Daniels Bog – Nummer sytten

Søster White identificerer ofte guldbilledstøtten på Duras slette som søndagsloven.

I dette særlige afsnit henviser søster White til Zefanias’ bog, og dermed føjer hun til den profetiske forbindelse mellem Daniels bog kapitel to og kapitel tre. Zefanias fastslår, at Guds folk skal samle sig, før dekretet udgår. Han fremhæver også et basunbudskab, som er et symbol på et advarselsbudskab, der er rettet mod byerne (staterne) og tårnene (kirkerne). Han påviser en samling, som er elementet af de “syv tider”, der finder sted, når bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve frembæres. Han omtaler en “nation, som ikke er ønsket”, alt imens han understreger ankomsten af Guds fuldbyrdende dom, der begynder ved søndagsloven og tiltager helt frem til Kristi andet komme.

Det, der går forud for søndagslovens dekret, er dannelsen af dyrets billede. Dannelsen af dyrets billede er den synlige prøve, som konfronterer dem af Guds folk, der tidligere har bestået kostenprøven. Før dekretet, som er den tredje (lakmusprøven), kaldes Guds folk, som Zefanias betegner som en „nation, der ikke er ønsket“, til at samle sig. Ezekiels første profeti er samlingsbudskabet, men det fuldbyrdes kun for dem, der erkender deres adspredte tilstand og beder bønnen fra Tredje Mosebog seksogtyve, således som Daniel gjorde det i kapitel ni.

En „mægtig mand“ i Skrifterne er en mand med kraft, og den første henvisning til en „mægtig mand“ er Gideon.

I Zefanias skal den vældige mand, som også er Gideon, råbe bitterligt. Ordet „råbe“ er et symbol på Midnatsråbet i de sidste dage, og ordet „bitterligt“ repræsenterer retfærdig harme. Gideon, eller Zefanias’ „vældige mand“, er et symbol på Elias-budskabet, som har ansvaret for at vise Guds folk deres synder og naturligvis også deres fædres synder.

Alle profeterne stemmer overens med hinanden i de sidste dage, så Esajas’ trompetbudskab også er den vældige mands “råb” i Zefanias, som er Gideon, og de identificerer alle Elias-budbringeren og hans gerning i de sidste dage. Hos Esajas identificerer de følgende vers deres synder som formastelse, for de tror, at de faktisk tilbeder og tjener Herren.

Den mægtige mands bitre råb er Midnatsråbets budskab, hvilket indbefatter åbenbaringen af, at 18. juli 2020 var en formastelig synd imod Herren, som må omvendes fra og bekendes. Kernen i Midnatsråbets budskab er dannelsen af dyrets billede og den efterfølgende dom, som Islam bringer over De Forenede Stater og dernæst over verden.

Når bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve er fuldbyrdet ved afslutningen af ørkenen med de tre og en halv dage i Åbenbaringen elleve, vil det dyrebare og det ringe blive skilt fra hinanden. De vise og de tåbelige vil enten have den gyldne olie, eller også vil de ikke have den, og på den tid vil de være som Gideons „én mand“. Ifølge Zefanias vil Gideon, som er Elias, som er Ezekiel, som er den vældige mand, før søndagslovens dekret frembære midnatsråbets budskab i forbindelse med den bitterhed, der ligger i at vise Guds folk deres synd, idet de deltog i forudsigelsen af 18. juli 2020, og deres uberettigede forsøg på at retfærdiggøre deres forudsigelse, efter at den fuldstændig slog fejl.

Zefanias identificerer en sammenkaldelse af Guds folk i de sidste dage, som går forud for søndagslovsdekretet. Sammenkaldelsen er også fremstillet ved Ezekiels første profeti i kapitel syvogtredive.

Ezekiel profeterede til de tørre ben, som lå døde på gaden i den by, der omtales i Åbenbaringens kapitel elleve, hvor også vor Herre blev korsfæstet. Først bliver de samlet.

De samles, idet de tre og en halv dag nærmer sig deres afslutning. De tre og en halv dag repræsenterer ventetiden i Matthæus kapitel femogtyve, men det er også adspredelsen i de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. De, som samles, har tidligere været adspredt, og Zefanias identificerer dem som et „folk, som ingen attrår“. Det folk, som ingen attrår, er dem, der har ligget døde på gaderne, mens verden frydede sig over deres døde legemer, men som samles sammen og derpå bliver den nation, der er angrebspunktet for de sidste dages dragemagt, som ophøjer Tyrus’ skøge som sit hoved.

Deres hensigt er at tage de sidste dages åndelige Israel og kaste dem ind i Nebukadnezars brændende ovn. Når de døde ben først hører Esajas’ „røst“, der udråber Midnatsråbets budskab, befinder de sig stadig i de tre og en halv dags ørken. De må da vælge at modtage eller forkaste den Talsmand, som Kristus lovede at sende, og som overbeviser dem om deres synd den 18. juli 2020.

Afsnittet, som identificerer arbejdet udført af røsten af en, der råber i ørkenen, indeholder nogle meget detaljerede oplysninger. Hans budskab vil være baseret på en åbenbaring af Kristi karakter, sådan som det fremstilles ved den kendsgerning, at „herligheden“, som er Kristi karakter, skal åbenbares. Jesu Kristi Åbenbaring, som forsegles op lige før nådetidens afslutning, er en åbning af Kristi karakter, sådan som den repræsenteres ved det element i Hans karakter, der fremstilles som Alfa og Omega. Det vil også blive åbenbaret, at Hans karakter er „sandhed“.

En anden detalje er, at når røsten begynder at råbe, befinder han sig stadig i de tre og en halv dags ørken, for han råber i ørkenen. Profetisk set er de to vidner stadig døde på gaden, som løber gennem Ezekiels dal, når hans gerning begynder. Endnu en særlig kendsgerning er, at når røsten begynder sit værk, skal hele verden have adgang til budskabet. En anden iagttagelse er, at budskabet gives i de sidste dages periode, når Kristus udsletter de hundrede og fireogfyrre tusindes synder, for deres misgerning er blevet tilgivet. Den sørgelige kendsgerning, som også åbenbares „linje på linje“, er, at kun de, som opfylder evangeliets krav, vil modtage den tilgivelse, der fuldbyrdes i den historie.

Kun de, der reagerer på de krav, som er forbundet med bønnen i Tredje Mosebog 26, vil få deres synder og deres fædres synder udslettet, for de vil have modtaget „dobbelt for alle hendes synder“. Herrens „hånd“, som er forbundet med deres synder og deres fædres synder, er et symbol på den første skuffelse, hvor Herren holdt sin hånd over en fejltagelse, som frembragte den første skuffelse. I milleritternes historie forhindrede hans hånd Guds folk i at se en skjult sandhed. Hans hånd i den historie repræsenterede hans guddommelige forsyn. I de sidste dage repræsenterer hans hånd Guds folks forkastelse af en åbenbaret sandhed fra Gud, og hans hånd repræsenterer da hans guddommelige dom.

Ved stemmen i Ezekiels første profeti føjes de døde sammen, men står endnu ikke som en mægtig hær. Den anden profeti i Ezekiel kapitel syvogtredive fuldbyrder dette ved at bringe ånden, som kommer fra de fire vinde.

Dette åndedrag i Ezekiels profeti er beseglingsbudskabet, for det kommer fra de fire vinde.

De fire vinde kommer fra øst, og profetisk set er islam både «østvinden» og «østens børn». Ezekiels «åndepust», som forvandler de formede legemer til «en stor og overmåde talrig hær», er det budskab, som besegler de hundrede og fireogfyrre tusinde. Beseglingsbudskabet i Johannes’ Åbenbaring kapitel syv kommer fra øst. Dette budskab er Midnatsråbets budskab, og Zefanias identificerer det som trompetens «alarmsignal mod de befæstede byer og mod de høje tårne».

Et tårn er et symbol på kirken.

En by er et kongerige i Bibelens profeti. Pavemagten er „Babylon“, „den store by“. Frankrig og derefter De Forenede Stater er „den store by“ af „Sodoma og Egypten“. Jerusalem er „den store by“, som kommer ned fra himlen. Zefanias’ budskab er imod byerne og tårnene, eller imod foreningen af kirke og stat, som per definition er dyrets billede. Det er det „hemmelige“ budskab i Daniels bog, kapitel to.

Lige før dekretet om søndagsloven, det vil sige Nebukadnezars gyldne billedes prøve i Daniels bog kapitel tre, vågner de døde legemer og forvandles til en mægtig hær for at forkynde budskabet, som identificerer og modsætter sig dannelsen af forbindelsen mellem kirke og stat, samtidig med at det også identificerer, at islam er det forsynets redskab, som Gud anvender til at udøve sin dom over dem, der håndhæver søndagstilbedelse, sådan som Han har gjort det i tidligere historie. Budskabet fastslår, at når billedet er fuldt udviklet og håndhæver dyrets mærke, vil dommen blive fuldbyrdet.

Der findes ingen direkte henvisning i Daniels bog, kapitel tre, til dyrets billede, som fører frem til og når sin modenhed ved søndagsloven, men der kan ikke være et tredje budskab uden et første og et andet; for Daniels bog, kapitel to, må indgå i åbenbaringen af de sandheder, som fremstilles i Daniels bog, kapitel tre. „Hemmeligheden“ ved billeddrømmen i kapitel to identificerer Guds folk som værende i færd med at erkende de livs- og dødsimplikationer, der ligger i Nebukadnezars billede af dyret.

Helliggjort logik kræver, at når Nebukadnesar besluttede, at han ville afholde en indvielsesceremoni for sit gyldne afgudsbillede, måtte afgudsbilledet først bygges, og musikerne måtte øve den musik, de skulle spille ved ceremonien. Der måtte på forhånd foregå en forberedelse af opførelsen over en periode med udgravning, lagt fundament, stilladser og arbejdsmænd, som kom og gik, og denne forberedelse var dannelsen af billedet fra Nebukadnesars drøm; men Nebukadnesars stolthed bestemte, at der kun skulle laves et billede af ét eneste dyr, ikke af alle rigene i Bibelens profeti. Opførelsen af dette billede er den prøve, som Guds folk må bestå, før nådetiden lukkes, og før de besegles, før musikken spiller.

Helliggjort logik erkender også, at Shadrak, Meshak og Abed-Nego ikke var de eneste hebraiske slaver, som var vidner til de forberedelser, der blev truffet forud for indvielsen af guldbilledet. De var ganske enkelt de eneste hebræere, som forstod rækkevidden af disse forberedelser som en advarsel på liv og død, og som foretog deres egen personlige forberedelse til den kommende krise.

I afsnittet fra Søster White i begyndelsen af denne artikel bringer hun ikke blot Zefanias’ forordning i overensstemmelse med Nebukadnezars gyldne billede og søndagsloven, men hun identificerer også Esajas’ uretfærdige forordning.

Esajas’ „uretfærdige forordning“ er søndagsloven, og den er „hjemsøgelsens dag“ og „ødelæggelse“ for De Forenede Stater, for „nationalt frafald“ efterfølges af „national undergang“. Ifølge Esajas vil ved søndagsloven, som også er Nebukadnezars gyldne billede, „ødelæggelsen“ „komme langvejsfra“.

Esajas placerer dette afsnit ved slutningen af tøvetiden, for da skal hans „frelse“ ikke længere „tøve“. Det er ved afslutningen af de tre og en halv dage i Åbenbaringen kapitel elleve. Tøvetidens afslutning markeres ved ankomsten af budskabet om Midnatsråbet, når Ezekiels store hær rejser sig. Når de rejser sig, løftes de op som et banner i Åbenbaringen kapitel elleve.

De to vidner i Åbenbaringen kapitel elleve farer op til himlen som banneret i samme time som jordskælvet, hvilket er søndagsloven. På den tid, eller som Johannes siger, „i den time“, kalder Gud ifølge Esajas, kapitel seksogfyrre, på „manden“, som fuldbyrder Hans råd, og som også er „en rovfugl fra østen“. Rovfuglen, det vil sige „manden“, som Gud benytter til at fuldbyrde Sit råd, kommer fra „et fjernt land“. I Esajas kapitel ti kommer De Forenede Staters „ødelæggelse“ fra „det fjerne“ på tidspunktet for det „uretfærdige dekret“, hvilket er søndagsloven. „Øst“ er et symbol på islam, for i profetien er de begge både „østens børn“ og „østenvinden“. En „fugl“ i profetien er en religion, således som det fremstilles ved, at Babylon er et bur fuldt af hadefulde og urene fugle. „Rovfuglen“, som kommer fra et fjernt land i østen, er islams religion.

Den moderne Babylons trefoldige forening repræsenterer tre styreformer og også tre religionsformer. De Forenede Nationers religion er spiritualisme, De Forenede Staters religion er frafalden protestantisme, og pavens religion er katolicisme. Alle disse religiøse overbevisninger symboliseres undertiden som kvinder, men også som fugle. Det er De Forenede Nationers religiøse og politiske magt, med De Forenede Stater som den primære konge, der sætter pavedømmet på jordens trone. I Zakarias’ bog er det to fugle, der grundfæster paven, som af apostelen Paulus i Andet Thessalonikerbrev identificeres som den „lovløse“.

En efa er en kurv, der bruges som måleredskab. De to kvinder, som anbringer efaen, eller kurven, i hvis midte pavedømmet sidder, er to kirker. To religioner vil tage den religion, som i Bibelen betegnes som „den lovløse“, og bygge hende et hus i Sinears land. Sinear er et andet navn for Babylon, og den katolske kirke er Babylon den store i de sidste dage.

De to kvinder, som “opretter” den ugudelige kvinde i Babylon, har “vind i deres vinger”. Disse kvinder er også fugle, for de har “vinger”, og deres begrundelse for at anbringe kvinden er Islams “vind”, for Islam bringer enhver mands hånd sammen. Den kvinde, som løftes op, har været fanget i efaen siden sit dødelige sår i 1798, for der var blevet lagt en blyvægt over åbningen på den efa, hun befandt sig i. Men når musikken til Nebukadnezars tilbedelsesceremoni begynder, fjerner de to kvinder, frafaldent protestantisme og spiritualisme, blyvægten og løfter det ottende hoved op, som er af de syv.

Den trefoldige forening ophøjer pavedømmet som hovedet, for de agter at tilintetgøre den nation, som ikke er ønsket.

En fugl er en religion, og den »rovfugl fra øst«, som Gud kalder ved søndagslovens »time«, når Midnatsråbets budskab bliver forkyndt, er islam. Derfor kommer islams »tredje ve« hurtigt netop i den time, da de opstandne døde stiger op til himlen som banneret. Dette er grunden til, at Esajas i kapitel ti, vers et, siger: »Ve« over dem, der udsteder uretfærdige forordninger. »Veerne« i Åbenbaringen er islam, og islam er den forsynsmæssige dom, eller det redskab, eller den kæp (Esajas 10:5), som Gud bruger til at straffe Amerikas Forenede Stater for at håndhæve søndagstilbedelse.

Esajas kapitel seksogfyrre identificerer „rovfuglen fra øst“ som „den mand, der fuldbyrder mit råd“. Denne „mand“ er islam, og han kaldes „fra et fjernt land“, for Gud har „foresat“ at dømme De Forenede Stater, og derefter verden, for håndhævelsen af søndagen, således som Han gjorde i tidligere tider med det hedenske Rom og de første fire basuner, og dernæst med det pavelige Rom i den femte og sjette „ve“-basun. Hans hensigt i Esajas kapitel seksogfyrre er at kalde „rovfuglen fra øst“, og Han underretter sit folk, som ønsker at forstå Hans råd og hensigt: „Kom de forrige ting i hu fra fordums tid; thi jeg er Gud, og der er ingen anden; jeg er Gud, og ingen er som jeg, som fra begyndelsen forkynder enden og fra fordums tid det, som endnu ikke er sket, idet jeg siger: Mit råd skal stå fast, og al min vilje vil jeg fuldbyrde.“

I vers tre i Esajas kapitel ti nedskriver Esajas tre vigtige spørgsmål:

Det sidste spørgsmål påviser, at det herlige land mister sin herlighed ved det uretfærdige dekret. De Forenede Staters herlighed er forfatningen, som fuldstændig tilsidesættes ved søndagsloven.

Det er Forfatningen, der identificerer den herlighed, som efterlades i støvet ved søndagsloven.

Ved Esajas’ „uretfærdige dekret“, som er søndagsloven, er De Forenede Staters herlighed borte, og det besvarer straks Esajas’ andet spørgsmål, idet nationen profetisk flygter til De Forenede Nationer, den tikongelige konføderation i Åbenbaringen kapitel sytten, for at få hjælp til at imødegå islams angreb i det tredje „Ve“. Det første af de tre spørgsmål identificerer den ramme, hvori søndagslovens ødelæggelse indtræffer, og som får De Forenede Stater til at påbegynde sit næste værk med at tvinge hele verden til at acceptere foreningen af kirke og stat, sådan som dette er fremstillet ved De Forenede Nationers og den katolske kirkes sammenslutning, med paven som den, der har kontrollen over det ugudelige forhold. Den kalder denne ødelæggelse „hjemsøgelsens dag“. Alle disse profetiske realiteter stemmer overens med Nebukadnezars indvielseshøjtidelighed for guldstøtten.

Vi vil fortsætte med Daniels kapitel tre i den næste artikel.