tilbage i mig; for min skønhed blev i mig forvandlet til fordærvelse, og jeg beholdt ingen kraft. Dog hørte jeg lyden af hans ord; og da jeg hørte lyden af hans ord, faldt jeg i dyb søvn med ansigtet mod jorden og mit ansigt vendt mod marken. Daniel 10:4–9.

At the end of the twenty-one days of mourning, which in the last days align with the three and a half days the two witnesses are dead in the street, Daniel was suddenly caused to see the appearance of Christ, and His appearance is “as the appearance (mareh) of lightning.” That event, at the end of the three and a half days of Revelation chapter eleven, produces a separation, for “the men that were with” Daniel were caused to “[see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore” Daniel “was left alone,” but “the men that were with me [were caused to see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves”.

Ved afslutningen af de enogtyve sørgedage, som i de sidste dage svarer til de tre og en halv dag, hvor de to vidner ligger døde på gaden, blev Daniel pludselig bragt til at se Kristi skikkelse, og Hans skikkelse er »som synet (mareh) af lyn«. Den begivenhed frembringer, ved afslutningen af de tre og en halv dag i Åbenbaringen kapitel elleve, en adskillelse, for »de mænd, som var med« Daniel, blev bragt til at »[se] ikke synet (marah); men en stor bæven faldt over dem, så at de flygtede for at skjule sig. Derfor« blev Daniel »ladt alene«, men »de mænd, som var med mig, [blev bragt til at se] ikke synet (marah); men en stor bæven faldt over dem, så at de flygtede for at skjule sig«.

The vision that Daniel saw while he was alone was the feminine, causative vision that transformed Daniel into the image of the vision. The transformation was accomplished by Daniel’s human strength being removed, and his comeliness being turned into corruption.

Det syn, som Daniel så, mens han var alene, var det feminine, kausative syn, som forvandlede Daniel til synets billede. Forvandlingen blev fuldbyrdet ved, at Daniels menneskelige styrke blev taget fra ham, og hans skønhed blev vendt til fordærvelse.

“The very flesh in which the soul tabernacles and through which it works is the Lord’s. We have no right to neglect any part of the living machinery. Every portion of the living organism is the Lord’s. The knowledge of our own physical organism should teach us that every member is to do God’s service, as an instrument of righteousness.

Selve det kød, hvori sjælen tager bolig, og hvorigennem den virker, tilhører Herren. Vi har ingen ret til at forsømme nogen del af den levende mekanisme. Hver eneste del af den levende organisme tilhører Herren. Kundskaben om vor egen fysiske organisme bør lære os, at hvert lem skal gøre tjeneste for Gud som et retfærdighedens redskab.

“None but God can subdue the pride of man’s heart. We cannot save ourselves. We cannot regenerate ourselves. In the heavenly courts there will be no song sung, To me that loved myself, and washed myself, redeemed myself, unto me be glory and honor, blessing and praise. But this is the keynote of the song that is sung by many here in this world. They do not know what it means to be meek and lowly in heart; and they do not mean to know this, if they can avoid it. The whole gospel is comprised in learning of Christ, His meekness and lowliness.

»Ingen anden end Gud kan bøje menneskehjertets stolthed. Vi kan ikke frelse os selv. Vi kan ikke genføde os selv. I de himmelske sale vil ingen sang lyde: Mig, som elskede mig selv og tvættede mig selv, forløste mig selv, mig være ære og hæder, velsignelse og pris. Men dette er grundtonen i den sang, som mange synger her i verden. De ved ikke, hvad det vil sige at være sagtmodig og ydmyg af hjertet; og de har ikke til hensigt at lære dette at kende, hvis de kan undgå det. Hele evangeliet er indeholdt i at lære af Kristus, hans sagtmodighed og ydmyghed.«

“What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself.” Testimonies to Ministers, 456.

”Hvad er retfærdiggørelse ved tro? Det er Guds værk at lægge menneskets herlighed i støvet og at gøre for mennesket det, som det ikke står i dets magt at gøre for sig selv.” Testimonies to Ministers, 456.

The experience of justification by faith is the work of God in laying the glory of man in the dust. The vision the men that were with Daniel were caused to flee from was the “causative” feminine vision of Christ’s appearance, and immediately after Daniel’s self-righteousness was laid in the dust, the three angelic touches were applied that ultimately empowered Daniel to carry the message.

Erfaringen af retfærdiggørelse ved tro er Guds værk, hvormed menneskets herlighed lægges i støvet. Det syn, som fik de mænd, der var sammen med Daniel, til at flygte, var det „kausative“ feminine syn af Kristi åbenbarelse, og umiddelbart efter at Daniels egenretfærdighed var blevet lagt i støvet, blev de tre engleberøringer givet, som til sidst satte Daniel i stand til at bære budskabet.

In 1888, the mighty angel descended with the message of justification by faith, as presented by Elders Jones and Waggoner. That very same angel again descended on September 11, 2001, with the very same message of justification by faith. That marked the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. At the ending of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the message at the beginning is repeated, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

I 1888 steg den mægtige engel ned med budskabet om retfærdiggørelse ved tro, således som det blev fremstillet af ældste Jones og Waggoner. Den selvsamme engel steg atter ned den 11. september 2001 med netop det samme budskab om retfærdiggørelse ved tro. Dette markerede begyndelsen på beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Ved afslutningen af beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind gentages budskabet ved begyndelsen, for Jesus anskueliggør altid enden på en ting ved begyndelsen af en ting.

On August 11, 1840 that very same angel descended and began the three-steps that were accomplished from 1840 to 1844. Those three steps began with the empowerment of the first angel on August 11, 1840, the arrival of the second angel on April 19, 1844, and the arrival of the third angel on October 22, 1844. That history prefigured the descent of the first of three angels on September 11, 2001, which was followed by the second angel at the disappointment of July 18, 2020, and that concludes with the arrival of the third angel at the soon coming Sunday law.

Den 11. august 1840 steg netop den samme engel ned og begyndte de tre trin, som blev fuldbyrdet fra 1840 til 1844. Disse tre trin begyndte med bemyndigelsen af den første engel den 11. august 1840, den anden engels ankomst den 19. april 1844 og den tredje engels ankomst den 22. oktober 1844. Denne historie var et forbillede på den første af tre engles nedstigning den 11. september 2001, som blev efterfulgt af den anden engel ved skuffelsen den 18. juli 2020, og som afsluttes med den tredje engels ankomst ved den snart kommende søndagslov.

At the end of that history, when Michael descends to resurrect Moses and Elijah after the three and a half days of death in the streets, as represented in Revelation chapter eleven, and as also represented by Daniel’s twenty-one days of mourning, Christ again descends. He first presents the vision of His glory, the vision which lays the glory of man in the dust, and produces a separation. Once Daniel is in the dust, and after Daniel has become changed by beholding the “causative” feminine vision, he is touched by Gabriel the first time, and placed upon his trembling feet.

Ved afslutningen af denne historie, når Mikael stiger ned for at oprejse Moses og Elias efter de tre og en halv dags død på gaderne, som fremstillet i Åbenbaringen kapitel elleve, og som også fremstilles ved Daniels enogtyve dages sorg, stiger Kristus atter ned. Først fremviser han synet af sin herlighed, det syn, som lægger menneskets herlighed i støvet og frembringer en adskillelse. Når Daniel først er i støvet, og efter at Daniel er blevet forvandlet ved at skue det „forårsagende“ feminine syn, berøres han af Gabriel første gang og sættes på sine skælvende fødder.

Then Michael the archangel descends to “resurrect Moses” and touches Daniel the second time, leaving him powerless for being overwhelmed with the reality that he was actually speaking to his Lord. Then Gabriel comes and touches him the third time, and strengthens him for the work of being the ensign in the soon-coming Sunday law. The three touches are symbols of the three angels of Revelation fourteen, though they occur in a single day.

Da stiger ærkeenglen Mikael ned for at „oprejse Moses“ og rører ved Daniel anden gang, idet han efterlades uden kraft, fordi han overvældes af den virkelighed, at han faktisk talte med sin Herre. Derefter kommer Gabriel og rører ved ham tredje gang og styrker ham til den gerning at være bannerføreren under den snart kommende søndagslov. De tre berøringer er symboler på de tre engle i Åbenbaringen fjorten, skønt de finder sted på én og samme dag.

The experience of the first angel includes the appearance of Christ as lightning, the “causative” vision that separates, and the first touch that raises Daniel out of the dust of his human glory. The first angel possesses all three steps included in the first, for it represents the first message. It is not an accident that the first touch is recorded in verses NINE to ELEVEN.

Den første engels erfaring indbefatter Kristi fremtræden som lyn, det „kausative“ syn, som adskiller, og den første berøring, som løfter Daniel op af støvet fra hans menneskelige herlighed. Den første engel besidder alle tre trin, der er indeholdt i den første, for den repræsenterer det første budskab. Det er ikke en tilfældighed, at den første berøring er nedskrevet i vers NI til ELLEVE.

Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Daniel 10:9–11.

Men jeg hørte lyden af hans ord; og da jeg hørte lyden af hans ord, faldt jeg i en dyb søvn med mit ansigt mod jorden. Og se, en hånd rørte ved mig og hjalp mig op på mine knæ og mine hænders håndflader. Og han sagde til mig: O Daniel, du højt elskede mand, giv agt på de ord, som jeg taler til dig, og stå oprejst; for nu er jeg udsendt til dig. Og da han havde talt dette ord til mig, stod jeg skælvende. Daniel 10:9–11.

The experience of the second touch, which was administered by Christ Himself, changes Daniel from being unable to speak, to being able to speak with his Lord. In the second touch, Daniel has no breath, so he is here represented at the point of Ezekiel’s first message in chapter thirty-seven.

Erfaringen af den anden berøring, som blev meddelt af Kristus selv, forandrer Daniel fra at være ude af stand til at tale til at kunne tale med sin Herre. Ved den anden berøring har Daniel ingen ånde, og han fremstilles her således på det punkt, der svarer til Ezekiels første budskab i kapitel syvogtredive.

And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

Og da han havde talt sådanne ord til mig, vendte jeg mit ansigt mod jorden, og jeg blev stum. Og se, en, der lignede menneskesønnernes skikkelse, rørte ved mine læber; da åbnede jeg min mund og talte og sagde til ham, som stod foran mig: Ak, min herre, ved synet er mine smerter kommet over mig, og jeg har ingen kraft beholdt. For hvorledes kan denne min herres tjener tale med denne min herre? Thi hvad mig angår, da blev der straks ingen kraft tilbage i mig, og der er ikke ånde tilbage i mig. Daniel 10:15–17.

In the second message of Ezekiel, a message from the four winds is to be breathed upon the bones, that they might live and stand up as a mighty army. The empowerment of that army is represented by the third touch.

I Ezekiels andet budskab skal et budskab fra de fire vinde åndes ind over benene, for at de kan få liv og rejse sig som en mægtig hær. Denne hærs bemyndigelse fremstilles ved den tredje berøring.

Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. Daniel 10:18–11:2.

Da kom der igen en og rørte ved mig, én som så ud som et menneske, og han styrkede mig og sagde: Du højt elskede mand, frygt ikke; fred være med dig; vær stærk, ja, vær stærk. Og da han havde talt til mig, blev jeg styrket og sagde: Lad min herre tale, for du har styrket mig. Da sagde han: Ved du, hvorfor jeg er kommet til dig? Og nu vil jeg vende tilbage for at kæmpe mod Persiens fyrste; og når jeg drager bort, se, da skal Grækenlands fyrste komme. Men jeg vil kundgøre dig det, som er optegnet i sandhedens skrift; og der er ingen, som står mig bi i disse ting, undtagen Mikael, jeres fyrste. Også jeg stod i mederen Darius’ første år ham til stadfæstelse og styrkelse. Og nu vil jeg kundgøre dig sandheden. Se, endnu skal der fremstå tre konger i Persien; og den fjerde skal blive langt rigere end dem alle, og ved sin styrke gennem sin rigdom skal han ophidse alle mod Grækenlands rige. Daniel 10:18–11:2.

The message that brings the two witnesses to life in Ezekiel chapter thirty-seven is the message of Islam of the third woe, but line upon line, the message that Gabriel identifies in the illustration of Michael raising Moses up and taking him up into heaven as an ensign, is the message of the final president of the United States. It is the message of the sixth president (the Republican horn) who was slain in 2020, as had been the true Protestant horn. In Daniel’s narrative the resurrection from the days of mourning for the true Protestant horn, led into the identification of the resurrection of the Republican horn.

Budskabet, som bringer de to vidner til live i Ezekiels syvogtredivte kapitel, er islams budskab om det tredje ve, men linje på linje er det budskab, som Gabriel identificerer i fremstillingen af Mikael, der oprejser Moses og tager ham op til himlen som et banner, budskabet om De Forenede Staters sidste præsident. Det er budskabet om den sjette præsident (det republikanske horn), som blev dræbt i 2020, således som det sande protestantiske horn var blevet det. I Daniels beretning førte opstandelsen fra sørgedagene over det sande protestantiske horn til identifikationen af det republikanske horns opstandelse.

Seven times in Daniel chapter ten, the word “vision” or “appearance” is employed. Those seven references are identified by the same Hebrew word, with the exception that three of those times the word is in the feminine tense and the other four it is in the masculine tense. Seven being the number of perfection, and the three-four combination that equals seven is a primary characteristic of the book of Revelation where the last three of the seven churches, and the last three of the seven seals, and the last three of the seven trumpets are specifically distinguished from the first four.

Syv gange i Daniels bog, kapitel ti, anvendes ordet „syn“ eller „skikkelse“. Disse syv henvisninger betegnes med det samme hebraiske ord, med den undtagelse, at ordet tre af disse gange står i femininum, mens det de andre fire gange står i maskulinum. Da syv er fuldkommenhedens tal, og kombinationen tre-fire, som giver syv, er et hovedkendetegn ved Johannes’ Åbenbaring, hvor de sidste tre af de syv menigheder, og de sidste tre af de syv segl, og de sidste tre af de syv basuner specifikt adskilles fra de første fire.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and in this sense Daniel and John are the same last day symbol. The vision of Christ in chapter ten, is the vision of Christ in Revelation chapter one.

Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring er den samme bog, og i denne forstand er Daniel og Johannes det samme symbol for de sidste dage. Synet af Kristus i kapitel ti er synet af Kristus i Åbenbaringen, kapitel et.

In Revelation chapter one, John hears a voice behind him and turns to see the one who is speaking.

I Åbenbaringens første kapitel hører Johannes en røst bag sig og vender sig om for at se ham, som taler.

I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

Jeg var i Ånden på Herrens dag, og jeg hørte bag mig en høj røst som af en basun, der sagde: Jeg er Alfa og Omega, den første og den sidste; og: Hvad du ser, skriv det i en bog og send det til de syv menigheder, som er i Asien: til Efesus og til Smyrna og til Pergamon og til Thyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea. Åbenbaringen 1,10.11.

Whether it is the three touches in Daniel chapter ten, or the same vision in chapter one of Revelation, or the two messages of Ezekiel in chapter thirty-seven, or Isaiah being touched with a live coal from off the altar, the experience is identifying the empowering of the final warning message, and that message begins at the resurrection of the two witnesses in July of 2023. Daniel, John, Ezekiel and Isaiah all represent a messenger that hears the “voice” from the “old paths” behind him, which asks, “whom shall I send?” When that messenger responds, “here am I, send me,” he is strengthened and raises his voice, as one who is crying in the wilderness. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Hvad enten det er de tre berøringer i Daniels bog, kapitel ti, eller det samme syn i Åbenbaringens bog, kapitel et, eller de to budskaber til Ezekiel i kapitel syvogtredive, eller Esajas, der blev berørt med en glødende kul fra alteret, så identificerer erfaringen bemyndigelsen af det sidste advarselsbudskab, og dette budskab begynder ved de to vidners opstandelse i juli 2023. Daniel, Johannes, Ezekiel og Esajas repræsenterer alle en budbærer, som hører „røsten“ fra de „gamle stier“ bag sig, der spørger: „Hvem skal jeg sende?“ Når denne budbærer svarer: „Her er jeg, send mig,“ bliver han styrket og hæver sin røst som en, der råber i ørkenen. „Den, som har øre, han høre, hvad Ånden siger til menighederne.“

We will continue this study in our next article.

Vi vil fortsætte dette studie i vores næste artikel.

“Upon the occasion just described, the angel Gabriel imparted to Daniel all the instruction which he was then able to receive. A few years afterward, however, the prophet desired to learn more of subjects not yet fully explained, and again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).

“Ved den anledning, der netop er beskrevet, meddelte engelen Gabriel Daniel al den undervisning, som han dengang var i stand til at modtage. Nogle år senere ønskede profeten imidlertid at få mere at vide om emner, som endnu ikke var fuldt forklaret, og han gav sig igen til at søge lys og visdom hos Gud. ‘I de dage sørgede jeg, Daniel, i tre fulde uger. Jeg spiste intet lækkert brød, heller ikke kom kød eller vin i min mund, og jeg salvede mig slet ikke…. Så løftede jeg mine øjne og så, og se, der var en mand klædt i linned, om hvis lænder var et bælte af fint guld fra Ufaz. Hans legeme var også som krysolit, og hans ansigt som lynets skær, og hans øjne som ildsluer, og hans arme og hans fødder havde glans som skinnende kobber, og lyden af hans ord var som lyden af en mangfoldighed’ (Daniel 10:2–6).”

“This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.

„Denne beskrivelse ligner den, som blev givet af Johannes, da Kristus blev åbenbaret for ham på øen Patmos. Ingen ringere end Guds Søn viste sig for Daniel. Vor Herre kommer sammen med en anden himmelsk budbringer for at undervise Daniel om, hvad der skulle finde sted i de sidste dage.‟

“The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire. Yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that He may open our understanding to comprehend the truths brought to us from heaven.

„De store sandheder, som blev åbenbaret af verdens Forløser, er for dem, der søger sandheden som efter skjulte skatte. Daniel var en gammel mand. Hans liv var blevet tilbragt midt iblandt en hedensk hoffs tillokkelser, hans sind optaget af et stort riges anliggender. Alligevel vender han sig bort fra alt dette for at ydmyge sin sjæl for Gud og søge kundskab om den Højestes hensigter. Og som svar på hans bønner blev lys fra de himmelske sale meddelt til dem, som skulle leve i de sidste dage. Med hvilken alvor bør vi da ikke søge Gud, at Han må åbne vor forståelse, så vi kan fatte de sandheder, der bringes os fra himlen.״

“‘I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength’ (verses 7, 8). All who are truly sanctified will have a similar experience. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’

“‘Jeg, Daniel, så alene synet; mændene, som var sammen med mig, så ikke synet; men en stor bæven faldt over dem, så de flygtede og skjulte sig…. Og der blev ingen kraft tilbage i mig; for min skønhed forvandledes i mig til fordærv, og jeg beholdt ingen kraft’ (vers 7, 8). Alle, som virkelig er helliggjorte, vil have en lignende erfaring. Jo klarere deres opfattelse er af Kristi storhed, herlighed og fuldkommenhed, desto mere levende vil de se deres egen svaghed og ufuldkommenhed. De vil ikke være tilbøjelige til at gøre krav på en syndfri karakter; det, som har syntes ret og skønt hos dem selv, vil i kontrast til Kristi renhed og herlighed kun fremtræde som uværdigt og forgængeligt. Det er, når mennesker er adskilt fra Gud, når de har meget utydelige forestillinger om Kristus, at de siger: ‘Jeg er syndfri; jeg er helliggjort.’”

“Gabriel now appeared to the prophet, and thus addressed him: ‘Oh Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words’ (verses 11, 12).

„Gabriel viste sig nu for profeten og talte således til ham: ‘O Daniel, du højt elskede mand, forstå de ord, som jeg taler til dig, og stå oprejst; thi til dig er jeg nu udsendt.’ Og da han havde talt dette ord til mig, stod jeg skælvende. Da sagde han til mig: ‘Frygt ikke, Daniel; thi fra den første dag, da du satte dit hjerte på at forstå og på at ydmyge dig for din Gud, blev dine ord hørt, og jeg er kommet for dine ords skyld’ (vers 11, 12).

“What great honor is shown to Daniel by the Majesty of heaven! He comforts His trembling servant and assures him that his prayer has been heard in heaven. In answer to that fervent petition the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but heaven’s Prince, the Archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.

“Hvor stor ære vises ikke Daniel af himmelens Majestæt! Han trøster sin skælvende tjener og forsikrer ham om, at hans bøn er blevet hørt i himlen. Som svar på den inderlige bøn blev englen Gabriel sendt for at påvirke den persiske konges hjerte. Monarken havde modstået Guds Ånds tilskyndelser gennem de tre uger, mens Daniel fastede og bad, men himmelens Fyrste, ærkeenglen Mikael, blev sendt for at vende den stædige konges hjerte, så han kunne foretage en afgørende handling som svar på Daniels bøn.

“‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my Lord speak; for thou hast strengthened me’ (verses 15–19). So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men’ (verse 16). By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.

»Og da han talte sådanne ord til mig, vendte jeg mit ansigt mod jorden, og jeg blev stum. Og se, en, der lignede menneskesønnernes skikkelse, rørte ved mine læber…. Og han sagde: Du højt elskede mand, frygt ikke; fred være med dig, vær stærk, ja, vær stærk. Og da han havde talt til mig, blev jeg styrket og sagde: Lad min herre tale; for du har styrket mig« (vers 15–19). Så stor var den guddommelige herlighed, der blev åbenbaret for Daniel, at han ikke kunne udholde synet. Da tilslørede himlens sendebud glansen fra sit nærvær og viste sig for profeten som »en, der lignede menneskesønnernes skikkelse« (vers 16). Ved sin guddommelige kraft styrkede han denne mand med retsindighed og tro til at høre det budskab, som var sendt ham fra Gud.

“Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character and unwavering fidelity are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Sanctified Life, 49–52.

»Daniel var en hengiven tjener for den Højeste. Hans lange liv var fyldt med ædle tjenestehandlinger for sin Herre. Hans renhed i karakter og urokkelige troskab overgås kun af hans hjertes ydmyghed og hans anger for Gud. Vi gentager: Daniels liv er en inspireret illustration af sand helliggørelse.« Sanctified Life, 49–52.