Sister White identified that when the great buildings of New York City were thrown down, Revelation chapter eighteen, verses one through three, would be fulfilled.
Søster White påpegede, at når de store bygninger i New York City blev styrtet omkuld, ville Åbenbaringen kapitel atten, vers et til tre, blive opfyldt.
And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.
Og derefter så jeg en anden engel stige ned fra himmelen; han havde stor magt, og jorden blev oplyst af hans herlighed. Og han råbte med vældig røst og sagde: Faldet, faldet er Babylon, den store, og det er blevet en bolig for dæmoner og et tilholdssted for enhver uren ånd og et bur for enhver uren og hadefuld fugl. Thi alle folkene har drukket af hendes utugts vredes vin, og jordens konger har drevet utugt med hende, og jordens købmænd er blevet rige af overfloden af hendes vellyst. Åbenbaringen 18:1–3.
By September 11, 2001, the “kings” of the earth had already committed fornication with the Roman church. After World War Two, President Harry S. Truman, for the first time, in 1951, appointed an ambassador to the Vatican. His attempt to form a political relationship with the papacy was flatly rejected by the Congress of the United States, but not so when decades later President Ronald Reagan, in 1984, appointed an ambassador to the Vatican. By 2001, all nations had committed fornication with the Vatican through establishing a diplomatic relationship with the whore of Tyre.
Inden den 11. september 2001 havde jordens „konger“ allerede bedrevet utugt med den romerske kirke. Efter Anden Verdenskrig udnævnte præsident Harry S. Truman for første gang i 1951 en ambassadør til Vatikanet. Hans forsøg på at etablere et politisk forhold til pavedømmet blev blankt afvist af De Forenede Staters Kongres, men således var det ikke, da præsident Ronald Reagan årtier senere, i 1984, udnævnte en ambassadør til Vatikanet. I 2001 havde alle nationer bedrevet utugt med Vatikanet ved at etablere et diplomatisk forhold til Tyrus’ skøge.
By September 11, 2001, all “nations,” had drunk the wine of the wrath of her fornication. The wine of Babylon represents all the various falsehoods that are presented by the papacy, but the one special variety of wine that is identified in these verses is the wine of the wrath of her fornication. The wrath of the papacy is her persecution of those she disagrees with. She accomplishes her persecution by employing the power of the state to do her dirty work. The wine of her wrath, is her special bottle of error that represents the action of employing the state against those that she deems a heretic.
Indtil den 11. september 2001 havde alle „nationer“ drukket af hendes utugts vredes vin. Babylons vin repræsenterer alle de forskellige falskheder, som pavedømmet fremsætter, men den ene særlige slags vin, der identificeres i disse vers, er hendes utugts vredes vin. Pavedømmets vrede er dets forfølgelse af dem, det er uenig med. Det udfører sin forfølgelse ved at benytte statens magt til at udføre sit beskidte arbejde. Hendes vredes vin er hendes særlige flaske med vildfarelse, som repræsenterer handlingen at anvende staten imod dem, som hun anser for kættere.
In the period of time from August 11, 1840 through to October 22, 1844, Millerite Adventism, who had been called out of the Dark Ages, and who was separated from the Protestant churches that then became the daughters of Rome, then became the true Protestant horn upon the newly arrived earth beast. Peter identifies the characteristics of those newly chosen people of God as a nation.
I tidsrummet fra 11. august 1840 til og med 22. oktober 1844 blev milleritiske adventisme, som var blevet kaldt ud af mørketiden, og som var adskilt fra de protestantiske kirker, der da blev Roms døtre, til det sande protestantiske horn på det nyligt fremkomne jorddyr. Peter identificerer kendetegnene ved dette nyudvalgte Guds folk som en nation.
But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.
Men I er en udvalgt slægt, et kongeligt præsteskab, et helligt folk, et ejendomsfolk, for at I skal forkynde hans dyder, som kaldte jer ud af mørket ind i sit underfulde lys; I, som før ikke var et folk, men nu er Guds folk; som ikke havde fundet barmhjertighed, men nu har fundet barmhjertighed. 1 Peter 2:9, 10.
By September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church had already, and often employed the political structure of the government of the United States to attack those it deemed as heretical. Well before 2001, the Adventists had already imbibed in the special wine of Babylon that represents the employment of state power to attack those who it deemed as heretics.
Pr. 11. september 2001 havde Syvendedags Adventistkirken allerede og ofte benyttet De Forenede Staters regerings politiske struktur til at angribe dem, som den anså for kættere. Længe før 2001 havde adventisterne allerede drukket af Babylons særlige vin, som repræsenterer anvendelsen af statsmagt til at angribe dem, som den anså for kættere.
Ephraim is a symbol of the rebellion of Jeroboam and the northern kingdom of Israel, and Isaiah begins chapter twenty-eight, by addressing the Seventh-day Adventist church as the drunkards of Ephraim.
Efraim er et symbol på Jeroboams og Israels nordriges oprør, og Esajas indleder kapitel otteogtyve med at henvende sig til Syvendedags Adventistkirken som Efraims drukkenbolte.
Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Isaiah 28:1–8.
Ve over hovmodets krone, Efraims drankere, hvis herlige pragt er en visnende blomst, som er på toppen af de fede dale hos dem, der er overvundne af vin! Se, Herren har en, som er vældig og stærk; som et haglvejr, et ødelæggende uvejr, som en oversvømmende flod af vældige vande skal han slå den til jorden med magt. Hovmodets krone, Efraims drankere, skal trampes under fødder; og den herlige pragt, som er på toppen af den fede dal, skal være en visnende blomst og som den tidlige frugt før sommeren; når den, som ser den, får øje på den, sluger han den, mens den endnu er i hans hånd. På den dag skal Hærskarers Herre være en herlighedens krone og en skønhedens diadem for resten af sit folk, og en dommens ånd for den, som sidder i dommersædet, og styrke for dem, som driver striden tilbage til porten. Men også de farer vild ved vin, og ved stærk drik kommer de på afveje; præsten og profeten farer vild ved stærk drik, de er opslugt af vin, de kommer på afveje ved stærk drik; de farer vild i syn, de vakler i dom. For alle borde er fulde af opkast og urenhed, så der ikke findes et rent sted. Esajas 28:1–8.
The third Woe arrived on September 11, 2001, and it arrived upon the “crown,” representing leadership of the “drunkards of Ephraim.” It did not attack the headquarters of the church in Maryland with an airplane full of fuel, but it marked their inability to recognize that the arrival of Islam of the third Woe was the beginning of the latter rain message of the third angel. The beginning of the very message and work that they profess to have been raised up to proclaim. They are identified as not only the crown, which represents leadership, but as the “crown of pride,” thus identifying one of the two classes of worshippers that was and is produced in the debate of Habakkuk chapter two. On September 11, 2001, Habakkuk’s watchmen took their posts at the battle at the gate.
Det tredje ve ankom den 11. september 2001, og det ramte „kronen“, som repræsenterer lederskabet for „Efraims drankere“. Det angreb ikke kirkens hovedkvarter i Maryland med et fly fuldt af brændstof, men det markerede deres manglende evne til at erkende, at islams ankomst som det tredje ve var begyndelsen på budskabet om den sildige regn fra den tredje engel. Begyndelsen på selve det budskab og det værk, som de bekender, at de er blevet oprejst til at forkynde. De identificeres ikke blot som kronen, der repræsenterer lederskab, men som „hovmodets krone“, hvorved den ene af de to klasser af tilbedere identificeres, som blev og bliver frembragt i debatten i Habakkuks andet kapitel. Den 11. september 2001 indtog Habakkuks vægtere deres poster i slaget ved porten.
The gates of Jerusalem are where the interaction of the people of Jerusalem was carried out. The battle at the gates is representing the “debate” of the previous chapter of Isaiah that began on the day of the east wind (the day of Islam). The two classes of Habakkuk’s worshippers in the passage are represented by two crowns. The drunkards of Ephraim, who have already at that point employed the power of the state to win their arguments against those they had deemed as heretics are contrasted with the crown of the Lord of hosts. When Christ is represented as the Lord of hosts, it is symbolic of His work as the leader of His army. The battle at the gate is the warfare represented by the debate over true and false theology.
Jerusalems porte er dér, hvor samhandelen blandt Jerusalems folk fandt sted. Slaget ved portene repræsenterer den „debat“ i det foregående kapitel i Esajas, som begyndte på østvindens dag (islams dag). De to klasser af Habakkuks tilbedere i afsnittet er repræsenteret ved to kroner. Efraims drankere, som på det tidspunkt allerede havde taget statsmagten i brug for at vinde deres argumenter imod dem, de havde anset for kættere, sættes i kontrast til Herren Hærskarers krone. Når Kristus fremstilles som Herren Hærskarers, er det et symbol på hans gerning som fører for sin hær. Slaget ved porten er den krigsførelse, som fremstilles ved debatten om sand og falsk teologi.
It is not simply the General Conference leadership that is represented as the drunkards of Ephraim, but also the priests (the pastoral ministry), and the prophets (the theologians and educators) are out of the way, through strong drink. As Isaiah says in the opening verses of his prophecy, it is the entire church.
Det er ikke blot Generalkonferensens ledelse, der fremstilles som Efraims drankere, men også præsterne (det pastorale præsteskab) og profeterne (teologerne og underviserne) er kommet på afveje gennem stærk drik. Som Esajas siger i de indledende vers af sin profeti, er det hele kirken.
The vision of Isaiah the son of Amoz, which he saw concerning Judah and Jerusalem in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah. Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider. Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. Isaiah 1:1–5.
Det syn, som Amos’ søn Esajas så om Juda og Jerusalem i de dage, da Uzzija, Jotam, Akaz og Ezekias var konger i Juda. Hør, I himle, og lyt, du jord! For Herren har talt: Børn har jeg opfostret og opdraget, men de har sat sig op imod mig. Oksen kender sin ejer, og æslet sin herres krybbe; men Israel kender ikke, mit folk forstår ikke. Ve det syndige folk, et folk tynget af misgerning, en slægt af onde, børn som handler fordærveligt! De har forladt Herren, de har vakt Israels Hellige til vrede, de er veget bort og tilbage. Hvorfor vil I slås mere, når I blot bliver mere og mere frafaldne? Hele hovedet er sygt, og hele hjertet svagt. Esajas 1:1–5.
The sinful nation is sick, and has passed the time where any remedy can be provided that would change her heart and mind. Isaiah identifies the drunkards are out of the way, and the way is identified by Jeremiah as the “old paths.” On September 11, 2001, the latter rain began to fall, and Jeremiah identifies that it is when we walk in the old paths, which is the “way” that the drunkards are out of, that we find the rest of the latter rain.
Den syndige nation er syg og har overskredet den tid, hvor nogen lægedom kunne tilvejebringes, som ville forandre hendes hjerte og sind. Esajas påpeger, at drankerne er kommet bort fra vejen, og vejen identificeres af Jeremias som de „gamle stier“. Den 11. september 2001 begyndte den sildige regn at falde, og Jeremias angiver, at det er, når vi vandrer på de gamle stier, hvilket er den „vej“, som drankerne er kommet bort fra, at vi finder resten af den sildige regn.
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.
Så siger Herren: Stå på vejene og se til, og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandr på den; så skal I finde hvile for jeres sjæle. Men de sagde: Vi vil ikke vandre på den. Også vægtere satte jeg over jer og sagde: Lyt til basunens lyd. Men de sagde: Vi vil ikke lytte. Hør derfor, I folk, og vid, du menighed, hvad der er iblandt dem. Hør, du jord: Se, jeg vil bringe ulykke over dette folk, frugten af deres tanker, fordi de ikke har lyttet til mine ord, ej heller til min lov, men forkastet den. Jeremias 6:16–19.
The drunkards of Ephraim are out of the way on September 11, 2001, and have turned “away backward,” in 1863, when they initiated the process of rejecting the “old paths.” It is in the “old paths,” that the rest and refreshing of the latter rain is to be found, and that rain began at the very time that the “Woe,” was pronounced upon them. The third “Woe” of Islam was unrecognizable to the crown of the pride of Ephraim, for they had progressively rejected the foundational truths that identify the role of Islam in prophecy. Jeremiah identifies that at that time the Lord raised up watchmen, which are Habakkuk’s watchmen, and they proclaimed to the drunkards of Ephraim in the battle at the gates that they needed to hearken to the sound of the trumpet. The third “Woe” that arrived on September 11, 2001, was the seventh Trumpet.
Efraims drankne er kommet ud af vejen den 11. september 2001 og har vendt sig „bort bagud“ i 1863, da de indledte processen med at forkaste de „gamle stier“. Det er på de „gamle stier“, at hvilen og vederkvægelsen fra den sildige regn findes, og den regn begyndte netop på det tidspunkt, da „Veet“ blev udtalt over dem. Islams tredje „Ve“ var uigenkendeligt for Efraims hovmodige krone, for de havde gradvist forkastet de grundlæggende sandheder, som identificerer Islams rolle i profetien. Jeremias fastslår, at Herren på den tid oprejste vægtere, som er Habakkuks vægtere, og de forkyndte for Efraims drankne i slaget ved portene, at de måtte lytte til basunens røst. Det tredje „Ve“, som indtraf den 11. september 2001, var den syvende basun.
Isaiah identifies that “they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean.” The counterfeit table, that was introduced in 1863, which removed the “seven times,” and required a explanatory handout to accompany it, represents the counterfeit of the two sacred tables of Habakkuk, but the counterfeit “tables” the drunkards have employed are full of vomit, and they err in vision. The watchmen of Habakkuk and Jeremiah were told that in the debate of methodology, they were to write the “vision,” upon “tables,” but the drunkard’s counterfeit tables present an erroneous vision.
Esajas påpeger, at „de er kommet bort ved stærk drik; de farer vild i synet, de snubler i dommen. Thi alle borde er fulde af opkast og urenhed, så intet sted er rent.“ Det forfalskede bord, som blev indført i 1863, som fjernede „de syv tider“ og krævede et forklarende håndblad ledsagende det, repræsenterer forfalskningen af Habakkuks to hellige tavler; men de forfalskede „borde“, som drankerne har taget i brug, er fulde af opkast, og de farer vild i synet. Habakkuks og Jeremias vægtere fik besked på, at de i striden om metodologien skulle skrive „synet“ på „tavler“, men drankerens forfalskede tavler fremviser et vildfarent syn.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
Hvor der ikke er noget syn, går folket til grunde; men den, der holder loven, han er salig. Ordsprogene 29,18.
The drunkards of Ephraim have rejected God’s law, but the context of the “debate,” of the battle of the gate, is God’s prophetic law, as represented by the methodology established in the movement of the first and third angels. With Isaiah’s setting in place in the first eight verses of chapter twenty-eight, he then identifies the methodology that is the latter rain, and specifically identifies the drunkards as the “scornful men, that rule” “in Jerusalem.”
Efraims drankne har forkastet Guds lov, men sammenhængen i „striden“, i slaget ved porten, er Guds profetiske lov, sådan som den er repræsenteret ved den metodologi, der blev etableret i den første og den tredje engels bevægelse. Efter at Esajas i de første otte vers i kapitel otteogtyve har fastlagt rammen, identificerer han dernæst den metodologi, som er den sildige regn, og identificerer specifikt de drankne som de „spottere, som hersker“ „i Jerusalem.“
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.
Hvem vil han lære kundskab, og hvem vil han give forståelse af læren? Dem, der er vænnet fra mælken, og taget fra brysterne. For bud må komme på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; lidt her og lidt der. For med stammende læber og med et andet tungemål vil han tale til dette folk. Til dem sagde han: Dette er hvilen, hvorved I kan lade den trætte finde hvile; og dette er vederkvægelsen; men de ville ikke høre. Men Herrens ord blev for dem bud på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; lidt her og lidt der; for at de skulle gå og falde baglæns og sønderslås og fanges i snare og tages til fange. Derfor, hør Herrens ord, I spottere, som hersker over dette folk, som er i Jerusalem. Fordi I har sagt: Vi har sluttet pagt med døden, og med dødsriget har vi truffet overenskomst; når den overskyllende svøbe drager igennem, skal den ikke nå os; for vi har gjort løgnen til vor tilflugt, og under falskhed har vi skjult os. Derfor siger den Herre Gud således: Se, jeg lægger i Zion en sten til grundvold, en prøvet sten, en kostelig hjørnesten, en sikker grundvold; den, som tror, skal ikke haste. Og retten vil jeg gøre til målesnor og retfærdigheden til lodsnor; og haglet skal feje løgnens tilflugt bort, og vandene skal oversvømme skjulestedet. Og jeres pagt med døden skal omstødes, og jeres overenskomst med dødsriget skal ikke blive stående; når den overskyllende svøbe drager igennem, da skal I blive nedtrådt af den. Esajas 28:9–18.
The “debate” is here defined in terms of “whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine?” The “whom” is addressing the potential students, but the subject is about understanding doctrine, which is knowledge. When the book of Daniel is unsealed, there is an increase of knowledge, representing an increased understanding of the truths of God’s Word. The word “doctrine” means a set of beliefs, principles, teachings, or rules that form a particular system of thought or a body of knowledge. To understand biblical “doctrines” it necessitates a biblical methodology to form the body of knowledge.
„Debatten“ defineres her i termerne: „hvem skal han lære kundskab? og hvem skal han få til at forstå læren?“ „Hvem“ henvender sig til de potentielle elever, men emnet handler om at forstå læren, som er kundskab. Når Daniels bog åbnes, sker der en forøgelse af kundskaben, hvilket repræsenterer en øget forståelse af sandhederne i Guds Ord. Ordet „lære“ betyder et sæt af trosforestillinger, principper, undervisninger eller regler, som danner et bestemt tankesystem eller en sammenhængende kundskabsmængde. For at forstå bibelske „læresætninger“ er det nødvendigt med en bibelsk metode til at danne denne kundskabsmængde.
The methodology is identified as “precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.” The methodology that identified September 11, 2001 as the arrival of the third “Woe” is premised upon bringing the prophetic line of the first “Woe” together with the prophetic line of the second “Woe”, which provides two witnesses of the line of the third “Woe”. That methodology is the test of the “debate” that produces two classes of worshippers, for “the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”
Metodologien identificeres som: »bud på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; her lidt, og der lidt.« Den metode, der identificerede 11. september 2001 som ankomsten af det tredje »Ve«, er baseret på at sammenføre den profetiske linje for det første »Ve« med den profetiske linje for det andet »Ve«, hvilket frembringer to vidner om linjen for det tredje »Ve«. Denne metode er prøven på den »debat«, som frembringer to klasser af tilbedere, for »Herrens ord blev for dem bud på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; her lidt, og der lidt; for at de kunne gå og falde baglæns og blive sønderbrudte og fanget i snaren og taget.«
The five stumbling’s of the scornful men that rule Jerusalem, represents the five foolish virgins. The methodology is clearly a test, for the drunkards of Ephraim rejected Jeremiah’s old paths, refused to hearken to the watchmen’s trumpet warning, produced counterfeit tables, and made a covenant with death; at the very same time that those that wore the crown of the Lord of hosts in the battle of the gate were making a covenant of life.
De fem anstød blandt de spottere, som hersker over Jerusalem, repræsenterer de fem dårlige jomfruer. Metodologien er tydeligvis en prøve, for Efraims drankere forkastede Jeremias gamle stier, nægtede at høre på vægternes trompetadvarsel, frembragte forfalskede borde og indgik en pagt med døden, på samme tid som de, der bar Hærskarers Herres krone i slaget ved porten, indgik en livspagt.
On September 11, 2001, the latter rain, which is the rest and the refreshing, began to fall, and the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. It began a debate over the methodology of the drunkards of Ephraim, and the methodology represented by the Elijah messenger. “Many” will fall with the drunkards, but the few that will be chosen are those that wait upon the Lord.
Den 11. september 2001 begyndte den sene regn, som er hvilen og vederkvælgelsen, at falde, og beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind begyndte. Den indledte en strid om de fulde fra Efraims metodologi og den metodologi, som er repræsenteret ved Elias-budbringeren. „Mange“ vil falde sammen med de fulde, men de få, som vil blive udvalgt, er dem, der bier på Herren.
For the Lord spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying, Say ye not, A confederacy, to all them to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Isaiah 8:8–17.
For Herren talte således til mig med stærk hånd og formanede mig, at jeg ikke skulle vandre på dette folks vej, idet han sagde: I skal ikke kalde det sammensværgelse, som dette folk kalder sammensværgelse; frygt ikke det, som de frygter, og vær ikke forfærdede. Herren, Hærskarers Gud, ham skal I holde hellig; lad ham være jeres frygt, og lad ham være jeres rædsel. Og han skal være en helligdom; men også en anstødssten og en forargelses klippe for begge Israels huse, en fælde og en snare for Jerusalems indbyggere. Og mange iblandt dem skal snuble og falde og sønderbrydes og blive fanget i snaren og blive grebet. Bind vidnesbyrdet sammen, forsegl loven blandt mine disciple. Og jeg vil bie på Herren, som skjuler sit ansigt for Jakobs hus, og jeg vil sætte mit håb til ham. Esajas 8:8–17.
Most certainly Isaiah agrees with his own words, so the many that fall in chapter twenty-eight, are the same who fall in chapter eight. In chapter eight we find that their fall occurs in the sealing time, which began on September 11, 2001. The warning of chapter eight is to not walk in the “way” of this people, for they are those who refused to walk in Jeremiah’s way of the old paths, where the latter rain message is located. Those that fall in chapter eight, are those who trust in the confederacy representing the special wine of Babylon, that represents a confederacy of church and state for the purpose of opposing those deemed as heretics. What causes them to stumble in chapter eight, is the stone of stumbling, representing the very first rejection of foundational truth in 1863, the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was rejected by the “builders” in 1863. In that rejection they returned to apostate Protestant methodology to reject the message given by angels to William Miller.
Helt sikkert stemmer Esajas overens med sine egne ord, således at de mange, der falder i kapitel otteogtyve, er de samme, som falder i kapitel otte. I kapitel otte finder vi, at deres fald finder sted i beseglingstiden, som begyndte den 11. september 2001. Advarslen i kapitel otte er ikke at vandre på dette folks „vej“, for de er dem, der nægtede at vandre på Jeremias’ vej om de gamle stier, hvor budskabet om den sildige regn findes. De, der falder i kapitel otte, er dem, som stoler på forbundet, der repræsenterer Babylons særlige vin, hvilket repræsenterer et forbund mellem kirke og stat med det formål at modstå dem, der anses for kættere. Det, som får dem til at snuble i kapitel otte, er anstødsstenen, der repræsenterer den allerførste forkastelse af grundlæggende sandhed i 1863, „de syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve, som blev forkastet af „bygmestrene“ i 1863. I denne forkastelse vendte de tilbage til frafalden protestantisk metodologi for at forkaste det budskab, som engle gav til William Miller.
In chapter twenty-eight, the rejection of the stone produces the judgment of the overflowing scourge, which is the biblical symbol of the mark of the beast that begins at the Sunday law in the United States, and then floods the entire world. At the Sunday law the covenant that the Adventist church has made with “death” and “hell” shall be swept away. In sweeping away the drunkards of Ephraim’s covenant with death, their “refuge of lies” will be removed. The “refuge of lies,” is represented by the apostle Paul as the lie that brings strong delusion, and the strong delusion that is poured upon the scornful men that rule Jerusalem is in response to their hatred of truth.
I kapitel otteogtyve frembringer forkastelsen af stenen dommen ved den oversvømmende svøbe, som er det bibelske symbol på dyrets mærke, der begynder ved søndagsloven i De Forenede Stater og derpå oversvømmer hele verden. Ved søndagsloven skal den pagt, som adventistkirken har indgået med „døden“ og „dødsriget“, fejes bort. Når de berusede i Efraims pagt med døden fejes bort, vil deres „løgnens tilflugt“ blive fjernet. „Løgnens tilflugt“ fremstilles af apostlen Paulus som den løgn, der fremkalder en kraftig vildfarelse, og den kraftige vildfarelse, der udgydes over de spottere, som hersker i Jerusalem, er et svar på deres had til sandheden.
Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth: Whereunto he called you by our gospel, to the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ. Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle. 2 Thessalonians 2:9–15.
ham, hvis komme sker efter Satans virke med al kraft og tegn og løgnagtige undere, og med al uretfærdighedens forførelse hos dem, der fortabes, fordi de ikke tog imod kærligheden til sandheden, for at de kunne blive frelst. Og derfor skal Gud sende dem en kraftig vildfarelse, så de skal tro løgnen, for at de alle skal blive fordømt, som ikke troede sandheden, men fandt behag i uretfærdigheden. Men vi er skyldige altid at takke Gud for jer, brødre, som er elskede af Herren, fordi Gud fra begyndelsen udvalgte jer til frelse ved Åndens helliggørelse og tro på sandheden. Dertil kaldte han jer ved vort evangelium, for at I skulle opnå vor Herre Jesu Kristi herlighed. Derfor, brødre, stå fast og hold jer de overleveringer efterrettelige, som I er blevet undervist i, enten ved ord eller ved vort brev. 2 Thessalonikerbrev 2:9–15.
The “refuge of lies,” which produced the “strong delusion,” ultimately brings the punishment of the soon-coming Sunday law. The apostle Paul identifies the class who do not love the truth, and a class that are sanctified by the truth, thus referencing the two classes in the debate of Habakkuk chapter two. In chapter twenty-nine, Isaiah begins by doubling the word Ariel, which is another name for Jerusalem.
„Løgnenes tilflugt“, som frembragte den „stærke vildfarelse“, medfører til sidst straffen i form af den snart kommende søndagslov. Apostlen Paulus identificerer den klasse, som ikke elsker sandheden, og en klasse, som helliges ved sandheden, og henviser således til de to klasser i striden i Habakkuks andet kapitel. I kapitel niogtyve begynder Esajas med at fordoble ordet Ariel, som er et andet navn for Jerusalem.
Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill sacrifices. Isaiah 29:1.
Ve Ariel, Ariel, den stad, hvor David boede! Læg år til år; lad dem slagte slagtofre. Esajas 29:1.
The symbolic doubling of “Ariel” (the city of Jerusalem ), is once again condemned by a “woe.” The killing of sacrifices from “year to year” represents the progressive rebellion that began in 1863. The following verses outline the judgment that will take place upon the Seventh-day Adventist church in the period of the Sunday law crisis. In verse nine a “wonder” is identified, that emphasizes the debate of methodology, while also identifying the rebellious condition of Adventism as an element of the message of the Midnight Cry, which is also associated with the second angel as represented by the doubling of “Ariel” in the first verse.
Den symbolske fordobling af „Ariel“ (byen Jerusalem) fordømmes endnu en gang ved et „ve“. Drabene på ofre „år efter år“ repræsenterer det fremadskridende oprør, som begyndte i 1863. De følgende vers skitserer den dom, der vil komme over Syvendedags Adventistkirken i perioden for søndagslovskrisen. I vers ni identificeres et „under“, som understreger debatten om metodologi, samtidig med at det også identificerer adventismens oprørske tilstand som et element i Midnatsråbets budskab, hvilket også er forbundet med den anden engel, sådan som det fremstilles ved fordoblingen af „Ariel“ i det første vers.
Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Isaiah 29:9–14.
Bliv stående og undres; råb højt og skrig: de er drukne, men ikke af vin; de vakler, men ikke af stærk drik. For Herren har udgydt over jer en dyb søvns ånd og har tillukket jeres øjne; profeterne og jeres fyrster, seerne, har han dækket til. Og alt syn er blevet for jer som ordene i en bog, der er forseglet, som man giver til en, der er lærd, og siger: Læs dette, beder jeg dig; og han siger: Jeg kan ikke, for den er forseglet. Og bogen gives til en, der ikke er lærd, idet man siger: Læs dette, beder jeg dig; og han siger: Jeg er ikke lærd. Derfor sagde Herren: Eftersom dette folk kommer nær til mig med sin mund og ærer mig med sine læber, men holder sit hjerte langt borte fra mig, og deres frygt for mig er indlært efter menneskebud, derfor, se, vil jeg atter handle underfuldt med dette folk, ja, underfuldt og forunderligt; for deres vises visdom skal forgå, og deres forstandiges forstand skal skjules. Esajas 29:9–14.
In the “debate” that was recorded in chapter twenty-seven, and represents the argument of true methodology versus false methodology, the drunkenness of the scornful men that rule Jerusalem is identified as a blindness that prevents the leadership of Adventism from understanding the book that is sealed. The books of Daniel and Revelation are the same book, and the portion of the book that is unsealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ. It includes the enigma of the “eighth being of the seven”. It is represented by the “secret” Daniel was given to understand in chapter two. It is the “hidden history” of the Seven Thunders. It is the message of Islam of the third “Woe”, and the message of the “Midnight Cry”.
I den „debat“, som blev nedskrevet i kapitel syvogtyve, og som fremstiller argumentet om sand metodologi i modsætning til falsk metodologi, identificeres de spottere, som hersker over Jerusalem, deres drukkenhed som en blindhed, der hindrer adventismens lederskab i at forstå den bog, som er forseglet. Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring er den samme bog, og den del af bogen, som bliver åbnet lige før nådetiden afsluttes, er Jesu Kristi Åbenbaring. Den omfatter gåden om „den ottende, som er af de syv“. Den fremstilles ved den „hemmelighed“, som Daniel fik givet at forstå i kapitel to. Den er de Syv Tordners „skjulte historie“. Den er islams budskab i det tredje „Ve“, og budskabet i „Midnatsråbet“.
The single book of Daniel and Revelation is given to those that have been represented by the Sanhedrin in the time of Christ, who symbolize a system of leadership that professes to uphold and defend God’s truth, but ultimately participates in the crucifixion of the Truth. The system typified by the Sanhedrin, is the scornful men that rule Jerusalem. They are given the book that is sealed, and their distinguished, and educated and scholarly response as to what the book means is that they cannot read it, for it is sealed. Then the flock that has been trained to follow only those that are set apart as leaders, are given the same book, and their response is they will only understand it, if the scornful men that rule Jerusalem, the Sanhedrin of the last days, tell them what it means.
Den samlede bog Daniel og Åbenbaringen gives til dem, som er blevet repræsenteret ved Sanhedrinet på Kristi tid, og som symboliserer et ledelsessystem, der bekender at opretholde og forsvare Guds sandhed, men som til sidst deltager i korsfæstelsen af Sandheden. Det system, der er forbilledliggjort ved Sanhedrinet, er de spottere, som hersker over Jerusalem. De får den forseglede bog, og deres fornemme, uddannede og lærde svar på, hvad bogen betyder, er, at de ikke kan læse den, for den er forseglet. Derefter gives den samme bog til hjorden, som er blevet oplært til kun at følge dem, der er udskilt som ledere, og deres svar er, at de kun vil forstå den, hvis de spottere, som hersker over Jerusalem, de sidste dages Sanhedrin, fortæller dem, hvad den betyder.
The methodology that was given to William Miller, and then to Future for America, is a waymark of prophetic history. It is a waymark that identifies a life and death testing question. Without the correct methodology the message of the latter rain is “as the words of a book that is sealed.” Without the message of the latter rain, the experience produced by the message is impossible to obtain. That methodology is the process of bringing prophetic line upon prophetic line, from here in the Bible, and there in the Bible. The debate over methodology began when the first message was empowered, in both the beginning and ending histories of the last days.
Den metode, som blev givet til William Miller og dernæst til Future for America, er et pejlemærke i den profetiske historie. Det er et pejlemærke, som identificerer et prøvende spørgsmål om liv og død. Uden den rette metode er budskabet om sildigregnen »som ordene i en bog, der er forseglet«. Uden budskabet om sildigregnen er den erfaring, som frembringes af budskabet, umulig at opnå. Denne metode er processen med at bringe profetisk linje over profetisk linje, herfra i Bibelen og derfra i Bibelen. Striden om metoden begyndte, da det første budskab blev bemyndiget, både i de sidste dages begyndelses- og afslutningshistorier.
In the beginning history of the Millerite movement the debate began on August 11, 1840, and was repeated at the end of that history in the period of time when the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean Millerite movement. The debate began again in the history of the Laodicean movement of the third angel on September 11, 2001, and it is repeated at the end of that movement when the Laodicean movement of the third angel transitions to the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. In the beginning test of the Millerites, and the ending test of the Millerites, the test was represented by the methodology of the Elijah messenger. Jesus, as the Alpha and Omega, always illustrates the end with the beginning.
I Millerbevægelsens begyndelseshistorie begyndte striden den 11. august 1840 og blev gentaget ved afslutningen af den historie i den tidsperiode, hvor den filadelfiske Millerbevægelse overgik til den laodikeiske Millerbevægelse. Striden begyndte igen i den tredje engels laodikeiske bevægelses historie den 11. september 2001, og den gentages ved afslutningen af denne bevægelse, når den tredje engels laodikeiske bevægelse overgår til de hundrede og fireogfyrre tusindes filadelfiske bevægelse. I Milleritternes indledende prøve og i Milleritternes afsluttende prøve blev prøven fremstillet ved Elias-budbringerens metodologi. Jesus illustrerer som Alfa og Omega altid enden ved begyndelsen.
The methodology of bringing line upon line is what we will now employ as we take up our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.
Metoden med at fremføre linje på linje er den, vi nu vil anvende, når vi i den næste artikel tager Daniel kapitel fire og fem op til overvejelse.
“No one has a true message fixing the time when Christ is to come or not to come. Be assured that God gives no one authority to say that Christ delays His coming five years, ten years, or twenty years. ‘Be ye also ready: for in such an hour as ye think not the Son of man cometh’ (Matthew 24:44). This is our message, the very message that the three angels flying in the midst of heaven are proclaiming. The work to be done now is that of sounding this last message of mercy to a fallen world. A new life is coming from heaven and taking possession of all God’s people. But divisions will come in the church. Two parties will be developed. The wheat and tares grow up together for the harvest.
“Ingen har et sandt budskab, som fastsætter tiden for, hvornår Kristus skal komme eller ikke komme. Vær forvisset om, at Gud ikke giver nogen myndighed til at sige, at Kristus udsætter sit komme fem år, ti år eller tyve år. ‘Vær derfor også rede; thi Menneskesønnen kommer i den time, I ikke mener’ (Mattæus 24:44). Dette er vort budskab, netop det budskab, som de tre engle, der flyver midt på himlen, forkynder. Det værk, der nu skal gøres, er at lade dette sidste nådebudskab lyde for en falden verden. Et nyt liv kommer fra himlen og tager alle Guds folk i besiddelse. Men splittelser vil komme i menigheden. To partier vil blive udviklet. Hveden og ugræsset vokser sammen indtil høsten.
“The work will grow deeper and become more earnest to the very close of time. And all who are laborers together with God will contend most earnestly for the faith once delivered to the saints. They will not be turned from the present message, which is already lightening the earth with its glory. Nothing is worth contending for but the glory of God. The only rock that will stand is the Rock of Ages. The truth as it is in Jesus is the refuge in these days of error….
“Værket vil blive dybere og mere alvorligt lige til tidens allersidste afslutning. Og alle, som er Guds medarbejdere, vil kæmpe med den største alvor for den tro, som én gang for alle blev overgivet til de hellige. De vil ikke blive vendt bort fra det nærværende budskab, som allerede oplyser jorden med sin herlighed. Intet er værd at kæmpe for undtagen Guds herlighed. Den eneste klippe, som vil stå fast, er Evighedens Klippe. Sandheden, som den er i Jesus, er tilflugten i disse vildfarelsens dage….”
“Prophecy has been fulfilling, line upon line. The more firmly we stand under the banner of the third angel’s message, the more clearly shall we understand the prophecy of Daniel; for the Revelation is the supplement of Daniel. The more fully we accept the light presented by the Holy Spirit through the consecrated servants of God, the deeper and surer, even as the eternal throne, will appear the truths of ancient prophecy; we shall be assured that men of God spake as they were moved upon by the Holy Ghost. Men must themselves be under the influence of the Holy Spirit in order to understand the Spirit’s utterances through the prophets. These messages were given, not for those that uttered the prophecies, but for us who are living amid the scenes of their fulfillment.
„Profetien er blevet opfyldt, linje på linje. Jo fastere vi står under fanen for den tredje engels budskab, desto klarere skal vi forstå Daniels profeti; for Åbenbaringen er tillægget til Daniel. Jo mere fuldt ud vi tager imod det lys, som Helligånden har fremstillet gennem Guds indviede tjenere, desto dybere og desto sikrere, ja, ligesom den evige trone, vil den gamle profetis sandheder fremtræde; vi skal være forvissede om, at Guds mænd talte, idet de blev drevet af Helligånden. Mennesker må selv stå under Helligåndens indflydelse for at forstå Åndens udsagn gennem profeterne. Disse budskaber blev givet, ikke for dem, der udtalte profetierne, men for os, som lever midt iblandt scenerne for deres opfyldelse.״
“I would not feel that I could present these things, if the Lord had not given me this work to do. There are others besides yourself, and more than one or two, who like you think they have new light, and are all ready to present it to the people. But it would be pleasing to God for them to accept the light already given and walk in it, and base their faith upon the Scriptures, which sustain the positions held by the people of God for many years. The everlasting gospel is to be proclaimed by human agents. We are to sound the messages of the angels which are represented as flying in the midst of heaven, with the last warning to a fallen world. If we are not called upon to prophesy, we are called to believe the prophecies, and to cooperate with God in giving light to other minds. This we are trying to do.” Selected Messages, book 2, 113, 114.
„Jeg ville ikke føle, at jeg kunne fremføre disse ting, dersom Herren ikke havde givet mig dette arbejde at udføre. Der er andre end Dem selv, og mere end én eller to, som ligesom De mener, at de har nyt lys, og som alle er rede til at fremlægge det for folket. Men det ville være Gud velbehageligt, om de tog imod det lys, som allerede er givet, og vandrede i det, og grundfæstede deres tro på Skrifterne, som understøtter de standpunkter, Guds folk i mange år har fastholdt. Det evige evangelium skal forkyndes ved menneskelige redskaber. Vi skal lade englenes budskaber lyde, dem, der fremstilles som flyvende midt på himlen, med den sidste advarsel til en falden verden. Hvis vi ikke er kaldet til at profetere, er vi kaldet til at tro profetierne og til at samarbejde med Gud om at give lys til andre sind. Dette er, hvad vi søger at gøre.“ Selected Messages, bog 2, 113, 114.