The vision of Christ in Daniel chapter ten, is the same vision which John saw in the Revelation. It was the “marah” vision, which is the feminine expression of the “mareh” vision of Christ’s appearance. “Mareh” is the vision of the twenty-three hundred years, and its primary meaning is “appearance.” The “appearance” of Christ with both Daniel and John were both visions of the glorified Christ.
Synet af Kristus i Daniels bog, kapitel ti, er det samme syn, som Johannes så i Åbenbaringen. Det var „marah“-synet, som er den feminine form af „mareh“-synet af Kristi fremtræden. „Mareh“ er synet om de to tusind tre hundrede år, og dets primære betydning er „fremtræden“. „Fremtrædelsen“ af Kristus hos både Daniel og Johannes var i begge tilfælde syner af den herliggjorte Kristus.
And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. Daniel 10:4–6.
Og på den fireogtyvende dag i den første måned, da jeg var ved bredden af den store flod, som er Hiddekel, løftede jeg mine øjne og så, og se, der var en mand klædt i linned, og hans lænder var omgjordet med fint guld fra Ufaz. Også hans legeme var som krysolit, og hans ansigt som lynets skær, og hans øjne som ildfakler, og hans arme og hans fødder havde farve som skinnende kobber, og lyden af hans ord var som lyden af en mangfoldighed. Daniel 10:4–6.
The word “mareh” which means “appearance” is translated as “the appearance of lightning,” in the passage. The word is used four times in chapter ten, and two times it is translated as “vision”, and two times as “appearance.” It’s used three other times in its feminine form. The word “marah” is the feminine expression of the “appearance” vision. It is defined as “a looking glass”, and it is a “causative” adverb that causes something to happen when it is seen.
Ordet „mareh“, som betyder „udseende“, oversættes i passagen som „lyns udseende“. Ordet bruges fire gange i kapitel ti, og to gange oversættes det som „syn“ og to gange som „udseende“. Det bruges tre andre gange i sin feminine form. Ordet „marah“ er den feminine form af „udseende“-synet. Det defineres som „et spejl“, og det er et kausativt adverbium, som får noget til at ske, når det ses.
A causative adverb is derived from an adjective that causes something to happen or produces an effect. In language and grammar, it often refers to verbs or constructions that express the idea of causing someone or something to perform an action or experience a state.
Et kausativt adverbium er afledt af et adjektiv, som forårsager, at noget sker, eller frembringer en virkning. I sprog og grammatik henviser det ofte til verber eller konstruktioner, der udtrykker den tanke, at nogen eller noget får en handling udført eller bringes til at erfare en tilstand.
For example, in the sentence “She made him laugh,” the verb “made” is causative because it indicates that the subject (she) caused the object (him) to perform the action (laughing).
For eksempel er verbet »made« i sætningen »She made him laugh« kausativt, fordi det angiver, at subjektet (she) forårsagede, at objektet (him) udførte handlingen (at le).
“I had my car repaired.” (In this sentence, the subject “I” caused someone else to perform the action of repairing the car.)
„Jeg fik min bil repareret.“ (I denne sætning bevirkede subjektet „jeg“, at en anden udførte handlingen at reparere bilen.)
“She made her students study for the exam.” (Here, the subject “She” caused her students to engage in the action of studying for the exam.)
"Hun lod sine elever studere til eksamen." (Her foranledigede subjektet "Hun", at hendes elever udførte handlingen at studere til eksamen.)
“He got his hair cut.” (In this case, the subject “He” caused someone else to perform the action of cutting his hair.)
„Han blev klippet.“ (I dette tilfælde fik subjektet „Han“ en anden til at udføre handlingen at klippe hans hår.)
“The company had the building renovated.” (In this sentence, the company caused someone else to carry out the action of renovating the building.)
„Virksomheden lod bygningen renovere.“ (I denne sætning fik virksomheden en anden til at udføre handlingen med at renovere bygningen.)
“We’ll get the children to help with the chores.” (Here, the subject “We” plans to cause the children to participate in the action of helping with the chores.) In each of these examples, the causative verbs (had, made, got, get) indicate that the subject causes someone else to perform the action specified by the main verb (repaired, study, cut, renovated, help).
„Vi vil få børnene til at hjælpe med pligterne.“ (Her planlægger subjektet „vi“ at få børnene til at deltage i handlingen med at hjælpe med pligterne.) I hvert af disse eksempler angiver de kausative verber (had, made, got, get), at subjektet får en anden til at udføre den handling, som er angivet af hovedverbet (repaired, study, cut, renovated, help).
The “mareh” vision of the appearance, when expressed in feminine tense “marah”, and as defined as “a looking glass” identifies that the vision of the glorified Christ, is reproduced in those who behold the vision. When Daniel saw the “appearance” of Christ as lightning, a class of persons fled in fear, but for Daniel it produced a miraculous change within him.
“Mareh”-synet af skikkelsen, når det udtrykkes i femininum som “marah” og defineres som “et spejl”, angiver, at synet af den herliggjorte Kristus gengives i dem, som beskuer synet. Da Daniel så Kristi “skikkelse” som lynet, flygtede en klasse af personer i frygt, men for Daniel frembragte det en mirakuløs forandring i ham.
And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:7, 8.
Og jeg, Daniel, så alene synet; thi de mænd, som var med mig, så ikke synet; men en stor bæven faldt over dem, så at de flygtede bort for at skjule sig. Derfor blev jeg ladt alene tilbage og så dette store syn, og der blev ingen styrke tilbage i mig; thi min skønhed forvandledes i mig til forgængelighed, og jeg beholdt ingen styrke. Daniel 10:7, 8.
The truth is represented by the Hebrew word “truth,” which is created by the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. The first letter and the last letter are always the same for Christ, as Alpha and Omega, always represents the end with the beginning. The middle or thirteenth letter represents rebellion. Daniel states, “I Daniel alone saw the vision,” but the men who were with Daniel, who were living in rebellion, “saw not the vision.” Therefore Daniel “alone” “saw the great vision.” At the beginning and the ending Daniel alone saw the vision, and the second reference caused those who fled to manifest their rebellion. Daniel is representing God’s people in the last days who are changed unto the image of Christ through the process of beholding His image. We are to look at the “looking glass” vision.
Sandheden fremstilles ved det hebraiske ord „sandhed“, som er dannet af det hebraiske alfabets første, trettende og sidste bogstav. Det første bogstav og det sidste bogstav er altid de samme for Kristus, idet Alfa og Omega altid repræsenterer enden sammen med begyndelsen. Det midterste eller trettende bogstav repræsenterer oprør. Daniel siger: „Jeg, Daniel, alene så synet,“ men de mænd, som var sammen med Daniel, og som levede i oprør, „så ikke synet.“ Derfor så Daniel „alene“ „det store syn.“ Ved begyndelsen og ved afslutningen så Daniel alene synet, og den anden henvisning fik dem, som flygtede, til at åbenbare deres oprør. Daniel repræsenterer Guds folk i de sidste dage, som forvandles til Kristi billede gennem processen med at skue hans billede. Vi skal se på „spejl“-synet.
“We must have a knowledge of God by living experience. If we follow on to know the Lord, we shall know that His goings forth are prepared as the morning. Christ calls upon us to be filled with all the fulness of God. Then we can truly represent the perfection of the Christian religion. ‘Whosoever drinketh of the water that I shall give him,’ the Saviour declares, ‘shall never thirst; but the water that I shall give him shall be in him a well of water springing up into everlasting life.’ Christ wants us to be co-laborers with Him. When we are emptied of self, He will give us His grace to impart to others. The two olive branches, which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves, will surely supply the cleansed vessels with light and comfort and hope and love for those who are in need. We must render God more than fitful service. But we can do this only by learning of Jesus, cherishing His meekness and lowliness of heart. Let us hide ourselves in God. Let us have confidence in Him. Let us abide in Christ. Then we all ‘with open face beholding as in a glass the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory,’—from character to character. God does not expect impossibilities from you or me. Beholding Him, we may be changed into His image.” Signs of the Times, April 25, 1900.
„Vi må have kundskab om Gud gennem levende erfaring. Hvis vi bliver ved med at lære Herren at kende, skal vi vide, at hans fremtræden er beredt som morgenrøden. Kristus kalder os til at blive fyldt med hele Guds fylde. Da kan vi sandelig repræsentere den kristne religions fuldkommenhed. ‘Den, som drikker af det vand, jeg vil give ham,’ erklærer Frelseren, ‘skal aldrig i evighed tørste; men det vand, jeg vil give ham, skal i ham blive en kilde med vand, som vælder frem til evigt liv.’ Kristus ønsker, at vi skal være medarbejdere med ham. Når vi tømmes for selvet, vil han give os sin nåde til at meddele til andre. De to olietræsgrene, som gennem de to gyldne rør tømmer den gyldne olie ud af sig selv, vil visselig forsyne de rensede kar med lys og trøst og håb og kærlighed til dem, som er i nød. Vi må yde Gud mere end en sporadisk tjeneste. Men dette kan vi kun gøre ved at lære af Jesus og værne om hans sagtmodighed og hjertets ydmyghed. Lad os skjule os i Gud. Lad os have tillid til ham. Lad os blive i Kristus. Da bliver vi alle, idet vi ‘med utilsløret ansigt skuer Herrens herlighed som i et spejl, forvandlet til det samme billede fra herlighed til herlighed’—fra karakter til karakter. Gud forventer ikke umuligheder af dig eller mig. Ved at skue ham kan vi blive forvandlet til hans billede.” Signs of the Times, 25. april 1900.
In Daniel chapter ten and chapter nine, Gabriel provides the interpretation of the external and internal visions of prophecy to Daniel, and Daniel’s first statement in verse one of chapter ten, is that he had understanding of both visions, represented as the “thing” and the “vision.” He received that understanding at the end of twenty-one days in which he had been in mourning. That twenty-one days concluded with the arrival of Michael the archangel. The number two hundred and twenty, and the number twenty-two, which is a tenth or tithe of two hundred and twenty is a symbol for the combination of Divinity with humanity, and it was on the twenty-second day that Daniel was changed into the image of Christ.
I Daniel kapitel ti og kapitel ni giver Gabriel Daniel tydningen af profetiens ydre og indre syner, og Daniels første udsagn i vers et i kapitel ti er, at han havde forståelse af begge syner, fremstillet som „sagen“ og „synet“. Han modtog denne forståelse ved afslutningen af de enogtyve dage, hvori han havde været i sorg. Disse enogtyve dage afsluttedes med ærkeengelen Michaels ankomst. Tallet to hundrede og tyve og tallet toogtyve, som er en tiendedel eller tiende af to hundrede og tyve, er et symbol på foreningen af guddommelighed med menneskelighed, og det var på den toogtyvende dag, at Daniel blev forvandlet til Kristi billede.
I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. Daniel 10:3–5.
Jeg spiste intet lifligt brød, og der kom hverken kød eller vin i min mund, og jeg salvede mig slet ikke, før tre hele uger var til ende. Og på den fire og tyvende dag i den første måned, da jeg var ved bredden af den store flod, som er Hiddekel, løftede jeg mine øjne og så, og se, en mand, klædt i linned, hvis lænder var omgjordet med fint guld fra Ufaz. Daniel 10:3–5.
Daniel represents God’s people of the last days who have recognized through God’s prophetic Word that they have been scattered, and who are mourning their scattered condition and seeking for light. Their scattered condition is illustrated as a valley of dead dry bones in Ezekiel chapter thirty-seven. The bones are dead, and they are scattered, but they are identified as the house of Israel. The house of Israel of the last days is the one hundred and forty-four thousand. They are scattered, just as Daniel recognized from the books of Jeremiah and Moses. In Ezekiel the dead identify that they recognize their condition.
Daniel repræsenterer Guds folk i de sidste dage, som gennem Guds profetiske Ord har erkendt, at de er blevet spredt, og som sørger over deres spredte tilstand og søger lys. Deres spredte tilstand fremstilles som en dal med døde, tørre ben i Ezekiel, kapitel syvogtredive. Benene er døde, og de er spredt, men de identificeres som Israels hus. Israels hus i de sidste dage er de hundrede og fireogfyrre tusinde. De er spredt, således som Daniel erkendte ud fra Jeremias' og Moses' bøger. I Ezekiel angiver de døde, at de erkender deres tilstand.
Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:11.
Da sagde han til mig: Menneskesøn, disse ben er hele Israels hus; se, de siger: Vore ben er indtørrede, og vort håb er svundet; vi er afskåret hver for sig. Ezekiel 37:11.
The house of Israel, which is the bones, proclaims that they are “cut off for our parts.” They have recognized their scattered condition. The house of Israel of the last days fulfills the parable of the ten virgins to the very letter, and in the Millerite history the fulfillment of recognizing that they were cut off from their parts, identified when the wise virgins came to understand that they were in the tarrying time, and also that the tarrying time was a specific period of the parable. Those in Ezekiel who recognize their scattered condition are those who after the first disappointment recognized they were in the tarrying time.
Israels hus, som er benene, erklærer, at de er „afskåret fra vore dele“. De har erkendt deres adspredte tilstand. Israels hus i de sidste dage opfylder lignelsen om de ti jomfruer til punkt og prikke, og i den milleritiske historie fandt opfyldelsen af erkendelsen af, at de var afskåret fra deres dele, sted, da de vise jomfruer kom til forståelse af, at de befandt sig i forsinkelsens tid, og også at forsinkelsens tid var en bestemt periode i lignelsen. De i Ezekiel, som erkender deres adspredte tilstand, er dem, der efter den første skuffelse erkendte, at de befandt sig i forsinkelsens tid.
Both, Ezekiel’s bones, and the wise of the parable of the ten virgins, are represented by Daniel’s mourning during the twenty-one days. After the twenty-one days, on day twenty two, Michael descended, and Daniel was given a vision of the glorified Christ that changed Daniel into the image of Christ. The wise virgins and the dead bones must also go through the transformation accomplished by the looking-glass vision.
Både Ezekiels ben og de vise i lignelsen om de ti jomfruer fremstilles ved Daniels sorg i de enogtyve dage. Efter de enogtyve dage, på den toogtyvende dag, steg Mikael ned, og Daniel fik et syn af den herliggjorte Kristus, som forvandlede Daniel til Kristi billede. De vise jomfruer og de døde ben må også gennemgå den forvandling, som tilvejebringes ved spejl-synet.
Daniel, Ezekiel’s dead bones, and the wise virgins of Millerite history, all align with the two witnesses who are slain in Revelation chapter eleven. Moses and Elijah were slain, but they were to be resurrected at the end of three and a half symbolic days. Moses was resurrected by Michael as identified in the book of Jude.
Daniel, Ezekiels døde ben og de vise jomfruer i Milleritternes historie stemmer alle overens med de to vidner, som bliver dræbt i Åbenbaringen kapitel elleve. Moses og Elias blev dræbt, men de skulle oprejses ved afslutningen af tre og en halv symbolske dage. Moses blev oprejst af Mikael, sådan som det identificeres i Judasbrevet.
Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.
Men ærkeenglen Mikael vovede ikke, da han stredes med Djævelen og tvistedes med ham om Moses’ legeme, at fremføre en spottende anklage imod ham, men sagde: Herren revse dig. Judas 1:9.
In Daniel chapter ten, Daniel receives the looking glass vision when Michael descends after the twenty-one days of mourning. It is the voice of Michael that raises the dead.
I Daniels kapitel ti modtager Daniel skuespejlssynet, da Mikael stiger ned efter de enogtyve dages sorg. Det er Mikaels røst, der oprejser de døde.
For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.
For Herren selv skal stige ned fra himmelen med et bydende rop, med overengelens røst og med Guds basun; og de døde i Kristus skal først oppstå. 1 Tessalonikerbrev 4:16.
Daniel chapter ten identifies the transition of the Laodicean movement of the third angel to the Philadelphian movement of the third angel. It aligns with the two witnesses of Revelation chapter eleven, the dead bones of Ezekiel chapter thirty-seven, the wise virgins in the parable of the ten virgins, and the Millerites who fulfilled the parable. Gabriel provided the interpretation of the great looking-glass vision, while finishing the work of interpretation he had begun in chapter nine. The interpretation was accomplished by Gabriel identifying the prophetic history found in chapter eleven, that actually continues into the first three verses of chapter twelve. Then in verse four of chapter twelve, Daniel is told to seal up his book.
Daniels kapitel ti identificerer overgangen fra den tredje engels laodikeiske bevægelse til den tredje engels filadelfiske bevægelse. Det stemmer overens med de to vidner i Johannes’ Åbenbaring kapitel elleve, de døde ben i Ezekiels kapitel syvogtredive, de vise jomfruer i lignelsen om de ti jomfruer og milleritterne, som opfyldte lignelsen. Gabriel gav fortolkningen af det store skuesyn ved skuespejlet, idet han fuldendte det fortolkningsværk, han var begyndt på i kapitel ni. Fortolkningen blev fuldbyrdet ved, at Gabriel identificerede den profetiske historie, som findes i kapitel elleve, og som faktisk fortsætter ind i de tre første vers i kapitel tolv. Dernæst bliver Daniel i vers fire i kapitel tolv befalet at forsegle sin bog.
In Daniel chapter ten, “line upon line”, Daniel represents God’s last day people who are also represented in Daniel chapter two as earnestly seeking (under the threat of death), to understand the external prophetic message represented by Nebuchadnezzar’s secret image of beasts. He is also seeking to understand the vision of the internal prophetic message represented by the twenty-three hundred days. After the twenty-one symbolic days of mourning in chapter ten, he is finally represented as understanding both revelations. His understanding is accomplished when the archangel descends, and he is touched three times.
I Daniels tiende kapitel repræsenterer Daniel, “linje på linje”, Guds folk i de sidste dage, som også i Daniels andet kapitel fremstilles som oprigtigt søgende (under trussel om døden) efter at forstå det ydre profetiske budskab, repræsenteret ved Nebukadnesars hemmelige billede af dyr. Han søger også at forstå synet om det indre profetiske budskab, repræsenteret ved de to tusind tre hundrede dage. Efter de enogtyve symbolske sørgedage i kapitel ti fremstilles han endelig som én, der forstår begge åbenbaringer. Hans forståelse fuldbyrdes, da ærkeenglen stiger ned, og han berøres tre gange.
His experience with Michael, the vision of Michael that he alone sees, prepares him to receive the full interpretation of both the internal and external visions of prophecy. That experience is set forth, line upon line, in a very detailed fashion when combined with Ezekiel chapter thirty-seven, Revelation chapter eleven and Isaiah chapter six. The verse in chapter eleven where Gabriel brings the two visions together is verse ten, for there the king of the north proceeds up to the fortress, but no further. The fortress is the nation, or the capital, or the king of Egypt in the verse, as defined by Isaiah in chapter seven.
Hans erfaring med Mikael, synet af Mikael, som kun han ser, forbereder ham til at modtage den fulde fortolkning af både de indre og de ydre profetiske syner. Denne erfaring fremstilles, linje på linje, på meget udførlig vis, når den sammenholdes med Ezekiel kapitel syvogtredive, Åbenbaringen kapitel elleve og Esajas kapitel seks. Verset i kapitel elleve, hvor Gabriel sammenfører de to syner, er vers ti, for dér rykker nordens konge frem til fæstningen, men ikke videre. Fæstningen er nationen eller hovedstaden eller Egyptens konge i verset, således som det defineres af Esajas i kapitel syv.
For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.
Thi Syriens hoved er Damaskus, og Damaskus’ hoved er Rezin; og om fem og tresindstyve år skal Efraim være knust, så det ikke mere er et folk. Og Efraims hoved er Samaria, og Samarias hoved er Remaljas søn. Dersom I ikke vil tro, skal I visselig ikke blive stående. Esajas 7:8, 9.
In verse ten, of chapter eleven of Daniel, the king of the north comes up to the border of Egypt, and the verse defines that as the “fortress” of Egypt (the king of the south). Verse ten, can be shown to be representing 1989, when the Soviet Union was swept away by the papacy and its proxy army, the United States. It was the first of three proxy wars, which ultimately becomes World War III at the third proxy war (Panium). The second proxy war is represented by verses eleven and twelve, and is now taking place in the Ukraine, where Russia is representing the king of the south, just as the Soviet Union represented the king of the south in its defeat in 1989.
I vers ti i Daniels kapitel elleve kommer nordens konge op til Egyptens grænse, og verset angiver dette som Egyptens „fæstning“ (sydens konge). Det kan påvises, at vers ti repræsenterer 1989, da Sovjetunionen blev fejet bort af pavedømmet og dets stedfortrædende hær, De Forenede Stater. Det var den første af tre stedfortræderkrige, som til sidst bliver til Tredje Verdenskrig ved den tredje stedfortræderkrig (Panium). Den anden stedfortræderkrig fremstilles ved vers elleve og tolv og finder nu sted i Ukraine, hvor Rusland repræsenterer sydens konge, ligesom Sovjetunionen repræsenterede sydens konge i sit nederlag i 1989.
I have used the expression “cold war” in the past to make the distinction between these three proxy wars and world wars. There is actually genuine warfare taking place in Ukraine, so it is not actually a cold war, but it is a proxy war between the papacy and its allies and Russia. But there is to be a third world war, where virtually every nation will be considered a target.
Jeg har tidligere anvendt udtrykket »kold krig« for at tydeliggøre sondringen mellem disse tre stedfortræderkrige og verdenskrige. Der foregår faktisk reel krigsførelse i Ukraine, så der er egentlig ikke tale om en kold krig, men om en stedfortræderkrig mellem pavedømmet og dets allierede og Rusland. Men der skal komme en tredje verdenskrig, hvor så godt som enhver nation vil blive betragtet som et mål.
“O that God’s people had a sense of the impending destruction of thousands of cities, now almost given to idolatry! . ..
„O, at Guds folk havde en fornemmelse af den forestående ødelæggelse af tusinder af byer, som nu næsten er hengivet til afgudsdyrkelse! …“
“Transgression has almost reached its limit. Confusion fills the world, and a great terror is soon to come upon human beings. The end is very near. We who know the truth should be preparing for what is soon to break upon the world as an overwhelming surprise.” Review and Herald, September 10, 1903.
„Overtrædelsen har næsten nået sin grænse. Forvirring fylder verden, og en stor rædsel vil snart komme over menneskene. Enden er meget nær. Vi, som kender sandheden, bør forberede os på det, som snart vil bryde ind over verden som en overvældende overraskelse.“ Review and Herald, 10. september 1903.
In verses eleven and twelve, Russia, the king of the south, will defeat the papacy’s proxy army, represented by the Nazi regime that is directing the Ukrainian war effort, and that is supported by the previous proxy army of the papacy, the United States. In World War II, the proxy army of the papacy, the king of the north, against Communist Russia was Germany’s Nazi regime, and that proxy army lost, just as it will lose again in the Ukraine in the near future.
I vers elleve og tolv vil Rusland, Sydens konge, besejre pavedømmets stedfortræderhær, repræsenteret ved naziregimet, som leder Ukraines krigsindsats, og som støttes af pavedømmets tidligere stedfortræderhær, De Forenede Stater. Under Anden Verdenskrig var pavedømmets stedfortræderhær, Nordens konge, imod det kommunistiske Rusland Tysklands naziregime, og den stedfortræderhær tabte, ligesom den igen vil tabe i Ukraine i den nærmeste fremtid.
The third proxy war is represented in verses thirteen through fifteen, and was fulfilled in ancient history by the battle of Panium. The third proxy war will be carried out by the United States, the proxy army of the papacy, and the king of the north will prevail in that battle against atheism, as it did in the first proxy war (cold war). In the first and the third proxy war, the king of the north–the papacy–defeats the king of the south (the Soviet Union), and then defeats the United Nations. Its proxy army in those two battles was and will be again, the United States.
Den tredje stedfortræderkrig fremstilles i vers tretten til femten og blev i oldtidens historie opfyldt ved slaget ved Panium. Den tredje stedfortræderkrig vil blive ført af De Forenede Stater, pavedømmets stedfortrædende hær, og nordens konge vil få overtaget i den kamp mod ateismen, således som det skete i den første stedfortræderkrig (den kolde krig). I den første og den tredje stedfortræderkrig besejrer nordens konge – pavedømmet – sydens konge (Sovjetunionen) og besejrer dernæst De Forenede Nationer. Dets stedfortrædende hær i disse to slag var, og vil igen være, De Forenede Stater.
After the victory of Putin in the Ukraine, Trump will be reelected as the eighth president, that is of the seven presidents that have reigned in the United States since the first proxy war (cold war) was fulfilled in 1989, which was the time of the end for the reform movement of the third angel. Trump is representing the Republican horn on the earth beast, and he received a deadly wound at the hands of the beast of “woke” atheism in 2020, in fulfillment of the Revelation chapter eleven’s two witnesses being slain in the street.
Efter Putins sejr i Ukraine vil Trump blive genvalgt som den ottende præsident, det vil sige én af de syv præsidenter, som har regeret i De Forenede Stater siden den første stedfortræderkrig (den kolde krig) blev opfyldt i 1989, hvilket var endetiden for den tredje engels reformbevægelse. Trump repræsenterer det republikanske horn på dyret fra jorden, og han fik et dødeligt sår ved hænderne på dyret af „woke“ ateisme i 2020, som opfyldelse af de to vidner i Johannes’ Åbenbaring kapitel elleve, der bliver dræbt på gaden.
Future for America represents the true Protestant horn during the identical history, and in 2020, Future for America received a deadly wound at the hands of the beast of “woke” atheism. In 2023, twenty-two years after 2001, Michael descended to begin the process represented by Ezekiel, John, Daniel and Isaiah of resurrecting a mighty army that will be lifted up as an ensign at the soon coming Sunday law.
Future for America repræsenterer det sande protestantiske horn i den samme historie, og i 2020 modtog Future for America et dødeligt sår ved udyret af »woke« ateismes hånd. I 2023, toogtyve år efter 2001, steg Michael ned for at påbegynde den proces, som Ezekiel, Johannes, Daniel og Esajas fremstiller, nemlig at oprejse en mægtig hær, der skal løftes op som et banner ved den snart kommende søndagslov.
In 1856, the Philadelphian Millerite movement transitioned into the Laodicean Millerite movement, and there and then rejected the increased knowledge of the seven times, and then fully finalized their rebellion in 1863. The Millerites transitioned from the condition represented by the sixth church of Philadelphia, unto the experience of the seventh church, and that turning point aligns with the history of 2023, when the Laodicean movement of Future for America transitions from the experience of the seventh church, back to the experience of the sixth church of Philadelphia. In this prophetic application, the true Protestant horn, as with the Republican horn, becomes the eighth, that was of the seven.
I 1856 overgik den filadelfiske milleritiske bevægelse til den laodikeiske milleritiske bevægelse, og dér og da forkastede den den forøgede kundskab om de syv tider og fuldbyrdede derpå sin genstridighed endeligt i 1863. Milleriterne overgik fra den tilstand, der er fremstillet ved den sjette menighed, Filadelfia, til den erfaring, der tilhører den syvende menighed, og dette vendepunkt stemmer overens med historien i 2023, når Future for Americas laodikeiske bevægelse overgår fra den syvende menigheds erfaring tilbage til den sjette menighed, Filadelfias, erfaring. I denne profetiske anvendelse bliver det sande protestantiske horn, ligesom det republikanske horn, det ottende, som var af de syv.
The key to recognizing that the Ukrainian war is the second proxy war, is the “fortress” of verse ten, and verse seven. In verse seven, which represented the papacy receiving its deadly wound in 1798, the king of the south entered into the “fortress,” of the king of the north, and this was fulfilled by Napoleon’s general walking into the Vatican and taking the pope captive. The king of the south had entered into the fortress. In verse ten the king of the north, representing the papacy and its proxy army the United States, swept away the structure of the Soviet Union, but it left the “fortress” standing. The “fortress” was the head, the capital—it was Russia.
Nøglen til at erkende, at krigen i Ukraine er den anden stedfortræderkrig, er “fæstningen” i vers ti og vers syv. I vers syv, som repræsenterede pavedømmet, der modtog sit dødelige sår i 1798, trængte sydens konge ind i nordens konges “fæstning”, og dette blev opfyldt ved, at Napoleons general gik ind i Vatikanet og tog paven til fange. Sydens konge var trængt ind i fæstningen. I vers ti fejede nordens konge, som repræsenterer pavedømmet og dets stedfortræderhær, De Forenede Stater, Sovjetunionens struktur bort, men lod “fæstningen” stå tilbage. “Fæstningen” var hovedet, hovedstaden—det var Rusland.
But the “head,” or fortress, can only be established upon two or three witnesses by employing Isaiah chapter seven, verses seven and eight. Isaiah seven, verse eight and nine, was the primary point of reference for Hiram Edson’s series of articles on the “seven times” that were published in 1856. The two verses that establish that Russia is the fortress that prevails in the current Ukrainian war, are also the two verses that establish the starting point for both “seven times,” against the northern and southern kingdoms of Israel. Verse ten of chapter eleven identifies the external vision, which Sister White teaches is based upon the rise and fall of kingdoms.
Men »hovedet«, eller fæstningen, kan kun fastslås på grundlag af to eller tre vidner ved at anvende Esajas kapitel syv, vers syv og otte. Esajas syv, vers otte og ni, var det primære referencepunkt for Hiram Edsons serie af artikler om de »syv tider«, som blev udgivet i 1856. De to vers, som fastslår, at Rusland er den fæstning, der har overtaget i den nuværende ukrainske krig, er også de to vers, som fastslår udgangspunktet for begge de »syv tider«, imod Israels nordlige og sydlige riger. Vers ti i kapitel elleve identificerer det ydre syn, som søster White lærer er baseret på rigers opståen og fald.
“From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.
“Af nationernes opkomst og fald, sådan som det gøres tydeligt i Daniels Bog og i Johannes’ Åbenbaring, må vi lære, hvor værdiløs blot ydre og verdslig herlighed er. Babylon, med al sin magt og pragt, hvis lige vor verden siden aldrig har set, — magt og pragt, som for datidens mennesker syntes så fast og varig, — hvor fuldstændigt er det ikke gået til grunde! Som ‘græssets blomst’ er det visnet bort. Jakobsbrevet 1:10. Således gik det med meder-persernes rige og med Grækenlands og Roms riger. Og således forgår alt, som ikke har Gud til sin grundvold. Kun det, som er knyttet til hans hensigt og giver udtryk for hans karakter, kan bestå. Hans principper er det eneste bestandige, som vor verden kender.” Prophets and Kings, 548.
The three proxy wars are “made plain in the books of Daniel and the Revelation,” and the key to this truth is the “fortress” of verse ten, of Daniel eleven. But verse ten also addresses the internal vision, for the starting point for both “seven times,” is also identified in Isaiah chapter seven verses eight and nine. The external and internal cannot be separated, and the two periods of twenty-five hundred and twenty years are also Ezekiel’s two sticks, which when joined together, represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is the combination of Divinity with humanity.
De tre stedfortræderkrige er „gjort tydelige i Daniels og Johannes’ Åbenbarings bøger“, og nøglen til denne sandhed er „fæstningen“ i vers ti i Daniel kapitel elleve. Men vers ti omhandler også det indre syn, for udgangspunktet for begge „syv tider“ identificeres også i Esajas kapitel syv, vers otte og ni. Det ydre og det indre kan ikke adskilles, og de to perioder på to tusind fem hundrede og tyve år er også Ezekiels to stokke, som, når de føjes sammen, repræsenterer beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, hvilket er foreningen af guddommelighed med menneskelighed.
Daniel’s experience with the causative “marah” vision represents the line of prophecy where Michael descends and resurrects His last-day people. That resurrection represents the steps that Christ accomplishes to combine His Divinity with His last day people’s humanity. It is accomplished by the joining of the Divine mind with the human mind so that they have one mind, and it is accomplished in the throne room, in the Most Holy Place, which is the “fortress” that Sister White identifies as the “citadel” (fortress) of the soul.
Daniels erfaring med det kausative „marah“-syn repræsenterer den profetiske linje, hvor Mikael stiger ned og oprejser sit folk i de sidste dage. Denne opstandelse repræsenterer de trin, som Kristus fuldbyrder for at forene sin guddommelighed med sit folk i de sidste dages menneskelighed. Dette fuldbyrdes ved foreningen af det guddommelige sind med det menneskelige sind, så de har ét sind, og det fuldbyrdes i tronsalen, i Det Allerhelligste, som er den „fæstning“, Søster White identificerer som sjælens „citadel“ (fæstning).
In the throne room God’s last-day people receive the mind of Christ and are then seated with Christ in heavenly places. The heavenly place where Christ is seated is the fortress or the head of the temple. The body temple has a lower nature, which is the flesh, or the body. It also has a higher nature, which is the mind. In verse ten of Daniel chapter eleven, the key that marks the fortress of the external vision, also marks the fortress of the internal vision, and in doing so it identifies the history where the horns of Republicanism and of Protestantism transition into the image of the beast (Republicanism), or the image of God (true Protestantism). Both horns then become the eighth that is of the seven.
I tronsalen modtager Guds folk i de sidste dage Kristi sind og bliver derpå sat med Kristus i de himmelske steder. Det himmelske sted, hvor Kristus sidder, er fæstningen eller templets hoved. Legemstemplet har en lavere natur, som er kødet, eller legemet. Det har også en højere natur, som er sindet. I vers ti i Daniel kapitel elleve markerer den nøgle, som kendetegner den ydre syns fæstning, også den indre syns fæstning, og derved identificerer den den historie, hvor republikanismens og protestantismens horn overgår til dyrets billede (republikanismen) eller Guds billede (sand protestantisme). Begge horn bliver derpå det ottende, som er af de syv.
The true horn of Protestantism is then the Philadelphian horn that is Ezekiel’s mighty army, and Isaiah’s ensign that is lifted up in the warfare against the image of the beast, first in the United States and then in the world. Daniel eleven, verse ten, identifies the point in sacred history that the joining of the sticks begins. The Ukrainian war began in 2014, but it was not until 2022 that Russia began to invade the Ukraine. In 2023, twenty-two years after 2001, Michael began His work of resurrecting those who had suffered their first disappointment in fulfillment of the parable of the ten virgins in 2020. He first raised up a “voice” which is now crying in the wilderness. In July 2023, that voice began to cry, and it was the same voice that was raised up at the beginning of the reform movement of the third angel in 1989, for Jesus always illustrates the ending with the beginning.
Protestantismens sande horn er da det filadelfiske horn, som er Ezekiels mægtige hær og Esajas’ banner, der løftes i krigsførelsen mod dyrets billede, først i De Forenede Stater og derefter i verden. Daniel 11, vers 10, identificerer det punkt i den hellige historie, hvor sammenføjningen af stokkene begynder. Krigen i Ukraine begyndte i 2014, men det var først i 2022, at Rusland begyndte at invadere Ukraine. I 2023, toogtyve år efter 2001, begyndte Mikael sit værk med at opvække dem, som havde lidt deres første skuffelse i opfyldelsen af lignelsen om de ti jomfruer i 2020. Først oprejste han en „røst“, som nu råber i ørkenen. I juli 2023 begyndte den røst at råbe, og det var den samme røst, som blev oprejst ved begyndelsen af den tredje engels reformbevægelse i 1989, for Jesus illustrerer altid enden med begyndelsen.
The “voice” crying in the wilderness began to sound by presenting Revelation chapter one, where the combination of Divinity with humanity is represented as the Revelation of Jesus Christ, a revelation that is opened up just before probation closes. Daniel experienced that revelation in chapter ten, with the “causative” vision. The combination of Divinity with humanity in the first verses of Revelation represents the most important truth, based upon the rule of first mention. The combination of Divinity with humanity, which is the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished by the Word of God. That Word is given from the Father to the Son, who gives it to His angel, who then gives the message to a human representative. The first two steps are represented by the Divinity. Those two steps possess the distinction that the second step of divinity represents the Divinity that created all things. The next two steps are represented by God’s creatures. The first step is an unfallen angel, and the second manifestation of God’s creation was the one that had been given the power to recreate after his own kind. That fourth step, representing humanity, was then to take the message and send it to the churches, that the churches might “read and hear” those things which were written therein.
Den „røst“, der råber i ørkenen, begyndte at lyde ved at frembære Åbenbaringen kapitel et, hvor foreningen af guddommelighed med menneskelighed fremstilles som Jesu Kristi Åbenbaring, en åbenbaring, der åbnes umiddelbart før nådetiden afsluttes. Daniel erfarede denne åbenbaring i kapitel ti med det „kausative“ syn. Foreningen af guddommelighed med menneskelighed i de første vers i Åbenbaringen repræsenterer den vigtigste sandhed, på grundlag af princippet om første omtale. Foreningen af guddommelighed med menneskelighed, som er beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde, fuldbyrdes ved Guds Ord. Dette Ord gives fra Faderen til Sønnen, som giver det til sin engel, der dernæst giver budskabet til en menneskelig repræsentant. De første to trin repræsenteres ved guddommeligheden. Disse to trin besidder den særprægede egenskab, at guddommelighedens andet trin repræsenterer den guddommelighed, som skabte alle ting. De næste to trin repræsenteres ved Guds skabninger. Det første trin er en ufalden engel, og den anden manifestation af Guds skaberværk var den, som havde fået magten til at genskabe efter sit eget slag. Dette fjerde trin, som repræsenterer menneskeligheden, skulle derpå tage budskabet og sende det til menighederne, for at menighederne kunne „læse og høre“ det, som var skrevet deri.
We will continue this study in the next article.
Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:1–11.
Jesu Kristi åbenbaring, som Gud gav ham for at vise sine tjenere, hvad der snart skal ske; og han sendte den og kundgjorde den ved sin engel for sin tjener Johannes, som vidnede om Guds ord og om Jesu Kristi vidnesbyrd, ja, om alt det, han så. Salig er den, som læser, og de, som hører denne profetis ord og bevarer det, som er skrevet i den; for tiden er nær. Johannes til de syv menigheder i Asien: Nåde være med jer og fred fra ham, som er, og som var, og som kommer, og fra de syv ånder, som er foran hans trone, og fra Jesus Kristus, det troværdige vidne, den førstefødte af de døde og fyrsten over jordens konger. Ham, som elskede os og tvættede os fra vore synder i sit eget blod, og som gjorde os til konger og præster for Gud og sin Fader, ham være æren og herredømmet i evighedernes evigheder. Amen. Se, han kommer med skyerne, og hvert øje skal se ham, også de, som gennemborede ham; og alle jordens slægter skal jamre over ham. Ja, amen. Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, siger Herren, han som er, og som var, og som kommer, den Almægtige. Jeg, Johannes, som også er jeres broder og meddelagtig i trængslen og riget og Jesu Kristi udholdenhed, var på den ø, som kaldes Patmos, for Guds ords skyld og for Jesu Kristi vidnesbyrds skyld. Jeg var i Ånden på Herrens dag, og jeg hørte bag mig en høj røst som af en basun, der sagde: Jeg er Alfa og Omega, den første og den sidste; og det, du ser, skriv i en bog og send det til de syv menigheder, som er i Asien: til Efesos og til Smyrna og til Pergamon og til Thyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea. Johannes' Åbenbaring 1:1–11.