The symbol of Nebuchadnezzar in chapter four is amazing. His “seven times,” typified the periods of time that paganism (the daily), and papalism (the transgression of desolation), trampled down the sanctuary and host.
Symbolet på Nebukadnezar i kapitel fire er forbløffende. Hans „syv tider“ var et forbillede på de tidsperioder, hvor hedenskabet (det daglige) og pavedømmet (ødelæggelsens overtrædelse) nedtrådte helligdommen og hæren.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.
Så hørte jeg en hellig tale, og en anden hellig sagde til den hellige, som talte: Hvor længe skal synet vare om det daglige offer og den ødelæggende overtrædelse, så både helligdommen og hæren bliver givet til at blive nedtrådt? Daniel 8:13.
The trampling down of “both the sanctuary and the host,” noted in verse thirteen, represents the “seven times” that was the last of two of God’s indignations; and Nebuchadnezzar’s “seven times” is representing the “seven times” that was the first of God’s indignations, but both are represented as the same line prophetically.
Nedtrædelsen af »både helligdommen og hæren«, som omtales i vers tretten, repræsenterer de »syv tider«, som var den sidste af to af Guds vredesdomme; og Nebukadnezars »syv tider« repræsenterer de »syv tider«, som var den første af Guds vredesdomme, men begge fremstilles profetisk som den samme linje.
And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. 2 Kings 21:13.
Og jeg vil udspænde Samarias målesnor over Jerusalem og Akabs hus’ lodsnor; og jeg vil tørre Jerusalem af, som en mand tørrer et fad af, idet han tørrer det og vender det om med bunden i vejret. 2 Kong 21,13.
Daniel chapter eight, and verse thirteen, is addressing the second line of God’s indignations, as brought upon the southern kingdom of Judah, beginning in 677 BC. Nebuchadnezzar’s “seven times,” represents the line of God’s first indignation, as brought upon the northern kingdom of Israel, beginning in 723 BC. Nebuchadnezzar’s “seven times” represents twelve hundred and sixty years that paganism trampled down the sanctuary and host, followed by the twelve hundred and sixty years that papalism trampled down the sanctuary and host.
Daniel kapitel otte og vers tretten omhandler den anden linje i Guds vredesdomme, sådan som de blev bragt over det sydlige rige Juda, begyndende i 677 f.Kr. Nebukadnezars „syv tider“ repræsenterer linjen af Guds første vredesdom, sådan som den blev bragt over det nordlige rige Israel, begyndende i 723 f.Kr. Nebukadnezars „syv tider“ repræsenterer de tolv hundrede og tres år, i hvilke hedenskabet nedtrådte helligdommen og hæren, efterfulgt af de tolv hundrede og tres år, i hvilke pavedømmet nedtrådte helligdommen og hæren.
Papalism is simply paganism covered with the profession of Christianity. “Baptized paganism” as it were. There is nothing that represents Christ or Christianity in Catholicism. The world learned that fact in the history of the Dark Ages, but since 1798, the world has forgotten. The papacy has the same heart as paganism. The religion and the rites of the religions are identical. Nebuchadnezzar’s judgment of “seven times,” consisted of him being given the heart of a beast. The beast’s heart he was given was the heart that represented the religion of paganism, whether it was outright paganism or cloaked paganism in the form of Catholicism. Sister White identifies that the dragon in Revelation twelve is Satan, but in a secondary sense it is pagan Rome.
Papalismen er ganske enkelt hedenskab dækket med bekendelsen til kristendommen. Så at sige „døbt hedenskab“. Der er intet i katolicismen, som repræsenterer Kristus eller kristendommen. Verden lærte dette faktum i den mørke middelalders historie, men siden 1798 har verden glemt det. Pavemagten har det samme hjerte som hedenskaben. Religionen og religionernes ritualer er identiske. Nebukadnezars dom på „syv tider“ bestod i, at han fik et dyrs hjerte. Det dyrehjerte, han fik, var det hjerte, som repræsenterede hedenskabens religion, enten den var åbenlys hedenskab eller tilsløret hedenskab i form af katolicisme. Søster White identificerer, at dragen i Åbenbaringen tolv er Satan, men i en sekundær betydning er den det hedenske Rom.
“Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.
„Mens dragen således først og fremmest repræsenterer Satan, er den i sekundær forstand et symbol på det hedenske Rom.“ The Great Controversy, 439.
The beast that Nebuchadnezzar represented for “seven times,” was the beast of the dragon for twelve hundred and sixty days, and then the beast of Catholicism for another twelve hundred and sixty days. At the end of those days Nebuchadnezzar is a symbol of the United States, which is ultimately the false prophet. Prophetically Nebuchadnezzar represented the dragon, the beast and the false prophet which are the three-fold powers that make up spiritual Babylon, and who lead the world to Armageddon. Nebuchadnezzar represents literal Babylon, and in so doing he was employed as a symbol of all three of the powers that make up spiritual Babylon of the last days.
Det dyr, som Nebukadnezar repræsenterede i „syv tider“, var dragens dyr i tolv hundrede og tres dage, og dernæst katolicismens dyr i yderligere tolv hundrede og tres dage. Ved slutningen af disse dage er Nebukadnezar et symbol på De Forenede Stater, som i sidste instans er den falske profet. Profetisk repræsenterede Nebukadnezar dragen, dyret og den falske profet, som er de trefoldige magter, der udgør det åndelige Babylon, og som leder verden til Harmagedon. Nebukadnezar repræsenterer det bogstavelige Babylon, og derved blev han anvendt som et symbol på alle tre af de magter, der udgør de sidste dages åndelige Babylon.
In order to recognize the symbolism just identified it is important to first locate Nebuchadnezzar in 1798, when his kingdom is restored at the end of the “seven times.” We will establish this waymark in Daniel chapter four, before we begin to proceed through the chapter in a more systematic fashion.
For at kunne genkende den netop identificerede symbolik er det vigtigt først at placere Nebukadnezar i 1798, når hans rige genoprettes ved afslutningen af de „syv tider“. Vi vil fastslå dette vejmærke i Daniel kapitel fire, før vi begynder at gennemgå kapitlet på en mere systematisk måde.
At the “time of the end” in 1798, the book of Daniel was unsealed, and the book then fulfilled its purpose of presenting an increasing light that would test, purify and produce two classes of worshippers. The unsealing of the book of Daniel marks the beginning of the three-step testing process that is based upon the truths revealed at that time.
Ved »endetiden« i 1798 blev Daniels Bog åbnet, og bogen opfyldte da sit formål med at frembære et tiltagende lys, som ville prøve, rense og frembringe to klasser af tilbedere. Åbningen af Daniels Bog markerer begyndelsen på den tredelte prøveproces, som er baseret på de sandheder, der blev åbenbaret på det tidspunkt.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.
Og han sagde: Gå bort, Daniel; thi disse ord skal holdes skjulte og forsegles indtil endens tid. Mange skal renses og gøres hvide og prøves; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå; men de vise skal forstå. Daniel 12:9, 10.
The prophetic purpose of the unsealing of the book that consists of the book of Daniel and the book of Revelation, is to test the generation that is alive during the history that the book is unsealed. In Daniel twelve, there are three time prophecies that are identified. The first is the twelve hundred and sixty years that the power of the holy people was to be scattered.
Det profetiske formål med åbningen af den bog, som består af Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring, er at prøve den slægt, som lever i den historie, hvor bogen er åbnet. I Daniel tolv identificeres tre tidsprofetier. Den første er de tolv hundrede og tres år, i hvilke de hellige folks magt skulle blive spredt.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:4–7.
Men du, Daniel, luk ordene inde og besegl bogen indtil endetiden; mange skal fare hid og did, og kundskaben skal blive stor. Derpå så jeg, Daniel, og se, der stod to andre, den ene på den ene side af flodens bred og den anden på den anden side af flodens bred. Og en sagde til manden, som var klædt i linned, og som stod over flodens vande: Hvor længe skal der gå, før enden kommer på disse underfulde ting? Og jeg hørte manden, som var klædt i linned, og som stod over flodens vande, idet han løftede sin højre hånd og sin venstre hånd mod himmelen og svor ved ham, som lever evindelig, at det skal vare en tid, tider og en halv tid; og når han har fuldendt at søndersprede det hellige folks magt, skal alle disse ting være fuldendt. Daniel 12:4–7.
The other two prophetic periods in chapter twelve are twelve hundred and ninety days and thirteen hundred and thirty-five days.
De to andre profetiske perioder i kapitel tolv er et tusind to hundrede og halvfems dage og et tusind tre hundrede og femogtredive dage.
And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:8–12.
Og jeg hørte det, men forstod det ikke; da sagde jeg: O min Herre, hvad skal enden blive på disse ting? Og han sagde: Gå bort, Daniel; for ordene skal holdes skjult og forsegles indtil endetiden. Mange skal renses og gøres hvide og prøves; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå det; men de vise skal forstå det. Og fra den tid, da det daglige offer bliver afskaffet, og ødelæggelsens vederstyggelighed opstilles, skal der være tusind to hundrede og halvfems dage. Salig er den, som bier og når frem til tusind tre hundrede og fem og tredive dage. Daniel 12:8–12.
In the verses the “time of the end,” is twice referenced and defined as the point when the words of Daniel would be unsealed. The words that are the subject of being unsealed at the “time of the end” are the three prophetic periods of twelve hundred and sixty (time, times, and a half), twelve hundred and ninety, and thirteen hundred and thirty-five. Two of the three periods are defined as “days.” Two of the three ended in 1798, and the third ended at the very end of 1843. It is at the very end of 1843, for the verse states, “blessed is he that waiteth, and cometh to…”
I versene omtales og defineres “endetiden” to gange som det tidspunkt, hvor Daniels ord ville blive forseglet op. De ord, som er genstand for at blive forseglet op i “endetiden”, er de tre profetiske tidsperioder på et tusind to hundrede og tres (en tid, tider og en halv), et tusind to hundrede og halvfems og et tusind tre hundrede og fem og tredive. To af de tre perioder defineres som “dage”. To af de tre endte i 1798, og den tredje endte ved selve slutningen af 1843. Det er ved selve slutningen af 1843, for verset siger: “salig er den, som bier og når frem til …”
The word “cometh,” means touches. Blessed therefore is he who waits, and also touches the first day of 1844. The tarrying time of the parable of the ten virgins began at the first disappointment in Millerite history, and that disappointment arrived on the very last day of 1843, and the very last day of 1843, touches the very first day of 1844. The blessing of waiting began when the tarrying time began at the first disappointment.
Ordet »kommer« betyder berører. Salig er derfor den, som venter, og også berører den første dag i 1844. Lignelsens tøvetid om de ti jomfruer begyndte ved den første skuffelse i den milleritiske historie, og den skuffelse indtraf på den aller sidste dag i 1843, og den aller sidste dag i 1843 berører den aller første dag i 1844. Velsignelsen ved at vente begyndte, da tøvetiden begyndte ved den første skuffelse.
There is a great deal more to address in these verses, but the point we are considering here is the prophetic role of Daniel. The purpose of the book of Daniel, which Daniel represents in the passage, is to produce a three-step testing process when the book is unsealed. Daniel was told to go his way until the time of the end when the book was to be unsealed. The conclusion of the chapter emphasizes what will happen when the time of the end arrives.
Der er meget mere at behandle i disse vers, men det, vi her overvejer, er Daniels profetiske rolle. Formålet med Daniels Bog, som Daniel repræsenterer i afsnittet, er at frembringe en tredelt prøvelsesproces, når bogen bliver afseglet. Daniel fik besked på at gå bort og følge sin vej indtil endetiden, da bogen skulle afsegles. Kapitellets afslutning understreger, hvad der vil ske, når endetiden kommer.
But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.
Men gå du din vej indtil enden kommer; for du skal hvile og stå frem til din lod ved dagenes ende. Daniel 12:13.
The book of Daniel was to stand in its lot at the end of the prophetic days of Daniel.
Daniels bog skulle stå på sin plads ved afslutningen af Daniels profetiske dage.
“When God gives a man a special work to do, he is to stand in his lot and place as did Daniel, ready to answer the call of God, ready to fulfill His purpose.” Manuscript Releases, volume 6, 108.
„Når Gud giver et menneske en særlig opgave at udføre, skal han stå på sin plads og i sin stilling, sådan som Daniel gjorde, rede til at svare på Guds kald, rede til at opfylde Hans hensigt.“ Manuscript Releases, bind 6, 108.
At the time of the end in 1798, Daniel stood in his lot, which is expressed in verse thirteen as “at the end of the days.” The end of Nebuchadnezzar’s banishment of “seven times” identifies 1798, for it concluded at “the end of the days.”
Ved endens tid i 1798 stod Daniel på sin lod, hvilket i vers tretten udtrykkes som »ved dagenes ende«. Afslutningen på Nebukadnezars forvisning i »syv tider« identificerer 1798, for den sluttede »ved dagenes ende«.
And at the end of the days I Nebuchadnezzar lifted up mine eyes unto heaven, and mine understanding returned unto me, and I blessed the most High, and I praised and honoured him that liveth for ever, whose dominion is an everlasting dominion, and his kingdom is from generation to generation: And all the inhabitants of the earth are reputed as nothing: and he doeth according to his will in the army of heaven, and among the inhabitants of the earth: and none can stay his hand, or say unto him, What doest thou? At the same time my reason returned unto me; and for the glory of my kingdom, mine honour and brightness returned unto me; and my counsellors and my lords sought unto me; and I was established in my kingdom, and excellent majesty was added unto me. Now I Nebuchadnezzar praise and extol and honour the King of heaven, all whose works are truth, and his ways judgment: and those that walk in pride he is able to abase. Daniel 4:34–37.
Og ved dagenes ende løftede jeg, Nebukadnezar, mine øjne mod himmelen, og min forstand vendte tilbage til mig, og jeg priste den Højeste, og jeg lovede og ærede ham, som lever for evigt, hvis herredømme er et evigt herredømme, og hvis rige varer fra slægt til slægt. Og alle jordens indbyggere regnes for intet; og han gør efter sin vilje med himmelens hær og blandt jordens indbyggere; og ingen kan holde hans hånd tilbage eller sige til ham: Hvad gør du? På samme tid vendte min forstand tilbage til mig; og til mit riges herlighed vendte min ære og glans tilbage til mig; og mine rådgivere og mine stormænd søgte mig; og jeg blev stadfæstet i mit rige, og overvættes majestæt blev lagt til mig. Nu priser og ophøjer og ærer jeg, Nebukadnezar, himmelens Konge, hvis gerninger alle er sandhed, og hans veje ret; og dem, som vandrer i hovmod, formår han at fornedre. Daniel 4:34–37.
The expression “end of the days” represents the time of the end in 1798. Nebuchadnezzar was then established in his kingdom, which was no longer the history of the beasts of paganism and papalism. At that point, Nebuchadnezzar represented a fully converted man, and in so doing represented the earth beast of Bible prophecy that began to reign in 1798, and it began as a lamb, though it was destined to eventually speak as a dragon. He represents the earth beast that would reign for seventy symbolic years in fulfillment of Isaiah twenty-three, just as his literal kingdom reigned for seventy literal years. The symbolism is “air tight.”
Udtrykket »dagenes ende« betegner endetiden i 1798. Nebukadnezar blev da stadfæstet i sit rige, som ikke længere var dyrenes historie, hedenskabets og pavemagtens. På dette tidspunkt repræsenterede Nebukadnezar en fuldt omvendt mand, og derved repræsenterede han jorddyret i Bibelens profeti, som begyndte at herske i 1798, og det begyndte som et lam, skønt det var bestemt til til sidst at tale som en drage. Han repræsenterer jorddyret, som skulle herske i halvfjerds symbolske år til opfyldelse af Esajas treogtyve, ligesom hans bogstavelige rige herskede i halvfjerds bogstavelige år. Symbolikken er »vandtæt«.
Nebuchadnezzar represents a prophetic link between the three powers represented in Revelation chapters twelve and thirteen. There they are identified as the dragon, the sea beast and the earth beast. In Revelation sixteen they are identified as the three powers that lead the world to Armageddon. Nebuchadnezzar’s “seven times,” ties together all three of those beasts, for literal Babylon illustrates spiritual Babylon, and the same line of prophecy that is located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, for the two books bring each other to perfection.
Nebukadnezar repræsenterer en profetisk forbindelse mellem de tre magter, som fremstilles i Åbenbaringens kapitel tolv og tretten. Der identificeres de som dragen, dyret fra havet og dyret fra jorden. I Åbenbaringen seksten identificeres de som de tre magter, der leder verden til Harmagedon. Nebukadnezars „syv tider“ sammenknytter alle tre af disse dyr, for det bogstavelige Babylon illustrerer det åndelige Babylon, og den samme profetiske linje, som findes i Daniels Bog, føres videre i Åbenbaringens Bog, for de to bøger fuldkommengør hinanden.
Nebuchadnezzar represents 1798 as a prophetic link between the dragon, the beast and the false prophet. 1798 was “the time of the end” for the message of the first angel and the Millerite history. William Miller was led to place all of his prophetic structure upon his recognition of the dragon of paganism and the beast of Catholicism, but he did not see the United States as the earth beast and false prophet. He could see the history prior to “the time of the end” in 1798, but the future was yet future. At “the time of the end” in 1989, all three powers would then be recognized.
Nebukadnezar repræsenterer 1798 som et profetisk forbindelsesled mellem dragen, dyret og den falske profet. 1798 var »endens tid« for den første engels budskab og den milleritiske historie. William Miller blev ledt til at bygge hele sin profetiske struktur på sin erkendelse af hedenskabets drage og katolicismens dyr, men han så ikke De Forenede Stater som jorddyret og den falske profet. Han kunne se historien forud for »endens tid« i 1798, men fremtiden lå endnu i fremtiden. Ved »endens tid« i 1989 ville alle tre magter da blive erkendt.
The unsealing of the prophetic recognition of the dragon and beast in 1798, is represented by the Ulai River of chapters seven, eight and nine. The unsealing of the prophetic recognition of the dragon, beast and false prophet in 1989, is represented by the Hiddekel River of chapters ten, eleven and twelve. Nebuchadnezzar represents the movement of the first angel that arrived in 1798, and he typifies Belshazzar who represents the movement of the third angel that arrived in 1989. For this reason, Nebuchadnezzar’s second dream, in chapter four, represents the message of the first angel.
Aforseglingen af den profetiske erkendelse af dragen og dyret i 1798 repræsenteres ved Ulaj-floden i kapitlerne syv, otte og ni. Aforseglingen af den profetiske erkendelse af dragen, dyret og den falske profet i 1989 repræsenteres ved Hiddekel-floden i kapitlerne ti, elleve og tolv. Nebukadnesar repræsenterer den første engels bevægelse, som ankom i 1798, og han er et forbillede på Belsazzar, som repræsenterer den tredje engels bevægelse, der ankom i 1989. Af denne grund repræsenterer Nebukadnesars anden drøm i kapitel fire den første engels budskab.
Nebuchadnezzar’s “seven times” concluded at “the time of the end” in 1798, with the arrival of the warning message of judgment to come. At the “end of the days,” he is a converted man, thus representing the Republican horn of the earth beast, when it was lamblike. He simultaneously represents the Philadelphian Protestant horn of the earth beast.
Nebukadnezars „syv tider“ afsluttedes ved „endetiden“ i 1798 med fremkomsten af advarselsbudskabet om den kommende dom. Ved „dagenes ende“ er han en omvendt mand og repræsenterer således det republikanske horn på dyret fra jorden, da det var lamlignende. Samtidig repræsenterer han det filadelfiske protestantiske horn på dyret fra jorden.
As the first king of Babylon, he typifies Belshazzar the last king of Babylon. His judgment was typified by the judgment of Nimrod, and in turn typified the judgment of Belshazzar. His judgment represented the opening of the investigative judgment on October 22, 1844.
Som Babylons første konge er han et forbillede på Belsazzar, Babylons sidste konge. Hans dom blev forudbilledliggjort ved Nimrods dom og var igen et forbillede på Belsazzars dom. Hans dom repræsenterede indledningen til den undersøgende dom den 22. oktober 1844.
Nebuchadnezzar the king, unto all people, nations, and languages, that dwell in all the earth; Peace be multiplied unto you. I thought it good to show the signs and wonders that the high God hath wrought toward me. How great are his signs! and how mighty are his wonders! his kingdom is an everlasting kingdom, and his dominion is from generation to generation. I Nebuchadnezzar was at rest in mine house, and flourishing in my palace: I saw a dream which made me afraid, and the thoughts upon my bed and the visions of my head troubled me. Daniel 4:1–5.
Kong Nebukadnezar til alle folk, folkeslag og tungemål, som bor over hele jorden: Fred være jer mangfoldig! Jeg fandt det for godt at kundgøre de tegn og undere, som den Højeste Gud har gjort imod mig. Hvor store er ikke hans tegn, og hvor mægtige hans undere! Hans rige er et evigt rige, og hans herredømme varer fra slægt til slægt. Jeg, Nebukadnezar, levede trygt i mit hus og i blomstrende velstand i mit palads. Da så jeg en drøm, som forfærdede mig, og de tanker, jeg havde på mit leje, og de syner, der viste sig for mit sind, foruroligede mig. Daniel 4,1–5.
The dream made Nebuchadnezzar afraid, and the symbolism of the dream represents the everlasting gospel of the first angel, which commands men to “fear God.”
Drømmen gjorde Nebukadnezar bange, og drømmens symbolik repræsenterer den første engels evige evangelium, som befaler mennesker at „frygte Gud“.
And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters. Revelation 14:6, 7.
Og jeg så en anden engel flyve midt oppe under himmelen; han havde et evigt evangelium at forkynde for dem, som bor på jorden, og for alle folkeslag og stammer og tungemål og folk. Og han sagde med høj røst: Frygt Gud og giv ham ære; thi hans doms time er kommet; og tilbed ham, som har skabt himmelen og jorden og havet og vandenes kilder. Åbenbaringen 14:6, 7.
The everlasting gospel is a three-step message, the first step, as represented in the first angel, is to fear God, the second step is to give him glory and the third is represented by the hour of his judgment. “Glory” represents character, and the second “go to” in the story of Nimrod’s rebellion is where the character of the city and the tower was investigated. It was an investigative judgment. The combination of church and state is the image of the beast, and Nimrod’s second step was in manifesting the image of the beast, but the second step of the everlasting gospel produces a glorification of God’s character, not Nimrod’s.
Det evige evangelium er et tredelt budskab; det første trin, sådan som det fremstilles ved den første engel, er at frygte Gud; det andet trin er at give ham ære; og det tredje repræsenteres ved hans doms time. „Ære“ repræsenterer karakter, og det andet „gå ned“ i beretningen om Nimrods oprør er dér, hvor byens og tårnets karakter blev undersøgt. Det var en undersøgende dom. Foreningen af kirke og stat er dyrets billede, og Nimrods andet trin bestod i at åbenbare dyrets billede, men det evige evangeliums andet trin frembringer en herliggørelse af Guds karakter, ikke Nimrods.
Nebuchadnezzar’s fear is a symbol of the first test, just as was Daniel’s choice to not eat Babylon’s diet, for Daniel feared God. The first angel arrived in history in 1798, and was thereafter empowered on August 11, 1840. Nebuchadnezzar’s dream locates the arrival of the first message at the time of the end in 1798.
Nebukadnezars frygt er et symbol på den første prøve, ligesom Daniels valg om ikke at spise Babylons kost var det, for Daniel frygtede Gud. Den første engel fremtrådte i historien i 1798 og blev derefter bemyndiget den 11. august 1840. Nebukadnezars drøm fastslår den første beskeds fremkomst ved endens tid i 1798.
I saw a dream which made me afraid, and the thoughts upon my bed and the visions of my head troubled me. Therefore made I a decree to bring in all the wise men of Babylon before me, that they might make known unto me the interpretation of the dream. Then came in the magicians, the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers: and I told the dream before them; but they did not make known unto me the interpretation thereof. But at the last Daniel came in before me, whose name was Belteshazzar, according to the name of my god, and in whom is the spirit of the holy gods: and before him I told the dream, saying, O Belteshazzar, master of the magicians, because I know that the spirit of the holy gods is in thee, and no secret troubleth thee, tell me the visions of my dream that I have seen, and the interpretation thereof. Daniel 4:5–9.
Jeg så en drøm, som gjorde mig bange, og de tanker, jeg havde på mit leje, og mit hoveds syner forfærdede mig. Derfor lod jeg udgå et påbud om, at alle Babels vismænd skulle føres frem for mig, for at de kunne kundgøre mig drømmens tydning. Da kom spåmændene, besværgerne, kaldæerne og sandsigerne ind; og jeg fortalte drømmen for dem, men de kundgjorde mig ikke dens tydning. Men til sidst kom Daniel ind for mig, han hvis navn er Beltsazar efter min guds navn, og i hvem de hellige guders ånd er; og for ham fortalte jeg drømmen og sagde: Beltsazar, du øverste blandt spåmændene, fordi jeg ved, at de hellige guders ånd er i dig, og intet lønligt er dig for vanskeligt, så sig mig synerne i den drøm, jeg har set, og dens tydning. Daniel 4:5–9.
The arrival of the first message at the time of the end in 1798, that is represented by Nebuchadnezzar’s fear, marks the point when the book of Daniel was to be unsealed.
Den første beskeds ankomst ved endetiden i 1798, som er fremstillet ved Nebukadnezars frygt, markerer det tidspunkt, hvor Daniels Bog skulle åbnes.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. … And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.
Men du, Daniel, luk ordene inde og forsegl bogen indtil endetiden: mange skal fare hid og did, og kundskaben skal blive stor. … Og han sagde: Gå bort, Daniel; for ordene er lukkede inde og forseglede indtil endetiden. Mange skal renses og gøres hvide og prøves; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå; men de vise skal forstå. Daniel 12:4, 9, 10.
When the book of Daniel was unsealed at “the time of the end”, men were called to come and investigate the increase of knowledge, and that call eventually produced two classes of worshippers. One class could not understand and the other class could. The wise men of Babylon, represented as “the magicians, the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers” could not understand, but Daniel understood. The Babylonian “wise men” could not understand, and therefore represent the wicked. Daniel represented the wise.
Da Daniels Bog blev åbnet ved ”endens tid”, blev mennesker kaldet til at komme og undersøge kundskabens tilvækst, og dette kald frembragte til sidst to klasser af tilbedere. Den ene klasse kunne ikke forstå, og den anden klasse kunne. Babylons vise mænd, fremstillet som ”magerne, stjernetyderne, kaldæerne og spåmændene”, kunne ikke forstå, men Daniel forstod. De babyloniske ”vise mænd” kunne ikke forstå og repræsenterer derfor de ugudelige. Daniel repræsenterede de vise.
We will continue Daniel chapter four in the next article.
Vi vil fortsætte med Daniels kapitel fire i den næste artikel.
“Those who are unfaithful to the work of God are lacking in principle; their motives are not of a character to lead them to choose the right under all circumstances. The servants of God are to feel at all times that they are under the eye of their employer. He who watched the sacrilegious feast of Belshazzar is present in all our institutions, in the counting-room of the merchant, in the private workshop; and the bloodless hand is as surely recording your neglect as it recorded the awful judgment of the blasphemous king. Belshazzar’s condemnation was written in words of fire, ‘Thou art weighed in the balances, and art found wanting’; and if you fail to fulfill your God-given obligations your condemnation will be the same.” Messages to Young People, 229.
„De, der er utro mod Guds værk, mangler principfasthed; deres motiver er ikke af en sådan karakter, at de vil lede dem til at vælge det rette under alle omstændigheder. Guds tjenere bør til enhver tid føle, at de er under deres Arbejdsgivers øje. Han, som overværede Belsazzars helligbrøde ved gæstebuddet, er til stede i alle vore institutioner, i købmandens kontor, i det private værksted; og den blodløse hånd optegner lige så sikkert jeres forsømmelse, som den optegnede den gudsbespottelige konges frygtelige dom. Belsazzars fordømmelse blev skrevet med ildskrift: ‘Du er vejet på vægtskålen og fundet for let’; og dersom I undlader at opfylde jeres gudgivne forpligtelser, vil jeres fordømmelse blive den samme.“ Messages to Young People, 229.