Daniels Bog – nummer et hundrede og syvoghalvfjerds

Daniel blev berørt tre gange i kapitel ti, første og sidste gang af Gabriel, og den mellemste berøring var ved Kristus. Det var ved den mellemste berøring, at Daniel skarpest følte sin fordærvelse, for sandhedens mellemste vejmærke repræsenterer oprør. Det var Mikael, som berørte Daniel anden gang, for Han var steget ned ved slutningen af enogtyve dage.

Ved afslutningen af tre og en halv symbolske dage, hvor de to vidner i Åbenbaringens kapitel elleve ligger døde på gaden, oprejser en røst de to vidner. Det er ærkeenglens røst, som oprejser. Michaels nedstigning i Daniels kapitel ti på den toogtyvende dag stemmer overens med de to vidners opstandelse i 2023. Mens de to vidner lå døde på gaden, fik Ezekiel deres spredte knogler vist og blev spurgt, om han mente, at disse døde, tørre knogler i dalen kunne oprejses, og alt, hvad Ezekiel svarede, var: »Herre, du ved det.«

Ezekiel fik dernæst befaling om at profetere til knoglerne, hvilket han gjorde, og da han gjorde det, blev de føjet sammen, men de var stadig ikke levende. Ezekiels første profeti var sammenførelsen af knoglerne, men det ville kræve en anden profeti at oprejse knoglerne som en hær. Ezekiels anden profeti var profetien om det tredje ve, som fremstillet ved de fire vinde, der bragte knoglerne til live. Den første Adam blev skabt fuldkommen, men syndede derefter og overførte døden til hele sit afkom. Opstandelsen af Ezekiels døde knogler svarer til skabelsen af Adam i hans fuldkommenhed, for Adam blev først dannet, og derefter indblæste Herren livsånde i ham.

Dette er ikke ensbetydende med, at de to vidner modtager herliggjorte legemer, når de bringes til live igen, for dette sker først ved det andet komme; men deres opstandelse svarer til Daniels syn om det kausative “marah”-syn, hvor de forvandles til det billede, de da skuer. Linje på linje er beseglingens proces meget omhyggeligt fremstillet ved det profetiske vidnesbyrd.

I Åbenbaringens bog, kapitel elleve, “kom efter tre og en halv dag livsånden fra Gud ind” i de to vidner, “og de” stod derpå “på deres fødder; og stor frygt faldt på dem, som så dem”, og der lød da “en høj røst fra himlen, som sagde til dem: Kom herop. Og de steg op til himlen i en sky; og deres fjender så dem.”

Først fór Ånden ind i dem; derpå stod de på deres fødder, og da de stod, faldt frygt over deres fjender, som tidligere havde frydet sig over deres død. Derefter kalder en røst dem op, og deres fjender er vidner til begivenheden. Hos Ezekiel bliver de først identificeret som adspredte og døde i dalen; dernæst forkyndes en profeti, som samler dem sammen; derefter bevirker den anden profeti, at de rejser sig som en mægtig hær. Hos Daniel ser han først det store syn, som frembringer en adskillelse mellem to klasser, og derefter bliver han berørt tre gange.

Første gang han blev berørt, havde han ingen styrke, han var i en dyb søvn, og hans ansigt vendte mod jorden. Søvn repræsenterer døden. Alligevel hørte han de ord, der blev talt.

Gabriel bragte derpå Daniel ned på hænder og knæ og bød ham derefter at stå op, hvilket han gjorde, skønt han skælvede. Derefter hørte han Gabriels ord, men han var stum. Ezekiel havde også set synet af Kristus, og det frembragte en lignende række af begivenheder.

Synet fik både Ezekiel og Daniel til at blive ydmyget til støv, hvor de lå udstrakt på jorden. I denne tilstand hørte de begge stadig Herrens ord, og de blev begge rejst op til stående stilling for at høre de ord, som blev talt til dem, og da de hørte ordene, „Ånden fór ind i“ dem. Foreningen med det guddommelige fuldbyrdes ved modtagelsen af Guds Ord, som meddeles ved Helligånden. „Ordet“ er det, som overfører guddommelighed til menneskeheden. Denne sandhed må erkendes for at forstå alvoren og betydningen af den profetiske historie, som Gabriel meddeler Daniel i kapitel elleve. Den profetiske historie, som fremstilles i kapitel elleve, er den kanal, hvorigennem hellig olie meddeles de vise jomfruer.

Hos Ezekiel bliver han straks pålagt, at han skal fremføre et budskab til laodikeisk adventisme, skønt Ezekiel fra begyndelsen underrettes om, at laodikeisk adventisme ikke vil høre hans ord, for de er et genstridigt hus. Ezekiels erfaring er Esajas’ erfaring i kapitel seks, og derfor gives der ved to vidner, når Gud vækker Daniel af søvnen, som er et symbol på døden, et budskab til laodikeisk adventismes genstridige hus, men de vil ikke høre.

Daniel berøres derpå anden gang af Kristus selv, som rører ved Daniels læber, ligesom han havde rørt ved Esajas’ læber med en glødende kul fra alteret. Da kunne Daniel tale, men han var stadig uden styrke og havde endnu ingen ånde. Ifølge Ezekiel kommer ånden med budskabet om de „fire vinde“, hvilket var Ezekiels anden profeti. Ezekiels profeti om de fire vinde svarer til Daniels tredje berøring, for det er da, at ånden kommer ind i benene, og de rejser sig som en mægtig hær. Det er ved Daniels tredje berøring, at han styrkes.

Den 18. juli 2020 blev Guds folk i de sidste dage spredt og trådte ind i lignelsens ventetid. Beseglingens historie blev illustreret i historien fra den 22. oktober 1844 og frem til oprøret i 1863. Den historiske linje, som dér er fremstillet, overlapper perioden fra den 11. september 2001 og frem til søndagsloven, men den overlapper også historien fra den 18. juli 2020 og frem til søndagsloven. Dette profetiske fænomen er baseret på den kendsgerning, at symboler har mere end én betydning, og betydningen skal bestemmes af den sammenhæng, hvori de anvendes.

Når vi betragter nogen af de tre engles komme og virke, styres de af den samme rækkefølge af begivenheder. De ankommer på det tidspunkt, hvor den forudsigelse, der er knyttet til dem, bliver åbnet. Denne forudsigelse er opbygget over tre trin: dens ankomst, dens bemyndigelse og den lukkede dør ved dens afslutning. Der findes andre vejmærker i historien, men de tre prøvende vejmærker ved enhver af de tre engles komme er det første vejmærke, hvor en profeti bliver åbnet. Det budskab, der bliver åbnet, bliver bemyndiget gennem en bekræftelse, og denne bekræftelse og bemyndigelse prøver derpå mændene og kvinderne i den pågældende historie. Historiens afslutning frembringer en lakmusprøve, som påviser, om de, der står ved den tredje prøve, er vise eller dårlige.

Inden for historien fra den 11. september 2001 og frem til søndagsloven kan man identificere tre engle. Den første ankom den 11. september 2001, den anden ankom den 18. juli 2020, og den tredje ankommer ved den snart kommende søndagslov (lakmusprøven). Den 22. oktober 1844 svarer til den 11. september 2001, og 1856 svarer til den 18. juli 2020, og 1863 svarer til søndagsloven. Når dette er sagt, svarer perioden fra den 22. oktober 1844 til 1863 også til perioden fra den 18. juli 2020 og frem til søndagsloven, for den 18. juli var ankomsten af den anden engel i beseglingens historie. Den følgende historie identificeres stadig korrekt som ganske enkelt enhver engels vejmærker.

Den 18. juli 2020 blev en sandhed forseglet op, som skulle prøve den generation. Det andet trin i denne historie er, når de to vidner oprejses. Da bliver de prøvet med hensyn til, om de vil tage imod det lys, som da åbenbares, hvilket foregår nu. Dernæst vil det ved søndagsloven (lakmusprøven) blive åbenbaret, hvem der er, og hvem der ikke er, en viis jomfru. Når vi betragter historien som simpelthen strukturen for en enkelt engel og derpå lægger 22. oktober 1844 og frem til oprøret i 1863 hen over historien fra 18. juli 2020 og indtil søndagsloven, finder vi, at Søster White i 1849 identificerede, at Herren atter havde udrakt sin hånd for at samle resten af sit folk.

Fra den 22. oktober 1844 til 1849 havde Guds folk været spredt. I 1850 fremstillede de den anden af Habakkuks to tavler. I januar 1851 annoncerede de det nye kort i Review. Guds folk var spredt, og den tredje engel kom med lys. Da begyndte Gud igen at samle dem, og Han tilvejebragte derpå en synlig fremstilling af det budskab, de skulle forkynde, således som Han havde gjort det i 1842. Det lys, som kom den 22. oktober 1844, var en tiltagende kundskab, og det fortsatte under Hans ledelse med at udvikle sig, og i 1856 blev kronen på dette lys indført. Dette lys angik de „syv tider“, som var det første lys, William Miller anerkendte, og som blev fremstillet som en af de profetier, der blev opfyldt den 22. oktober 1844.

Lyset om de „syv tider“ i 1856 var både afslutningen på den kundskabstilvækst, der var givet til Miller, den første engels budbærer, men det var også det afsluttende lys fra den tredje engel, som blev givet den 22. oktober 1844. Forkastelsen af lyset i 1856 var både en forkastelse af den kundskabstilvækst, som blev åbenbaret i 1798, men også af den kundskabstilvækst, som blev åbenbaret den 22. oktober 1844, og det blev forkastet af dem, som da og dér overgik fra Filadelfias erfaring til Laodikeas erfaring. Oprøret i 1863 var den tredje prøve, lakmusprøven, som blev påvist ved et forfalsket kort, der fjernede lyset om de „syv tider“.

Den første skuffelse den 19. april 1844 blev bragt over den filadelfiske bevægelse under den første engel ved, at Gud holdt sin hånd over en fejl i nogle af tallene på pionerkortet fra 1843. Den første skuffelse den 18. juli 2020 blev bragt over den laodikeiske bevægelse under den tredje engel ved, at mennesker tilsidesatte, at Kristus den 22. oktober 1844 havde løftet sin hånd mod himlen og svoret, at tiden ikke skulle være mere. Den 18. juli 2020 blev et budskab afsejlet, som skulle prøve denne generation af jomfruer. Ligesom i 1850 rakte Herren i 2023 sin hånd ud anden gang for at samle Ezekiels døde ben, som havde ligget døde på gaden siden den 18. juli 2020. Inden 1851 fandtes der en ny visuel fremstilling af budskabet, som var en opfyldelse af profetien i Habakkuks bog, kapitel to, og som således identificerede, at Herren efter 2023 vil have et nyt levende banner at opløfte, forudbilledliggjort ved Habakkuks to tavler.

Habakkuks to tavler blev forbilledliggjort ved De Ti Buds to tavler og også ved de to svingbrød i pinsefesten. De hundrede og fireogfyrre tusind identificeres som en førstegrødeoffergave, og de er dem i Malakias, der repræsenterer offergaven som »som i fordums dage, som i tidligere år«. De ophøjes som et svingoffer, som hele verden skal se.

Opvækkelsen af de hundrede og fireogfyrre tusind begynder med sammenføringen, og denne sammenføring fuldbyrdes ved Guds ord; thi Ezekiels døde ben bliver samlet ved at høre Guds ord, mens de endnu er døde. Ezekiel repræsenterer det menneskelige redskab, som forkynder det budskab, der samler benene, når Herren anden gang udrækker sin hånd for at samle sin rest. Esajas, Jeremias, Daniel, Johannes og Ezekiel identificerer alle det menneskelige element, som overbringer det guddommelige budskab til de døde, tørre ben.

Når knoglerne er samlet, åbenbarer Herren den tilvækst i kundskab, som bliver forseglingen løst fra umiddelbart før nådetiden afsluttes, og den kundskab er repræsenteret ved »den del af Daniels profeti, som angår de sidste dage«. I Ezekiels anden profeti er det lys, som bliver forseglingen løst fra, det tredje ve, hvilket er østenvindens budskab, som indblæser liv i knoglerne og bevirker, at de rejser sig som en mægtig hær. Det lys, som åbenbares for Daniel, er det lys, der repræsenteres ved kongen i nord i kapitel elleve. Sammen repræsenterer Ezekiel og Daniel »den del af Daniels profeti, som angår de sidste dage«, hvilket er tidenderne om (østen)vinden og kongen i (nord).

I 1856 havde Herren til hensigt at fuldende sit beseglingsværk for sit folk, men de gjorde oprør. Det budskab, som Han havde til hensigt at benytte for at føre dem ud af deres laodikeiske tilstand, var »de syv tider« i Tredje Mosebog seksogtyve. Da Herren begyndte at samle sit folk i juli 2023, forelagde Han dem endnu en gang budskabet om »de syv tider« og identificerede blandt andet, at på den antitypiske forsoningsdag skulle jubelårets basun lyde, hvilket også er det tidspunkt, hvor den syvende basun også skulle lyde. Jubelårets basun er et symbol på »de syv tider«, og den syvende basun er det tredje ve. Da Mikael steg ned i Daniels bog kapitel ti, repræsenterede Daniel dem, som opnår erfaringen hos dem, der beder bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve, og dem, som søger at forstå den profetiske hemmelighed i Daniels bog kapitel to.

Daniel repræsenterer dem, som er blevet samlet ved Guds røst, og som derpå står på deres fødder, styrket til at forkynde budskabet fra øst og nord. De forkynder dette budskab indtil den snart kommende søndagslov. Processen med at oprejse den hær er et meget detaljeret profetisk emne, og det tidspunkt, hvor guddommeligheden begynder at blive forenet med menneskeligheden i opfyldelse sammen med beseglingen af de hundrede fireogfyrre tusind, begyndte i den historie, som fremstilles i vers elleve af Daniel elleve. Den historie, der fremstilles fra vers et i Daniel elleve indtil vers seksten, udfylder den skjulte historie i vers fyrre, det vil sige „den del af Daniels profeti, der vedrører de sidste dage.“

Når vi begynder at betragte vers tretten til femten i Daniel elleve, som først blev opfyldt ved slaget ved Panium i 200 f.Kr., er det afgørende at forstå betydningen af disse vers. Panium er den tredje af tre stedfortræderkrige. Det første slag endte med sejr for pavedømmet og dets stedfortræderhær, De Forenede Stater, i 1989. Det næste slag, fremstillet ved vers elleve og tolv, som blev opfyldt ved slaget ved Raphia, vil Sydens konge (Rusland) besejre Nordens konge og dennes stedfortræderhær i Ukraine. Det tredje slag vil være som det første, idet pavedømmet (Nordens konge) med sin stedfortræderhær (De Forenede Stater) vil sejre over kommunismen (De Forenede Nationer). Men den tredje stedfortræderkrig, som er slaget ved Panium, vil også indlede Tredje Verdenskrig.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.