At Panium, which was Caesarea Philippi, which is verses thirteen through fifteen in chapter eleven of the book of Daniel, which is the history where the Republican and Protestant horns fulfill the enigma of being the eighth that is of the seven, which is the history where the Seal of God is permanently impressed upon the one hundred and forty-four thousand, and the history of the arrival of the message of the Midnight Cry, Christ gave a promise to His last-day people.

Ved Panium, som var Cæsarea Filippi, hvilket er vers tretten til femten i det ellevte kapitel i Daniels bog, hvilket er den historie, hvor de republikanske og protestantiske horn opfylder gåden om at være den ottende, som er af de syv, hvilket er den historie, hvor Guds segl for bestandig indpræges på de hundrede og fireogfyrre tusinde, og historien om budskabet om Midnatsråbets ankomst, gav Kristus et løfte til sit folk i de sidste dage.

And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:18, 19.

Og jeg siger også dig, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min menighed; og dødsrigets porte skal ikke få magt over den. Og jeg vil give dig Himmerigets nøgler; og hvad du end binder på jorden, skal være bundet i himlene; og hvad du end løser på jorden, skal være løst i himlene. Matthæus 16,18-19.

The period of the sealing which began on September 11, 2001, when the mighty buildings of New York City were brought down, which ends at the soon coming Sunday law, was designed by the Alpha and Omega. The very last part of the period repeats the very first part of the period. On September 11, 2001 the Lord led His people back to the old paths, where among other truths they discovered the “seven times,” just as it was found in the days of king Josiah. The latter rain then began to sprinkle, and a testing process that produced a separation of two classes of worshippers began.

Beseglingens periode, som begyndte den 11. september 2001, da New York Citys mægtige bygninger blev lagt i ruiner, og som ender ved den snart kommende søndagslov, var tilrettelagt af Alfa og Omega. Den allersidste del af perioden gentager den allerførste del af perioden. Den 11. september 2001 ledte Herren sit folk tilbage til de gamle stier, hvor de blandt andre sandheder opdagede de „syv tider“, ligesom det blev fundet i kong Josijas dage. Den sildige regn begyndte da at dryppe, og en prøvelsesproces, som frembragte en adskillelse af to klasser af tilbedere, begyndte.

In fulfillment of Habakkuk chapter two the two sacred charts were discovered and became an emblem of that historical period. Just as significantly the “debate” of Habakkuk chapter two began, between the methodology of line upon line, which is the latter rain methodology, in opposition to the methodology of apostate Protestantism that had been progressively adopted by Adventism beginning in the rebellion of 1863.

Til opfyldelse af Habakkuk kapitel to blev de to hellige tavler opdaget og blev et symbol på denne historiske periode. Lige så betydningsfuldt begyndte “striden” i Habakkuk kapitel to mellem metodologien linje på linje, som er den sene regns metodologi, i modsætning til den frafaldne protestantismes metodologi, som gradvist var blevet antaget af adventismen med begyndelse i oprøret i 1863.

Jesus promised that He would give His last-day people “the keys of the kingdom,” and in so doing, He is referring to the correct biblical methodology, that contains the necessary prophetic keys to recognize, establish and proclaim the message of the Midnight Cry and Loud Cry.

Jesus lovede, at Han ville give sit sidste-tids-folk »nøglerne til Riget«, og dermed henviser Han til den rette bibelske metode, som indeholder de nødvendige profetiske nøgler til at genkende, fastslå og forkynde Midnatsråbets og Høje Råbs budskab.

“Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

„De, som har samfund med Gud, vandrer i Retfærdighedens Sols lys. De vanærer ikke deres Genløser ved at fordærve deres vej for Gud. Himmelsk lys skinner over dem. Idet de nærmer sig afslutningen på denne jords historie, tiltager deres kundskab om Kristus og om de profetier, der angår ham, i høj grad. De er af uendelig værdi i Guds øjne; for de er i enhed med hans Søn. For dem er Guds ord af overvældende skønhed og herlighed. De ser dets betydning. Sandheden åbenbares for dem. Læren om inkarnationen er omgivet af et mildt strålende skær. De ser, at Skriften er nøglen, som åbner alle mysterier og løser alle vanskeligheder. De, som har været uvillige til at modtage lyset og vandre i lyset, vil være ude af stand til at forstå gudsfrygtens hemmelighed, men de, som ikke har tøvet med at tage korset op og følge Jesus, vil se lys i Guds lys.“ The Southern Watchman, 4. april 1905.

Those represented by Peter, who are the one hundred and forty-four thousand, are those who accept the Laodicean message that arrived on September 11, 2001, which is now being repeated since July, 2023. The Laodicean message that arrived in 1856, was the increased knowledge of the “seven times,” and when Christ brings the dead bones together, and thereafter brings them to life they transition from the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. That transition is brought about by Christ’s Word, for they are sanctified by His Word, and His Word is “truth,” and His Word is the “key” that unlocks His Word.

De, der er repræsenteret ved Peter, og som er de hundrede og fireogfyrre tusind, er dem, der tager imod det laodikeiske budskab, som ankom den 11. september 2001, og som nu bliver gentaget siden juli 2023. Det laodikeiske budskab, som ankom i 1856, var den forøgede kundskab om de „syv tider“, og når Kristus fører de døde ben sammen, og derefter bringer dem til live, overgår de fra den tredje engels laodikeiske bevægelse til de hundrede og fireogfyrre tusinds filadelfiske bevægelse. Denne overgang tilvejebringes ved Kristi Ord, for de helliges ved Hans Ord, og Hans Ord er „sandhed“, og Hans Ord er „nøglen“, som oplåser Hans Ord.

And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7–8.

Og skriv til engelen for menigheden i Filadelfia: Dette siger han, som er hellig, han, som er sanddru, han, som har Davids nøgle, han, som åbner, så ingen lukker, og lukker, så ingen åbner: Jeg kender dine gerninger. Se, jeg har sat foran dig en åben dør, som ingen kan lukke; for du har kun ringe styrke og har holdt fast ved mit ord og har ikke fornægtet mit navn. Åbenbaringen 3:7–8.

The methodology of “line upon line” is the key which Christ promised to His last-day people in the battle at the “gates”. A “gate” is a church.

Metodologien »linje på linje« er den nøgle, som Kristus lovede sit endetidsfolk i kampen ved »portene«. En »port« er en kirke.

And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

Da vågnede Jakob af sin søvn, og han sagde: Sandelig, Herren er på dette sted, og jeg vidste det ikke. Og han blev grebet af frygt og sagde: Hvor frygtindgydende dette sted er! Dette er intet andet end Guds hus, og dette er himlens port. 1 Mosebog 28:16, 17.

The battle at the gates represents the religious battles that occur between truth and error, and the error of the religion of Greece, is the gate of hell, and the religion of apostate Laodicean Adventism is also a gate. The Laodicean Adventist gate represents where the debate of Habakkuk is fulfilled.

Slaget ved portene repræsenterer de religiøse kampe, der finder sted mellem sandhed og vildfarelse, og fejlen i Grækenlands religion er helvedes port, og religionen i det frafaldne laodikeiske adventisme er også en port. Den laodikeiske adventistiske port repræsenterer det sted, hvor Habakkuks strid opfyldes.

In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Isaiah 28:5-14

På den dag skal Hærskarers Herre være en herlighedskrone og en skønhedsturban for resten af sit folk, og en doms ånd for den, der sidder til doms, og styrke for dem, som driver striden tilbage til porten. Men også de farer vild ved vin, og ved stærk drik kommer de på afveje; præsten og profeten farer vild ved stærk drik, de er opslugt af vinen, de kommer på afveje ved stærk drik; de farer vild i synet, de vakler i dommen. For alle borde er fulde af opkast og urenhed, så der ikke findes et rent sted. Hvem skal han lære kundskab? og hvem skal han få til at forstå læren? Dem, der er vænnet fra mælken, dem, der er taget fra moderbrystet. For bud på bud, bud på bud; regel på regel, regel på regel; her lidt, der lidt. Ja, med stammende læber og med et andet tungemål skal han tale til dette folk. Til dem sagde han: Dette er hvilen, hvorved I kan lade den trætte finde hvile; og dette er vederkvægelsen. Men de ville ikke høre. Derfor blev Herrens ord for dem bud på bud, bud på bud; regel på regel, regel på regel; her lidt, der lidt; for at de skulle gå og falde bagover og sønderbrydes og fanges i en snare og blive taget. Derfor, hør Herrens ord, I spottere, som hersker over dette folk, som er i Jerusalem. Esajas 28:5-14

The keys of the kingdom are the words of the Scriptures, that are given to God’s last-day people by the Word.

Nøglerne til riget er Skriftens ord, som gives til Guds folk i de sidste dage af Ordet.

“There are truths in the word which, like veins of precious ore, are hidden beneath the surface. The hidden treasure is discovered as it is searched for, as a miner searches for gold and silver. The evidence of the truth of God’s word is in the word itself. Scripture is the key that unlocks scripture. The deep meaning of the truths of God’s word is unfolded to our minds by His Spirit.

„Der er sandheder i Ordet, som ligesom årer af kostbar malm er skjult under overfladen. Den skjulte skat opdages, når der søges efter den, som en minearbejder søger efter guld og sølv. Beviset for sandheden i Guds ord findes i selve Ordet. Skriften er nøglen, der åbner Skriften. Den dybe betydning af sandhederne i Guds ord åbenbares for vort sind ved Hans Ånd.״

“The Bible is the great lesson book for the students in our schools. It teaches the whole will of God concerning the sons and daughters of Adam. It is the rule of life, teaching us of the character that we must form for the future life. We need not the dim light of tradition to make the Scriptures comprehensible. As well might we suppose that the noonday sun needs the glimmering torchlight of earth to increase its glory. The utterances of priest and minister are not needed to save men from error. Those who consult the divine Oracle will have light. In the Bible every duty is made plain. Every lesson given is comprehensible. Every lesson reveals to us the Father and the Son. The word is able to make all wise unto salvation. In the word the science of salvation is plainly revealed. Search the Scriptures, for they are the voice of God speaking to the soul.” Testimonies, volume 8, 157.

”Bibelen er den store lærebog for eleverne i vore skoler. Den lærer hele Guds vilje angående Adams sønner og døtre. Den er livets regel og lærer os den karakter, som vi må danne for det kommende liv. Vi behøver ikke traditionens dunkle lys for at gøre Skrifterne forståelige. Lige så vel kunne vi antage, at middagssolen behøver jordens flakkende fakkellys for at forøge sin herlighed. Præstens og forkynderens udsagn er ikke nødvendige for at frelse mennesker fra vildfarelse. De, som rådfører sig med det guddommelige Orakel, vil have lys. I Bibelen gøres enhver pligt klar. Enhver given lære er forståelig. Enhver lære åbenbarer for os Faderen og Sønnen. Ordet er mægtigt til at gøre alle vise til frelse. I Ordet åbenbares frelsens videnskab klart. Ransag Skrifterne, for de er Guds røst, som taler til sjælen.” Testimonies, bind 8, 157.

The keys that Christ gave unto the last-day church have the same power they had when they were given to Peter.

De nøgler, som Kristus gav til den sidste dages kirke, har den samme myndighed, som de havde, da de blev givet til Peter.

“Peter had expressed the truth which is the foundation of the church’s faith, and Jesus now honored him as the representative of the whole body of believers. He said, ‘I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.’

„Peter havde givet udtryk for den sandhed, som er grundlaget for kirkens tro, og Jesus ærede ham nu som repræsentant for hele de troendes legeme. Han sagde: ‘Jeg vil give dig Himmerigets nøgler; og hvad du end binder på jorden, skal være bundet i himlen; og hvad du end løser på jorden, skal være løst i himlen.’“

“‘The keys of the kingdom of heaven’ are the words of Christ. All the words of Holy Scripture are His, and are here included. These words have power to open and to shut heaven. They declare the conditions upon which men are received or rejected. Thus the work of those who preach God’s word is a savor of life unto life or of death unto death. Theirs is a mission weighted with eternal results.” The Desire of Ages, 413.

"‘Himmerigets nøgler’ er Kristi ord. Alle Den Hellige Skrifts ord er hans, og de er her indbefattet. Disse ord har magt til at åbne og til at lukke himlen. De erklærer de betingelser, hvorpå mennesker modtages eller forkastes. Således er arbejdet for dem, der prædiker Guds ord, en duft af liv til liv eller af død til død. Deres er en mission, tynget af evige følger." Slægtenes Håb, 413.

The power that is manifested through His words, when placed in the hands of men is based upon the principles identified in His word. The simplest perhaps, and perhaps the most profound is that truth is established upon the testimony of two.

Den kraft, der åbenbares gennem Hans ord, når den lægges i menneskers hænder, er baseret på de principper, der er identificeret i Hans ord. Det enkleste, måske, og måske det mest dybtgående er, at sandheden stadfæstes ved to vidners vidnesbyrd.

“Another grave evil that had arisen in the church was that of brethren going to law against one another. Abundant provision had been made for the settlement of difficulties among believers. Christ Himself had given plain instruction as to how such matters were to be adjusted. ‘If thy brother shall trespass against thee,’ the Saviour had counseled, ‘go and tell him his fault between thee and him alone: if he shall hear thee, thou hast gained thy brother. But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. And if he shall neglect to hear them, tell it unto the church: but if he neglect to hear the church, let him be unto thee as a heathen man and a publican. Verily I say unto you, Whatsoever ye shall bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever ye shall loose on earth shall be loosed in heaven.” Matthew 18:15–18.” Acts of the Apostles, 304.

„Et andet alvorligt onde, som var opstået i menigheden, var, at brødre gik rettens vej mod hinanden. Der var truffet rigelig foranstaltning til bilæggelse af vanskeligheder blandt de troende. Kristus selv havde givet tydelig undervisning om, hvordan sådanne forhold skulle ordnes. ‘Men hvis din broder forsynder sig imod dig,’ havde Frelseren rådet, ‘så gå hen og påtal hans fejl under fire øjne. Hører han dig, har du vundet din broder. Men hører han dig ikke, så tag endnu én eller to med, for at enhver sag må blive fastslået på to eller tre vidners udsagn. Men vil han ikke høre dem, så sig det til menigheden; og vil han heller ikke høre menigheden, så skal han være for dig som en hedning og en tolder. Sandelig siger jeg eder: Alt, hvad I binder på jorden, skal være bundet i himmelen, og alt, hvad I løser på jorden, skal være løst i himmelen.’ Matthæus 18,15–18.” Apostlenes Gerninger, 304.

There are at least three geographical witnesses of the period when the one hundred and forty-four thousand are sealed at the Midnight Cry. Remembering the fact that at the cry at midnight, it is too late to obtain the oil, we find the geographical testimony of the Exeter camp meeting providing an illustration of the point where God’s last-day people are sealed, and we find that truth represented by the geography of Caesarea Philippi, and also by the testimony of the battle of Panium, in verses thirteen to fifteen of Daniel chapter eleven. Perhaps it is a little off to identify these three witnesses as geographical, but I am employing that term because the geography is certainly part of the setting in Exeter and Caesarea Philippi. Jesus places Peter within the prophetic geography that the one hundred and forty-four thousand find themselves in the last days. Then He gives a command.

Der er mindst tre geografiske vidner om den periode, hvor de hundrede og fireogfyrre tusinde besegles ved Midnatsråbet. Når vi erindrer det forhold, at det ved råbet ved midnat er for sent at skaffe sig olien, finder vi i det geografiske vidnesbyrd fra lejrmødet i Exeter en illustration af det punkt, hvor Guds folk i de sidste dage bliver beseglet, og vi finder denne sandhed fremstillet ved geografien i Cæsarea Filippi og også ved vidnesbyrdet om slaget ved Panium i vers tretten til femten i Daniels bog, kapitel elleve. Måske er det en smule ved siden af at betegne disse tre vidner som geografiske, men jeg anvender den betegnelse, fordi geografien bestemt udgør en del af rammen i Exeter og Cæsarea Filippi. Jesus placerer Peter inden for den profetiske geografi, som de hundrede og fireogfyrre tusinde befinder sig i i de sidste dage. Dernæst giver Han en befaling.

And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee. But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men. Matthew 16:19–23.

Og jeg vil give dig Himmerigets nøgler; og hvad du end binder på jorden, skal være bundet i himlene; og hvad du end løser på jorden, skal være løst i himlene. Da bød han sine disciple, at de ikke skulle sige til nogen, at han var Jesus Kristus. Fra den tid begyndte Jesus at vise sine disciple, at han måtte gå til Jerusalem og lide meget af de ældste og ypperstepræsterne og de skriftkloge og blive slået ihjel og oprejses på den tredje dag. Da tog Peter ham til side og begyndte at irettesætte ham og sagde: Gud fri dig, Herre! Dette må ingenlunde ske dig. Men han vendte sig og sagde til Peter: Vig bag mig, Satan; du er mig til anstød; for du har ikke sind på Guds ting, men på menneskers. Matthæus 16:19–23.

The word “Exeter” is the name of a city in Devon, England. Its etymology can be traced back to Old English, where it was known as “Exanceaster” or “Execestre.” The name is believed to derive from the Old English words “Exe” (referring to the River Exe, upon which the city is situated) and “ceaster” (meaning “Roman fort” or “walled city”). Therefore, “Exeter” means either the “fort on the River Exe,” or “the walled city by the River Exe.” The geography associated with the arrival and fulfillment of the Midnight Cry in Millerite history identifies a location where there was water, representing the outpouring of the Holy Spirit, and a point where God was raising up an army to proclaim the message to the world, which Sister White informs us went like a “tidal wave.” A tidal wave is not simply river water, it is water that is super empowered.

Ordet „Exeter“ er navnet på en by i Devon i England. Dets etymologi kan føres tilbage til oldengelsk, hvor byen var kendt som „Exanceaster“ eller „Execestre“. Navnet menes at være afledt af de oldengelske ord „Exe“ (med henvisning til floden Exe, ved hvilken byen ligger) og „ceaster“ (som betyder „romersk fort“ eller „befæstet by“). Derfor betyder „Exeter“ enten „fortet ved floden Exe“ eller „den befæstede by ved floden Exe“. Den geografi, der er forbundet med Midnatsråbets komme og opfyldelse i milleritternes historie, identificerer et sted, hvor der var vand, som repræsenterer Helligåndens udgydelse, og et punkt, hvor Gud var ved at oprejse en hær til at forkynde budskabet for verden, hvilket Søster White oplyser os om gik frem som en „flodbølge“. En flodbølge er ikke blot flodvand; det er vand, der er overordentligt styrket.

Millerite history was the fulfillment of the parable of the ten virgins, and when the one hundred and forty-four thousand are brought to the conclusion of the sealing time, they will repeat the waymarks identified at the beginning of the sealing time, and also the history of the Exeter camp meeting. An angel will descend with a testing message that is required to be eaten. That message will lead to the foundations, and it will confront the two classes with the “seven times,” of Leviticus twenty-six. It will include the Revelation of Jesus Christ, that is represented by Peter as an acceptance that Jesus was anointed as the Christ, when the divine symbol descended in the form of a dove, typifying September 11, 2001. It will include the understanding that Jesus is the divine Son of God, and also that by Jesus taking upon His divine being the flesh of fallen mankind, He is also the Son of man.

Milleritternes historie var opfyldelsen af lignelsen om de ti jomfruer, og når de hundrede og fireogfyrre tusind bringes til afslutningen af beseglingstiden, vil de gentage de vejmærker, der blev identificeret ved begyndelsen af beseglingstiden, og også historien om lejrmødet i Exeter. En engel vil stige ned med et prøvende budskab, som må spises. Dette budskab vil føre til grundvoldene, og det vil konfrontere de to klasser med „de syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Det vil omfatte Jesu Kristi åbenbaring, som af Peter fremstilles som en anerkendelse af, at Jesus blev salvet som Kristus, da det guddommelige symbol steg ned i form af en due, hvilket er et forbillede på 11. september 2001. Det vil omfatte forståelsen af, at Jesus er Guds guddommelige Søn, og også at ved, at Jesus tog det faldne menneskeslægtens kød på sit guddommelige væsen, er han også Menneskesønnen.

These truths will produce two classes of worshippers, as they did post-September 11, 2001. The two classes were represented at the Exeter camp meeting, for at that camp meeting there was a tent set up by a group from Watertown, who rejected the message of the Midnight Cry as presented through Samuel Snow. They held counterfeit meetings that were so loud and emotional the leaders of the meetings of Snow went to them and informed them to quiet down. At the camp meeting there were two classes manifested, and both professed to be associated with water, but one was a counterfeit and represented the foolish who were without oil. The group in the Exeter tent were the army who were the city, that was also a fort, for they were typifying Ezekiel’s dead dry bones who are raised up as a mighty army at the message of the Midnight Cry.

Disse sandheder vil frembringe to klasser af tilbedere, således som de gjorde efter den 11. september 2001. De to klasser blev repræsenteret ved lejrmødet i Exeter, for ved dette lejrmøde blev der rejst et telt af en gruppe fra Watertown, som forkastede Midnatsråbets budskab, sådan som det blev fremført gennem Samuel Snow. De afholdt forfalskede møder, som var så højlydte og følelsesbetonede, at lederne for Snows møder gik til dem og meddelte dem, at de skulle dæmpe sig. Ved lejrmødet kom to klasser til syne, og begge bekendte sig til at være forbundet med vand, men den ene var en forfalskning og repræsenterede de dårlige, som var uden olie. Gruppen i teltet i Exeter var hæren, som var byen, der også var en fæstning, for de typificerede Ezekiels døde, tørre ben, som ved Midnatsråbets budskab oprejses som en mægtig hær.

In the history where those two classes are manifested Peter represented both classes. His confession that identified Jesus as the Christ, and the Son of God was produced by the inspiration of the Holy Spirit, for Christ plainly told him, “Flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven.” When Jesus then informed the disciples of the cross, Peter, lacking the influence of the Holy Spirit at that moment, took Christ, “and began to rebuke Him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee. But He turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men.”

I den beretning, hvor disse to klasser bliver åbenbaret, repræsenterede Peter begge klasser. Hans bekendelse, som identificerede Jesus som Kristus og Guds Søn, blev frembragt ved Helligåndens inspiration; thi Kristus sagde tydeligt til ham: »Kød og blod har ikke åbenbaret dig dette, men min Fader, som er i Himlene.« Da Jesus derpå underrettede disciplene om korset, tog Peter, idet han i det øjeblik manglede Helligåndens indflydelse, Kristus til side »og begyndte at irettesætte ham og sagde: Gud fri dig, Herre; dette skal ingenlunde ske dig. Men han vendte sig om og sagde til Peter: Vig bag mig, Satan; du er mig til anstød; thi du har ikke sans for Guds, men for menneskers tanker.«

The emotional outburst of Peter aligned with the emotional worship that was occurring in the Watertown tent when Samuel Snow was presenting the message of the Midnight Cry. At that level Peter represents those who are candidates to be among the one hundred and forty-four thousand. Those candidates represent a class that has the oil, which is the Holy Spirit, and it is the message and it is the character, and the other class lacks the oil. In the setting of Caesarea Philippi, Christ began to unfold “that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.”

Peters følelsesmæssige udbrud stemte overens med den følelsesbetonede tilbedelse, som fandt sted i teltet i Watertown, da Samuel Snow frembar budskabet om Midnatsråbet. På dette niveau repræsenterer Peter dem, som er kandidater til at være blandt de hundrede og fireogfyrre tusind. Disse kandidater repræsenterer en klasse, som har olien, hvilket er Helligånden, og det er budskabet, og det er karakteren, og den anden klasse mangler olien. I sammenhængen ved Cæsarea Filippi begyndte Kristus at åbenbare, »at han måtte gå til Jerusalem og lide meget af de ældste og ypperstepræsterne og de skriftkloge og blive slået ihjel og oprejses på den tredje dag.«

The disappointment of the disciples when those events were actually fulfilled at the cross is the history Sister White employs to illustrate the disappointment of October 22, 1844, and the disappointment of the Hebrews at the Red Sea crossing with Pharaoh’s army closing in and the waters of the sea in front of them. All of those witnesses identify the soon coming Sunday law, and the revelation of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven, provides the testimony of the events that lead to that Sunday law. In doing so they also represent the “portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”

Disciplenes skuffelse, da disse begivenheder faktisk blev opfyldt ved korset, er den historie, Søster White benytter til at illustrere skuffelsen den 22. oktober 1844 og hebreernes skuffelse ved overgangen over Det Røde Hav, da Faraos hær trængte ind på dem, og havets vande lå foran dem. Alle disse vidner peger på den snart kommende søndagslov, og åbenbaringen af vers tretten til femten i Daniel elleve giver vidnesbyrd om de begivenheder, der leder frem til denne søndagslov. Derved repræsenterer de også den „del af Daniels profeti, der vedrører de sidste dage“.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte denne undersøgelse i den næste artikel.

“A careful study of types and antitypes led to the observation that the crucifixion of Christ took place on the very day in the yearly round of ceremonies given to Israel when the Passover lamb was slain. Would not the cleansing of the sanctuary typified in the Day of Atonement—falling on the tenth day of the seventh month—likewise take place on the very day in the year celebrated in the type? (see The Great Controversy, 399). This, according to the true Mosaic reckoning of time, would be October 22. Early in August, 1844, at a camp meeting at Exeter, New Hampshire, this view was introduced and it was accepted as the date for the fulfillment of the prophecy of the 2300 days. The parable of the ten virgins in Matthew 25:1–13 took on particular significance—the tarrying of the bridegroom, the waiting and slumbering of those who awaited the marriage, the cry at midnight, the shutting of the door, et cetera. The message that Christ was coming on October 22 came to be known as the ‘midnight cry.’ ‘The ‘midnight cry,’ wrote Ellen White, ‘was heralded by thousands of believers.’ She added:

„Et omhyggeligt studium af forbilleder og modbilleder førte til den iagttagelse, at Kristi korsfæstelse fandt sted netop på den dag i den årlige kreds af ceremonier, som blev givet Israel, da påskelammet blev slagtet. Ville da ikke også renselsen af helligdommen, som var forbilledliggjort i Forsoningsdagen — faldende på den tiende dag i den syvende måned — finde sted netop på den dag i året, der blev fejret i forbilledet? (se The Great Controversy, 399). Dette ville ifølge den sande mosaiske tidsregning være den 22. oktober. Tidligt i august 1844, ved et lejrmøde i Exeter, New Hampshire, blev dette synspunkt fremsat, og det blev antaget som datoen for opfyldelsen af profetien om de 2300 dage. Lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus 25:1–13 fik en særlig betydning — brudgommens tøven, venten og slummer hos dem, der afventede brylluppet, råbet ved midnat, dørens lukning og så videre. Budskabet om, at Kristus kom den 22. oktober, blev kendt som ‘midnatsråbet’. ‘“Midnatsråbet”,’ skrev Ellen White, ‘blev forkyndt af tusinder af troende.’ Hun tilføjede:

“‘Like a tidal wave the [seventh-month] movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused.—The Great Controversy, 400.’

„Som en flodbølge skyllede bevægelsen [i den syvende måned] hen over landet. Fra by til by, fra landsby til landsby og ud til afsides egne på landet nåede den, indtil Guds ventende folk var fuldt ud vakt. — The Great Controversy, 400.“

“The rapidity with which the message spread is depicted by writers cited by L. E. Froom:

„Den hurtighed, hvormed budskabet udbredtes, skildres af forfattere, som L. E. Froom citerer:

“‘Bates left the record that the Exeter message ‘flew as it were upon the wings of the wind.’ Men and women sped by rail and water, by stagecoach and horseback, with bundles of books and papers, distributing them as ‘profusely as the leaves of autumn.’ White said, ‘The work before us was to fly to every part of that wide field, sound the alarm, and wake the slumbering ones.’ And Wellcome adds that the movement broke forth like the released waters of a dam. Fields of ripened grain were left standing unharvested, and full-grown potatoes left undug in the ground. The coming of the Lord was nigh. There was no time now for such earthly things.—The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. IV, p. 816.

„Bates efterlod den beretning, at Exeter-budskabet ‘fløj, som var det på vindens vinger.’ Mænd og kvinder ilede af sted med jernbane og skib, med diligence og til hest, med bundter af bøger og blade, som de uddelte ‘lige så rundhåndet som efterårets blade.’ White sagde: ‘Det arbejde, der lå foran os, var at flyve til hver del af det vidtstrakte felt, lade alarmen lyde og vække de slumrende.’ Og Wellcome tilføjer, at bevægelsen brød frem som de frigivne vandmasser fra en dæmning. Marker med modent korn blev efterladt stående uhøstede, og fuldt udvoksede kartofler blev liggende uoptagne i jorden. Herrens komme var nær. Der var nu ingen tid til sådanne jordiske ting.—The Prophetic Faith of Our Fathers, bd. IV, s. 816.

“As an eyewitness and participant in the movement, Ellen White described the character of the rapidly accelerating work:

„Som øjenvidne til og deltager i bevægelsen beskrev Ellen White karakteren af det hastigt accelererende værk:“

“‘Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God…. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits….

„De troende så deres tvivl og forvirring fjernet, og håb og frimodighed oplivede deres hjerter. Værket var frit for de yderligheder, som altid kommer til syne, når der findes menneskelig ophidselse uden Guds ords og Ånds styrende indflydelse. … Det bar de kendetegn, som mærker Guds værk i enhver tidsalder. Der var kun lidt ekstatisk glæde, men snarere dyb hjertegranskning, syndsbekendelse og forsagelse af verden. En forberedelse til at møde Herren var de anfægtede sjæles byrde. …“

“‘Of all the great religious movements since the days of the apostles, none have been more free from human imperfection and the wiles of Satan than was that of the autumn of 1844. Even now, after the lapse of many years [1888], all who shared in that movement and who have stood firm upon the platform of truth still feel the holy influence of that blessed work and bear witness that it was of God.—Ibid., 400, 401.’

»Af alle de store religiøse bevægelser siden apostlenes dage har ingen været mere fri for menneskelig ufuldkommenhed og Satans list end den i efteråret 1844. Selv nu, efter mange års forløb [1888], føler alle, som deltog i den bevægelse, og som er blevet stående faste på sandhedens grundvold, stadig den hellige indflydelse fra dette velsignede værk og vidner om, at det var af Gud.—Ibid., 400, 401.«

“In spite of the evidences of a work sweeping across the land and drawing thousands into the fellowship of the Second Advent, and some two hundred ministers from various churches united in spreading the message, [See C. M. Maxwell, Tell it to the world, pp. 19, 20.] the Protestant churches as a whole spurned it and used every means at their command to prevent the belief in Christ’s soon coming from spreading. No one dared to mention in a church service the hope of the soon coming of Jesus, but to those awaiting the event it was quite different.

„På trods af beviserne på et værk, der skyllede hen over landet og drog tusinder ind i fællesskabet omkring det andet advent, og af at omkring to hundrede prædikanter fra forskellige kirker forenede sig om at udbrede budskabet, [Se C. M. Maxwell, Tell it to the world, s. 19, 20.] forkastede de protestantiske kirker som helhed det og brugte alle de midler, der stod til deres rådighed, for at forhindre, at troen på Kristi snare komme bredte sig. Ingen vovede at omtale håbet om Jesu snare komme under en gudstjeneste, men for dem, der ventede på begivenheden, forholdt det sig ganske anderledes.״

“Ellen White told what it was like:

„Ellen White beskrev, hvordan det var:“

“‘Every moment seemed precious and of the utmost importance to me. I felt that we were doing work for eternity, and that the careless and uninterested were in the greatest peril. My faith was unclouded, and I appropriated the precious promises of Jesus to myself….

»Hvert øjeblik syntes mig kostbart og af den allerstørste betydning. Jeg følte, at vi udførte et arbejde for evigheden, og at de sorgløse og uinteresserede var i den største fare. Min tro var uklar, og jeg tilegnede mig Jesu dyrebare løfter ….«

“‘With diligent searching of hearts and humble confession we came prayerfully up to the time of expectation. Every morning we felt that it was our first business to secure the evidence that our lives were right before God. We realized that if we were not advancing in holiness we were sure to retrograde. Our interest for each other increased; we prayed much with and for one another.

“‘Med omhyggelig ransagelse af hjerterne og ydmyg bekendelse nærmede vi os i bøn forventningens tid. Hver morgen følte vi, at det var vor første pligt at sikre os beviset på, at vore liv var rette for Gud. Vi indså, at hvis vi ikke gik fremad i hellighed, ville vi med sikkerhed gå tilbage. Vor interesse for hinanden voksede; vi bad meget med og for hinanden.

“‘We assembled in the orchards and groves to commune with God and to offer up our petitions to Him, feeling more clearly His presence when surrounded by His natural works. The joys of salvation were more necessary to us than our food and drink. If clouds obscured our minds we dared not rest or sleep till they were swept away by the consciousness of our acceptance with the Lord.—Life Sketches of James White and Ellen G. White (1880), 188, 189.” Arthur White, The Ellen White Biography, volume 1, 51, 52.

“‘Vi samledes i frugthaverne og lundene for at have fællesskab med Gud og for at opsende vore bønner til Ham, idet vi mere tydeligt fornemmede Hans nærvær, når vi var omgivet af Hans skaberværk. Frelsens glæder var mere nødvendige for os end vor mad og drikke. Hvis skyer formørkede vort sind, vovede vi ikke at hvile eller sove, før de var fejet bort ved bevidstheden om vor antagelse hos Herren.—Life Sketches of James White and Ellen G. White (1880), 188, 189.” Arthur White, The Ellen White Biography, bind 1, 51, 52.