Daniel chapter one, when overlaid with Daniel chapter four, represents the history of the first and second angels, from 1798 to 1844. In that history the book of Daniel was unsealed, and the portion that was unsealed was chapters seven, eight and nine. “Line upon line” chapters one, four and then seven through nine, illustrate the history of the Millerite movement of the first angel.
Daniels bog, kapitel et, når det lægges over Daniel kapitel fire, fremstiller den første og den anden engels historie fra 1798 til 1844. I denne historie blev Daniels bog forseglet op, og den del, der blev forseglet op, var kapitel syv, otte og ni. „Linje på linje“ illustrerer kapitel et, fire og dernæst syv til ni historien om den første engels milleritiske bevægelse.
In that history (1798 to 1844), the foundational truths of Adventism were established, and those truths were ultimately represented upon the 1843 pioneer chart. Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two, is on the chart. The visions of Daniel seven and eight are on the chart. “The daily” of chapter eight is represented, as is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The three Woes of Islam, as represented in Revelation chapter nine, are there. God forewarned repeatedly that those foundational truths would be attacked.
I denne historie (1798 til 1844) blev adventismens grundlæggende sandheder fastlagt, og disse sandheder blev til sidst fremstillet på pionerkortet fra 1843. Nebukadnezars billede i Daniels bog kapitel to er på kortet. Synerne i Daniel syv og otte er på kortet. „Det daglige“ i kapitel otte er fremstillet, ligesom „de syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Islams tre veer, således som de fremstilles i Johannes’ Åbenbaring kapitel ni, er der. Gud advarede gentagne gange på forhånd om, at disse grundlæggende sandheder ville blive angrebet.
“Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.
Lad dem, der står som Guds vægtere på Zions mure, være mænd, som kan se farerne foran folket,—mænd, som kan skelne mellem sandhed og vildfarelse, retfærdighed og uretfærdighed.
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
”Advarslen er kommet: Intet må tillades at komme ind, som vil forstyrre selve troens grundvold, hvorpå vi har bygget lige siden budskabet kom i 1842, 1843 og 1844. Jeg var med i dette budskab, og lige siden da har jeg stået frem for verden, tro mod det lys, som Gud har givet os. Vi agter ikke at flytte vore fødder fra den platform, hvorpå de blev sat, mens vi dag for dag søgte Herren i alvorlig bøn og søgte efter lys. Tror I, at jeg kunne opgive det lys, som Gud har givet mig? Det skal være som Evighedens Klippe. Det har ledt mig lige siden det blev givet.” Review and Herald, 14. april 1903.
The work of the dirt brush man, that is to be accomplished with the participation of God’s last day people, is also represented by Isaiah, when he identifies the last day people and the work they are called to do, for the foundations were destined to be buried with error before the last days arrived.
Jordkostmandens værk, som skal fuldbyrdes med deltagelse af Guds sidste dages folk, fremstilles også af Esajas, når han identificerer de sidste dages folk og det værk, de er kaldet til at udføre; thi grundvoldene var bestemt til at blive begravet under vildfarelse, før de sidste dage indtraf.
And they that shall be of thee shall build the old waste places: thou shalt raise up the foundations of many generations; and thou shalt be called, The repairer of the breach, The restorer of paths to dwell in. Isaiah 58:12.
Og dine egne skal genopbygge de gamle ruiner; du skal genrejse grundvolde fra slægt til slægt; og du skal kaldes: Den, der udbedrer bruddet, den, der genopretter stier, så landet igen kan bebos. Esajas 58:12.
The “old waste places,” refers to the doctrinal truths associated with the two desolating powers of paganism and papalism. The two desolating powers of paganism being followed by papalism is what William Miller used for his framework of every prophecy he presented.
„De gamle øde steder“ henviser til de læremæssige sandheder, der er forbundet med de to ødelæggende magter, hedenskabet og pavedømmet. At de to ødelæggende magter i hedenskabet efterfølges af pavedømmet, var det, William Miller brugte som ramme for enhver profeti, han fremlagde.
And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. Isaiah 61:4.
Og de skal genopbygge de gamle ruiner, de skal genrejse de tidligere ødelæggelser, og de skal istandsætte de øde byer, de ødelæggelser, som mange slægter har efterladt. Esajas 61:4.
The structure of prophecy that is represented as the framework, is the history and relationship of those two powers. To restore “the paths to dwell in,” is the restoration of Miller’s framework, that was represented in his dream by the work of the dirt brush man. Isaiah used the illustration of the history of Ezra and those who returned from Babylon and repaired Jerusalem, to identify the restoration of the former desolations.
Den profetiske struktur, som fremstilles som rammen, er disse to magters historie og indbyrdes forhold. At genoprette »stierne at bo på« er genoprettelsen af Millers ramme, som i hans drøm blev fremstillet ved arbejdet udført af manden med jordkosten. Esajas benyttede skildringen af Ezras historie og dem, der vendte tilbage fra Babylon og genopbyggede Jerusalem, for at identificere genoprettelsen af de tidligere ødelæggelser.
Since the days of our fathers have we been in a great trespass unto this day; and for our iniquities have we, our kings, and our priests, been delivered into the hand of the kings of the lands, to the sword, to captivity, and to a spoil, and to confusion of face, as it is this day. And now for a little space grace hath been showed from the Lord our God, to leave us a remnant to escape, and to give us a nail in his holy place, that our God may lighten our eyes, and give us a little reviving in our bondage. For we were bondmen; yet our God hath not forsaken us in our bondage, but hath extended mercy unto us in the sight of the kings of Persia, to give us a reviving, to set up the house of our God, and to repair the desolations thereof, and to give us a wall in Judah and in Jerusalem. Ezra 9:7–9.
Fra vore fædres dage og indtil denne dag har vi været i stor skyld; og for vore misgerningers skyld er vi, vore konger og vore præster blevet givet i landenes kongers hånd, til sværdet, til fangenskab, til plyndring og til skam i ansigtet, således som det er den dag i dag. Men nu er der for en kort stund blevet vist nåde fra Herren vor Gud, idet han har ladet en rest undslippe og givet os et fæste i hans hellige sted, for at vor Gud må oplyse vore øjne og give os en smule nyt liv i vort trældom. For vi var trælle; dog har vor Gud ikke forladt os i vort trældom, men udstrakt miskundhed mod os for Persiens kongers øjne, for at give os nyt liv, for at oprejse vor Guds hus og udbedre dets ødelæggelser og for at give os en mur i Juda og i Jerusalem. Ezra 9:7–9.
Ezra and those who repaired Jerusalem, represent the “remnant” who are the restorers of the paths to dwell in, and they are those who are accomplishing the work in the context of the Leviticus twenty-six prayer, which Ezra references that “since the days of our fathers have we been in a great trespass unto this day; and for our iniquities have we, our kings, and our priests, been delivered into the hand of the kings of the lands, to the sword, to captivity, and to a spoil, and to confusion of face.” The “day” he is referring to is the “day” that the “remnant” of the last days restore the paths to dwell in.
Ezra og de, der genopbyggede Jerusalem, repræsenterer „levningen“, som er dem, der genopretter stierne, så man kan bo der, og de er dem, som udfører værket i sammenhæng med bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve, hvortil Ezra henviser, idet han siger, at „fra vore fædres dage og indtil denne dag har vi været i stor skyld; og for vore misgerningers skyld er vi, vore konger og vore præster blevet overgivet i landenes kongers hånd, til sværd, til fangenskab, til plyndring og til skam i ansigtet.“ Den „dag“, han henviser til, er den „dag“, hvor „levningen“ i de sidste dage genopretter stierne, så man kan bo der.
Ezra’s remnant are the two witnesses who are resurrected at the end of three and a half days, and fulfill the Leviticus twenty-six prayer as illustrated by Daniel in chapter nine. When Ezra and his coworkers returned from exile and rebuilt Jerusalem, they typified the work of restoring Miller’s jewels, which is the work of restoring the foundational truths of Miller. For this reason, understanding the framework of Miller’s work is essential.
Ezras rest er de to vidner, som opstår ved afslutningen af tre og en halv dag og opfylder bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve, sådan som den fremstilles af Daniel i kapitel ni. Da Ezra og hans medarbejdere vendte tilbage fra landflygtigheden og genopbyggede Jerusalem, var de et forbillede på arbejdet med at genskabe Millers juveler, hvilket er arbejdet med at genoprette Millers grundlæggende sandheder. Af denne grund er det afgørende at forstå rammen for Millers arbejde.
“The apostles built upon a sure foundation, even the Rock of Ages. To this foundation they brought the stones that they quarried from the world. Not without hindrance did the builders labor. Their work was made exceedingly difficult by the opposition of the enemies of Christ. They had to contend against the bigotry, prejudice, and hatred of those who were building upon a false foundation. Many who wrought as builders of the church could be likened to the builders of the wall in Nehemiah’s day, of whom it is written: ‘They which builded on the wall, and they that bare burdens, with those that laded, everyone with one of his hands wrought in the work, and with the other hand held a weapon.’ Nehemiah 4:17.” Acts of the Apostles, 596.
„Apostlene byggede på en sikker grundvold, ja, på Evighedens Klippe. Til denne grundvold bragte de de sten, som de brød ud af verden. Ikke uden hindringer arbejdede bygmesterne. Deres arbejde blev gjort overordentlig vanskeligt ved modstanden fra Kristi fjender. De måtte kæmpe imod den snæversynethed, de fordomme og det had hos dem, som byggede på en falsk grundvold. Mange af dem, der virkede som byggere på menigheden, kunne lignes med dem, der byggede muren på Nehemias’ tid, om hvem der står skrevet: „De, som byggede på muren, og de, som bar byrder, og de, som læssede, arbejdede hver med den ene hånd på værket og holdt med den anden hånd et våben.“ Nehemias 4,17.“ The Acts of the Apostles, s. 596.
In both passages of Isaiah, the work is to raise up the foundations and desolations of many generations. Isaiah is identifying a spiritual work that was illustrated by the literal work. The foundations were to be guarded, but instead they were eventually totally covered up by a false foundation of counterfeit jewels. Those who Isaiah identifies are restoring the foundational truths of the Millerites, not literal bricks and stones. The symbol of those truths is Miller’s framework of the two desolating powers which trampled down the sanctuary and the host for “seven times.”
I begge passager hos Esajas er arbejdet at genoprejse grundvoldene og ødelæggelserne fra mange slægtled. Esajas identificerer et åndeligt værk, som blev anskueliggjort ved det bogstavelige arbejde. Grundvoldene skulle bevares, men i stedet blev de til sidst fuldstændig dækket til af en falsk grundvold af forfalskede juveler. Dem, som Esajas identificerer, genopretter Milleritternes grundlæggende sandheder, ikke bogstavelige mursten og sten. Symbolet på disse sandheder er Millers fremstilling af de to ødelæggende magter, som nedtrampede helligdommen og hæren i „syv tider“.
That work of restoration is represented as raising up “the foundations” and “desolations of many generations,” and represents the prophetic work of restoring the foundational truths through the methodology that brings prophetic line upon prophetic line, from here a little and there a little. The work of reestablishing the foundations and desolations is the work of presenting and defending the original truths represented upon the 1843 and 1850 pioneer charts, which are the two tables of Habakkuk chapter two. And the work is accomplished with the latter rain methodology of “line upon line”. It is the work of returning to Jeremiah’s old paths in the controversy of those who wish to uphold a counterfeit foundation, as represented by the false jewels of Miller’s dream.
Dette genoprettelsesværk fremstilles som det at rejse “grundvoldene” og “øde steder fra mange slægtled” op og repræsenterer det profetiske arbejde med at genoprette de grundlæggende sandheder gennem den metode, som bringer profetisk linje på profetisk linje, her lidt og der lidt. Arbejdet med at genetablere grundvoldene og de øde steder er arbejdet med at fremlægge og forsvare de oprindelige sandheder, som er fremstillet på pionerdiagrammerne fra 1843 og 1850, hvilke er de to tavler i Habakkuks bog kapitel to. Og arbejdet fuldbyrdes ved sildigregnens metodologi med “linje på linje”. Det er arbejdet med at vende tilbage til Jeremias gamle stier i striden med dem, der ønsker at opretholde en forfalsket grundvold, som fremstillet ved de falske juveler i Millers drøm.
“The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.
"Fjenden søger at aflede vore brødres og søstres sind fra arbejdet med at berede et folk til at bestå i disse sidste dage. Hans sofisterier er udtænkt til at lede sindene bort fra tidens farer og pligter. De agter det lys for intet, som Kristus kom fra himlen for at give Johannes til sit folk. De lærer, at de scener, som ligger umiddelbart foran os, ikke er af tilstrækkelig betydning til at fortjene særlig opmærksomhed. De gør sandheden af himmelsk oprindelse virkningsløs og berøver Guds folk deres tidligere erfaring og giver dem i stedet en falsk videnskab.
“‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.
„Så siger Herren: Stå på vejene og se til, og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandr på den.“ Jeremias 6,16.
“Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.
"Lad ingen søge at rive vor tros grundvolde bort — de grundvolde, som blev lagt ved begyndelsen af vort værk ved bønsomt studium af Ordet og ved åbenbaring. På disse grundvolde har vi bygget i de sidste halvtreds år. Mennesker kan mene, at de har fundet en ny vej, og at de kan lægge en stærkere grundvold end den, som er blevet lagt. Men dette er et stort bedrag. Ingen kan lægge nogen anden grundvold end den, som er lagt.
“In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.
„Tidligere har mange påtaget sig at opbygge en ny tro, at grundlægge nye principper. Men hvor længe stod deres bygning? Den faldt snart, for den var ikke grundfæstet på Klippen.“
“Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.
»Måtte ikke de første disciple imødegå menneskers udsagn? Måtte de ikke lytte til falske teorier og derefter, når de havde gjort alt, stå fast og sige: ›Ingen kan lægge nogen anden grundvold end den, der er lagt‹? 1 Korintherbrev 3,11.«
“So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.
”Så skal vi holde vor tillids begyndelse urokkeligt fast indtil enden. Ord med kraft er blevet sendt af Gud og af Kristus til dette folk og har ført dem ud fra verden, punkt for punkt, ind i det klare lys af den nærværende sandhed. Med læber rørt af hellig ild har Guds tjenere forkyndt budskabet. Det guddommelige udsagn har sat sit segl på ægtheden af den sandhed, der er blevet forkyndt.” Testimonies, bind 8, 296, 297.
The “work of preparing a people to stand in the last days,” is the work associated with the two prophecies of Ezekiel in chapter thirty-seven. A message is delivered by Isaiah’s voice in the wilderness, and the first message of Ezekiel brings those that have been dead in the street of the city of Sodom and Egypt for three-and-a-half days together. They then recognize they have been in Matthew’s tarrying time of the parable of the ten virgins. They then hear the call given to Jeremiah to separate the precious from the vile if they wish to return. They also recognize that Daniel’s prayer in chapter nine as present truth. Therefore if and when they choose to return by accepting and accomplishing the conditions of the gospel, then they receive Ezekiel’s second message and stand upon their feet a mighty army.
„værket med at berede et folk til at bestå i de sidste dage“ er det værk, der er forbundet med de to profetier hos Ezekiel i kapitel syvogtredive. Et budskab frembæres af Esajas’ røst i ørkenen, og Ezekiels første budskab samler dem, der i tre og en halv dag har været døde på gaden i byen Sodoma og Egypten. De erkender da, at de har befundet sig i Matthæus’ tøvetid i lignelsen om de ti jomfruer. Derpå hører de det kald, som blev givet til Jeremias, om at skille det kostelige fra det usle, hvis de ønsker at vende tilbage. De erkender også Daniels bøn i kapitel ni som nærværende sandhed. Derfor, hvis og når de vælger at vende tilbage ved at antage og opfylde evangeliets betingelser, modtager de Ezekiels andet budskab og står på deres fødder, en mægtig hær.
The “work of preparing a people to stand in the latter days” is accomplished through the latter rain methodology of “line upon line.” That work involves a work of restoring the Millerite truths that are represented on the 1843 and 1850 pioneer charts. Those two charts are Habakkuk’s two tables and they are to be laid upon one another (line upon line), and in so doing the two charts represent the foundational truths that are to be restored in the last days by the dirt brush man.
”Værket med at berede et folk til at bestå i de sidste dage” fuldbyrdes gennem den sildige regns metodologi med ”linje på linje”. Dette værk indebærer et arbejde med at genoprette de milleritiske sandheder, som er fremstillet på pionerdiagrammerne fra 1843 og 1850. Disse to diagrammer er Habakkuks to tavler, og de skal lægges oven på hinanden (linje på linje), og ved således at gøre det repræsenterer de to diagrammer de grundlæggende sandheder, som i de sidste dage skal genoprettes af manden med støvkosten.
When brought together, line upon line, they identify the mistake in the 1843 chart, which was thereafter corrected upon the 1850 chart. When considered as one table (line upon line) they then represent both the experience of God’s people and the hidden history of the seven thunders, for together they illustrate the first disappointment, the tarrying time, the Midnight Cry, and October 22, 1844, and the great disappointment.
Når de sammenstilles, linje på linje, påviser de fejlen i 1843-kortet, som derefter blev rettet på 1850-kortet. Når de betragtes som én tavle (linje på linje), fremviser de da både Guds folks erfaring og de syv tordners skjulte historie, for tilsammen anskueliggør de den første skuffelse, ventetiden, midnatsråbet og 22. oktober 1844 samt den store skuffelse.
It is the first disappointment, Midnight Cry and great disappointment that is the hidden history of the seven thunders. It is the structure of truth, for truth is based upon the first and last letter of the Hebrew word “truth” being the same as is the first and last disappointment of that history. The middle and thirteenth letter is a symbol of rebellion as represented by those who reject the message of the Midnight Cry. The two charts when brought together provide two witnesses to the prophetic truths of the Millerites that are to be restored by the dirt brush man, but they also identify the experience that typifies the experience of the one hundred and forty-four thousand.
Det er den første skuffelse, Midnatsråbet og den store skuffelse, der udgør de syv tordeners skjulte historie. Det er sandhedens struktur, for sandheden er grundlagt på, at det hebraiske ord for „sandheds“ første og sidste bogstav er det samme, ligesom den første og sidste skuffelse i denne historie. Det mellemste og trettende bogstav er et symbol på oprør, som repræsenteret ved dem, der forkaster Midnatsråbets budskab. Når de to tavler sammenføjes, giver de to vidner om milleritternes profetiske sandheder, som skal genoprettes af manden med snavsbørsten, men de identificerer også den erfaring, som er et forbillede på de hundrede og fireogfyrre tusindes erfaring.
Those called to be the ensign (the one hundred and forty-four thousand) were confronted with their first disappointment on July 18, 2020, and then in July of 2023, they were then presented with a message from a voice crying in the wilderness. The voice was calling them to return.
De, som var kaldet til at være banneret (de hundrede og fireogfyrre tusind), blev konfronteret med deres første skuffelse den 18. juli 2020, og derpå blev de i juli 2023 præsenteret for et budskab fra en røst, der råber i ørkenen. Røsten kaldte dem til at vende tilbage.
It is at this point in the hidden history of the seven thunders that rebellion will be manifested, for the next waymark is when the dirt brush man gathers the jewels and casts them into the casket. They then shine ten times brighter. At that point Miller was awakened. When the virgins (Miller) awake, it is too late. The restoration of the desolations of many generations is a work that the two witnesses must participate in. That work is now being carried out.
Det er på dette punkt i de syv tordners skjulte historie, at oprøret vil blive åbenbaret, for det næste waymark er, når manden med støvbørsten samler juvelerne og kaster dem i smykkeskrinet. Derefter skinner de ti gange klarere. På dette tidspunkt blev Miller vækket. Når jomfruerne (Miller) vågner, er det for sent. Genoprettelsen af mange slægtleds ødelæggelser er et værk, som de to vidner må tage del i. Dette værk udføres nu.
William Miller’s framework of the prophecies represented by the vision of the Ulai River, of Daniel chapters seven, eight and nine was the two desolating powers of paganism and papalism and the framework for Future for America is paganism (the dragon), followed by papalism (the beast) and apostate Protestantism (the false prophet). The key that establishes both frameworks is the writings of the apostle Paul. The apostle Paul was the prophetic voice that connected ancient Israel with spiritual Israel. Before his conversion, Paul’s name was Saul, which means “selected” or “set forth”.
William Millers forståelsesramme for de profetier, som fremstilles i synet ved Ulajfloden i Daniels Bog, kapitel syv, otte og ni, var de to ødelæggende magter, hedenskabet og pavedømmet; og forståelsesrammen for Future for America er hedenskabet (dragen), efterfulgt af pavedømmet (dyret) og det frafaldne protestantisme (den falske profet). Nøglen, som fastslår begge forståelsesrammer, er apostelen Paulus’ skrifter. Apostelen Paulus var den profetiske røst, som forbandt det gamle Israel med det åndelige Israel. Før sin omvendelse hed Paulus Saul, hvilket betyder „udvalgt“ eller „fremstillet“.
Paul was chosen (selected) to be the apostle to the Gentiles, and he was chosen among other things for his understanding of the Old Testament. Writing the majority of the New Testament, there is no other of the New Testament authors who possessed the understanding of the Old Testament as did Paul. He was chosen to lead out in presenting the gospel to the Gentiles, but he was also chosen to establish the relationship of the prophetic histories of the Old Testament with the prophetic history that followed the time period of the cross. Without Paul’s testimony the prophetic understanding of the Millerites, and that of Future for America would be non-existent. In the very history where literal Israel was divorced as God’s chosen people, Paul was chosen to identify that ancient Israel, though then divorced from God, was the symbol of the prophetic history of spiritual Israel. The necessary prophetic rules for the movements of the first and third angels are based primarily upon the writings of the apostle Paul.
Paulus blev udvalgt (udvalgt) til at være apostel for hedningerne, og han blev blandt andet udvalgt på grund af sin forståelse af Det Gamle Testamente. Idet han skrev størstedelen af Det Nye Testamente, var der ingen anden af Det Nye Testamentes forfattere, som besad den forståelse af Det Gamle Testamente, som Paulus havde. Han blev udvalgt til at gå forrest i fremstillingen af evangeliet for hedningerne, men han blev også udvalgt til at fastslå forholdet mellem Det Gamle Testamentes profetiske historier og den profetiske historie, der fulgte efter korsets tidsperiode. Uden Paulus’ vidnesbyrd ville milleritternes profetiske forståelse, såvel som Future for Americas, ikke eksistere. I selve den historie, hvor det bogstavelige Israel blev skilt fra som Guds udvalgte folk, blev Paulus udvalgt til at påvise, at det gamle Israel, skønt det da var skilt fra Gud, var symbolet på det åndelige Israels profetiske historie. De nødvendige profetiske regler for den første og den tredje engels bevægelser er primært baseret på apostlen Paulus’ skrifter.
For this reason, we will consider some of the prophetic principles that are identified by Paul that impacted the message of the Millerites, that was set within the framework of two desolating powers, and in so doing we will also consider how those principles impact upon the framework of three desolating powers.
Af denne grund vil vi betragte nogle af de profetiske principper, som Paulus identificerer, og som påvirkede milleritternes budskab, hvilket var indsat i rammen af to ødelæggende magter; og derved vil vi også betragte, hvordan disse principper indvirker på rammen af tre ødelæggende magter.
Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea; And did all eat the same spiritual meat; And did all drink the same spiritual drink: for they drank of that spiritual Rock that followed them: and that Rock was Christ. But with many of them God was not well pleased: for they were overthrown in the wilderness. Now these things were our examples, to the intent we should not lust after evil things, as they also lusted. Neither be ye idolaters, as were some of them; as it is written, The people sat down to eat and drink, and rose up to play. Neither let us commit fornication, as some of them committed, and fell in one day three and twenty thousand. Neither let us tempt Christ, as some of them also tempted, and were destroyed of serpents. Neither murmur ye, as some of them also murmured, and were destroyed of the destroyer. Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:1–10.
For jeg vil ikke, brødre, at I skal være uvidende om, at vore fædre alle var under skyen, og alle gik gennem havet; og alle blev døbt til Moses i skyen og i havet; og alle spiste den samme åndelige føde; og alle drak den samme åndelige drik; thi de drak af den åndelige Klippe, som fulgte dem; og den Klippe var Kristus. Men i de fleste af dem havde Gud ikke velbehag; thi de blev slået ned i ørkenen. Men disse ting blev eksempler for os, for at vi ikke skal begære onde ting, således som også de begærede. Bliv heller ikke afgudsdyrkere, som nogle af dem blev; som der er skrevet: Folket satte sig ned for at spise og drikke og stod op for at lege. Lad os heller ikke bedrive utugt, som nogle af dem bedrev utugt, og der faldt på én dag treogtyve tusind. Lad os heller ikke friste Kristus, som nogle af dem også fristede ham og blev ødelagt af slanger. Klag heller ikke, som nogle af dem også klagede og blev ødelagt af ødelæggeren. Men alt dette hændte dem som forbilleder, og det blev skrevet til advarsel for os, til hvem verdens ender er nået. 1 Korintherbrev 10:1–10.
In ten short verses, Paul identifies that the rite of baptism was typified at the Red Sea crossing, that the Rock which followed ancient Israel, was a “spiritual Rock,” and that it was Christ. He identifies that ancient Israel was the example for those living in the last days. This passage is a warning, and the passage is a point of controversy between those who uphold truth and those who oppose truth. Adventist theologians teach that Paul was simply identifying that the histories of ancient Israel were illustrating moral lessons that needed to be understood by those living in the last days, but they insist Paul was not identifying that the histories of literal Israel were actually to be repeated by spiritual Israel. Sister White often uses this passage to confirm exactly what Paul meant.
I ti korte vers identificerer Paulus, at dåbens rite blev forbilledligt fremstillet ved overgangen over Det Røde Hav, at Klippen, som fulgte det gamle Israel, var en „åndelig Klippe“, og at den var Kristus. Han fastslår, at det gamle Israel var eksemplet for dem, der lever i de sidste dage. Dette afsnit er en advarsel, og afsnittet er et stridspunkt mellem dem, som fastholder sandheden, og dem, som modsætter sig sandheden. Adventistiske teologer lærer, at Paulus blot påpegede, at det gamle Israels historie illustrerede moralske lærdomme, som måtte forstås af dem, der lever i de sidste dage, men de fastholder, at Paulus ikke angav, at det bogstavelige Israels historie faktisk skulle gentages af det åndelige Israel. Søster White bruger ofte dette afsnit til at bekræfte nøjagtigt, hvad Paulus mente.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .
"Hver af de gamle profeter talte mindre for deres egen tid end for vor, således at deres profeteren har gyldighed for os. 'Men alt dette hændte dem som forbilleder, og det blev skrevet til advarsel for os, til hvem verdens ender er kommet.' 1 Korintherbrev 10:11. 'Det blev dem åbenbaret, at det ikke var sig selv, men os, de tjente med det, som nu er blevet forkyndt jer af dem, der har prædiket evangeliet for jer ved Helligånden, som er sendt fra himlen; ting, som engle attrår at skue ind i.' 1 Peter 1:12...."
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
”Bibelen har ophobet og samlet sine skatte for denne sidste generation. Alle de store begivenheder og højtidelige handlinger i Det Gamle Testamentes historie er blevet, og bliver, gentaget i menigheden i disse sidste dage.” Selected Messages, bog 3, 338, 339.
The “great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days,” is how Sister White summarizes Paul’s meaning in the verses. In an attempt to undermine Paul’s identification of ancient Israel as symbolically illustrating literal Israel’s history, Satan has foisted two primary attacks against this prophetic principle. The first, that I already mentioned, is the claim that Paul was simply identifying that those histories represented moral lessons. That false teaching is a half-truth, and a half-truth is not truth at all. It is true that the moral lessons that might be derived from the history of ancient Israel, is for the benefit of those living in the last days, but when that is used to deny that those histories are also an illustration of events that will be repeated, it becomes a half-truth, which is designed to deny the truth.
At de „store begivenheder og højtidelige handlinger i Det Gamle Testamentes historie er blevet og bliver gentaget i menigheden i disse sidste dage“, er den måde, hvorpå Søster White sammenfatter Paulus’ mening i versene. I et forsøg på at undergrave Paulus’ identifikation af det gamle Israel som en symbolsk fremstilling af det bogstavelige Israels historie har Satan fremført to hovedangreb mod dette profetiske princip. Det første, som jeg allerede har nævnt, er påstanden om, at Paulus blot påpegede, at disse historier repræsenterede moralske lærdomme. Denne falske lære er en halv sandhed, og en halv sandhed er slet ikke sandhed. Det er sandt, at de moralske lærdomme, som kan udledes af det gamle Israels historie, er til gavn for dem, der lever i de sidste dage; men når dette bruges til at benægte, at disse historier også er en fremstilling af begivenheder, som vil blive gentaget, bliver det en halv sandhed, som er udtænkt til at benægte sandheden.
“A blessing or a curse is now before the people of God—a blessing if they come out from the world and are separate, and walk in the path of humble obedience; and a curse if they unite with the idolatrous, who trample upon the high claims of heaven. The sins and iniquities of rebellious Israel are recorded and the picture presented before us as a warning that if we imitate their example of transgression and depart from God we shall fall as surely as did they. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’” Testimonies, volume 1, 609.
„En velsignelse eller en forbandelse ligger nu foran Guds folk — en velsignelse, hvis de går ud fra verden og holder sig adskilt og vandrer på den ydmyge lydigheds vej; og en forbandelse, hvis de forener sig med de afgudsdyrkende, som træder himlens ophøjede krav under fode. Det genstridige Israels synder og misgerninger er optegnet, og billedet stilles frem for os som en advarsel om, at hvis vi efterligner deres eksempel i overtrædelse og vender os bort fra Gud, skal vi falde lige så sikkert, som de gjorde. ‘Men dette hændte dem som forbilleder, og det er skrevet til advarsel for os, til hvem verdens ender er nået.’” Testimonies, bind 1, 609.
One truth is not to be used to deny another truth, for when it is, it turns the truth of God into a lie.
En sandhed må ikke bruges til at fornægte en anden sandhed; for når den bruges således, forvandler den Guds sandhed til en løgn.
“One saying of the Saviour must not be made to destroy another.” The Great Controversy, 371.
„En af Frelserens udtalelser må ikke bruges til at ophæve en anden.“ The Great Controversy, 371.
The teaching that ancient Israel’s history represents moral lessons alone, is often used by Adventist theologians to destroy God’s prophetic Word, and it is one of the half-truths that is included in the dish of fables prepared to deceive God’s people into receiving a lie, and the lie they receive is identified in the writings of the apostle Paul.
Læren om, at det gamle Israels historie alene repræsenterer moralske lærdomme, anvendes ofte af adventistiske teologer til at ødelægge Guds profetiske ord, og den er en af de halvsandheder, som indgår i den ret af fabler, der tilberedes for at bedrage Guds folk til at modtage en løgn, og den løgn, de modtager, identificeres i apostlen Paulus’ skrifter.
The other primary attack against the principle that the history of ancient Israel illustrates the history of modern Israel was invented by Jesuits during the history of the counter reformation, and it consists of agreeing to the idea that the history of ancient Israel is repeated. The Jesuit lie is that the history is literally repeated, not spiritually repeated. The lie was invented as a way to prevent an understanding that the pope of Rome is the antichrist of Bible prophecy, for the teaching assents to the truth that there is an antichrist in the last days, but it argues that the antichrist is represented by a literal power, not a spiritual power. The whore in Revelation seventeen, who has mystery Babylon written on her forehead, would then be a whore that arises in the literal land of Babylon, which today is Iraq.
Det andet primære angreb mod princippet om, at det gamle Israels historie illustrerer det moderne Israels historie, blev opfundet af jesuitter under modreformationens historie, og det består i at tilslutte sig tanken om, at det gamle Israels historie gentages. Jesuitternes løgn er, at historien gentages bogstaveligt, ikke åndeligt. Løgnen blev opfundet som et middel til at forhindre forståelsen af, at paven i Rom er bibelprofetiens antikrist; for læren tilslutter sig sandheden om, at der findes en antikrist i de sidste dage, men den hævder, at antikrist er repræsenteret ved en bogstavelig magt, ikke en åndelig magt. Skøgen i Johannes’ Åbenbaring sytten, som har Mysteriet Babylon skrevet på sin pande, ville da være en skøge, som fremstår i det bogstavelige land Babylon, der i dag er Irak.
“Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist.” Kress Collection, 105.
„De, som bliver forvirrede i deres forståelse af ordet, og som ikke ser antikrists betydning, vil med sikkerhed stille sig på antikrists side.“ Kress Collection, 105.
The pope is a literal person, representing a literal power (the Catholic church), but he and his organization has been prophetically identified by literal Babylon, and can only be correctly identified when the subject of the antichrist is set forth as the spiritual fulfillment of a literal example. Paul identified that literal Israel illustrates spiritual Israel, but it was not a new prophetic truth that he presented, for his understanding was generally based upon the Old Testament, and it is there that his testimony is grounded.
Paven er en bogstavelig person, som repræsenterer en bogstavelig magt (den katolske kirke), men han og hans organisation er profetisk blevet identificeret ved det bogstavelige Babylon og kan kun korrekt identificeres, når emnet om antikrist fremstilles som den åndelige opfyldelse af et bogstaveligt forbillede. Paulus påviste, at det bogstavelige Israel illustrerer det åndelige Israel, men det var ikke en ny profetisk sandhed, han fremlagde, for hans forståelse var i almindelighed baseret på Det Gamle Testamente, og det er dér, hans vidnesbyrd har sit grundlag.
Thus saith the Lord the King of Israel, and his redeemer the Lord of hosts; I am the first, and I am the last; and beside me there is no God. And who, as I, shall call, and shall declare it, and set it in order for me, since I appointed the ancient people? and the things that are coming, and shall come, let them show unto them. Fear ye not, neither be afraid: have not I told thee from that time, and have declared it? ye are even my witnesses. Is there a God beside me? yea, there is no God; I know not any. Isaiah 44:6–8.
Så siger Herren, Israels konge, og hans genløser, Hærskarers Herre: Jeg er den første, og jeg er den sidste, og foruden mig er der ingen Gud. Og hvem kan, som jeg, kalde og kundgøre det og lægge det til rette for mig, siden jeg indsatte det gamle folk? Og de ting, som kommer, og som skal komme, lad dem forkynde dem. Frygt ikke, og vær ikke rædde; har jeg ikke fra den tid sagt dig det og kundgjort det? I er jo mine vidner. Er der en Gud foruden mig? Ja, der er ingen Gud; jeg kender ingen. Esajas 44:6–8.
We are to be Christ’s witnesses, as was Paul, that the Alpha and Omega appointed not only ancient Israel, but all the biblical ancient people as symbols to show “the things that are coming,” upon those who live in the last days. Paul was an expert on the Old Testament, and he was raised up to be the prophetic connecting link between the dispensation of literal and spiritual Israel. It was his writings that guided those who understood the increase of knowledge at the time of the end in 1798, and also in 1989.
Vi skal være Kristi vidner, ligesom Paulus var det, om, at Alfa og Omega ikke blot udpegede det gamle Israel, men alle Bibelens oldtidsfolk som symboler til at vise „de ting, som skal komme“, over dem, der lever i de sidste dage. Paulus var en kender af Det Gamle Testamente, og han blev oprejst til at være det profetiske forbindelsesled mellem den bogstavelige og den åndelige Israels husholdningstid. Det var hans skrifter, der vejledte dem, som forstod kundskabens tiltagelse ved endetidens tid i 1798, og også i 1989.
Ancient literal Babylon, the ancient children of the east, ancient Egypt, ancient Greece, and the ancient Medo-Persian empire are symbols of spiritual powers at the end of the world. The ancient symbols are the literal that precedes, and represent, the spiritual that follows. Paul goes so far as to identify that literal Adam symbolized spiritual Adam (who is Christ).
Det gamle, bogstavelige Babylon, oldtidens Østens børn, det gamle Egypten, det gamle Grækenland og det oldpersiske og mediske rige er symboler på åndelige magter ved verdens ende. De gamle symboler er det bogstavelige, som går forud for, og repræsenterer, det åndelige, som følger efter. Paulus går så vidt som til at fastslå, at den bogstavelige Adam symboliserede den åndelige Adam (som er Kristus).
And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit. Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. The first man is of the earth, earthy: the second man is the Lord from heaven. As is the earthy, such are they also that are earthy: and as is the heavenly, such are they also that are heavenly. And as we have borne the image of the earthy, we shall also bear the image of the heavenly. 1 Corinthians 15:45–49.
Således står der skrevet: Det første menneske, Adam, blev en levende sjæl; den sidste Adam blev en levendegørende ånd. Men det åndelige er ikke det første; derimod det naturlige, derefter det åndelige. Det første menneske er af jorden, jordisk; det andet menneske er Herren fra himmelen. Som den jordiske er, således er også de jordiske; og som den himmelske er, således er også de himmelske. Og ligesom vi har båret den jordiskes billede, skal vi også bære den himmelskes billede. 1 Korintherbrev 15:45–49.
There are some very profound lessons Paul is teaching concerning the first and last Adam, but we are simply identifying the principle which he sets forth very clearly in the passage, when he states, “that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual.” The literal, which Paul here identifies as “natural,” is first, and the spiritual is last. Literal Israel was first, and natural, and spiritual Israel comes “afterward.”
Der er nogle meget dybtgående lærdomme, som Paulus underviser om vedrørende den første og den sidste Adam, men vi påpeger blot det princip, som han fremstiller meget klart i dette skriftsted, når han siger: „det var ikke det åndelige, som kom først, men det naturlige; og derefter det åndelige.“ Det bogstavelige, som Paulus her betegner som „naturligt“, kommer først, og det åndelige kommer sidst. Det bogstavelige Israel var først og naturligt, og det åndelige Israel kommer „derefter.“
Literal Babylon precedes spiritual Babylon. The next important point that is emphasized in Paul’s writings is the point in history when the change from literal to spiritual is to be applied. It is the time period of the cross when the prophetic change from literal to spiritual is identified.
Det bogstavelige Babylon går forud for det åndelige Babylon. Det næste vigtige punkt, som fremhæves i Paulus’ skrifter, er det tidspunkt i historien, hvor overgangen fra det bogstavelige til det åndelige skal anvendes. Det er korsets tidsperiode, hvor den profetiske overgang fra det bogstavelige til det åndelige identificeres.
For ye are all the children of God by faith in Christ Jesus. For as many of you as have been baptized into Christ have put on Christ. There is neither Jew nor Greek, there is neither bond nor free, there is neither male nor female: for ye are all one in Christ Jesus. And if ye be Christ’s, then are ye Abraham’s seed, and heirs according to the promise. Galatians 3:26–29.
For I er alle Guds børn ved troen på Kristus Jesus. For så mange af jer som er døbt til Kristus, har iklædt jer Kristus. Her er hverken jøde eller græker, her er hverken træl eller fri, her er hverken mand eller kvinde; for I er alle ét i Kristus Jesus. Men dersom I hører Kristus til, da er I Abrahams afkom og arvinger ifølge forjættelsen. Galaterne 3:26–29.
It matters not what your birthright might be, if and when you accept Christ, you then become the seed of Abraham. You are not literal Israel; you are spiritual Israel. The transition from literal to spiritual was the cross. Paul divides mankind into two classes. Each class has their own covenant, each are descendants of Abraham. Each has a city that represents their family and covenant. Each is either a son of literal Adam or spiritual Adam.
Det har ingen betydning, hvad din førstefødselsret måtte være; når og hvis du tager imod Kristus, bliver du da Abrahams sæd. Du er ikke det bogstavelige Israel; du er det åndelige Israel. Overgangen fra det bogstavelige til det åndelige var korset. Paulus inddeler menneskeheden i to klasser. Hver klasse har sin egen pagt; hver er efterkommere af Abraham. Hver har en by, som repræsenterer deres familie og pagt. Hver er enten en søn af den bogstavelige Adam eller af den åndelige Adam.
For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–30.
For der står skrevet, at Abraham havde to sønner, den ene med en trælkvinde, den anden med en fri kvinde. Men han, som var af trælkvinden, blev født efter kødet; mens han af den frie kvinde blev født i kraft af forjættelsen. Dette har en allegorisk betydning; for disse kvinder er de to pagter; den ene fra Sinajs bjerg, som føder til trældom, og det er Hagar. For denne Hagar er Sinajs bjerg i Arabien og svarer til det nuværende Jerusalem; for hun er i trældom med sine børn. Men det Jerusalem, som er oventil, er frit, og det er vor alles moder. For der står skrevet: Fryd dig, du ufrugtbare, du som ikke føder; bryd ud i jubel og råb, du som ikke har fødselsveer; for den enlige har langt flere børn end hun, som har en mand. Således er vi, brødre, ligesom Isak, forjættelsens børn. Men ligesom dengang han, der var født efter kødet, forfulgte ham, der var født efter Ånden, således er det også nu. Men hvad siger Skriften? Driv trælkvinden og hendes søn bort; for trælkvindens søn skal ingenlunde arve sammen med den frie kvindes søn. Altså, brødre, er vi ikke trælkvindens børn, men den frie kvindes. Galaterne 4:22–30.
In the time period of the cross, the ancient literal became symbols of the modern spiritual. The apostle Paul clarified these essential prophetic truths that allowed William Miller to establish the framework of two desolating powers, which he based all of his prophetic conclusions upon. The same work accomplished by the apostle Paul is what identifies the three desolating powers that is the framework for all the prophetic conclusions of Future for America.
I korsets tidsperiode blev det gamle bogstavelige til symboler på det moderne åndelige. Apostlen Paulus klargjorde disse væsentlige profetiske sandheder, som gjorde det muligt for William Miller at fastlægge rammeværket for to ødelæggende magter, hvorpå han byggede alle sine profetiske konklusioner. Det samme værk, som blev udført af apostlen Paulus, er det, der identificerer de tre ødelæggende magter, som udgør rammeværket for alle Future for Americas profetiske konklusioner.
The framework of Miller’s understanding of the increase of knowledge represented by the Ulai River vision of chapter seven, eight and nine was based upon his discovery that “the daily” in the book of Daniel represented pagan Rome. He made that discovery in Paul’s second letter to the Thessalonians. That understanding is the primary truth identified in association with the prophetic “lie,” that causes strong delusion to come upon Seventh-day Adventists in the last days.
Rammen for Millers forståelse af kundskabens tilvækst, sådan som den blev fremstillet ved synet om Ulai-floden i kapitel syv, otte og ni, byggede på hans opdagelse af, at »det daglige« i Daniels Bog repræsenterede det hedenske Rom. Denne opdagelse gjorde han i Paulus’ andet brev til thessalonikerne. Denne forståelse er den primære sandhed, der identificeres i forbindelse med den profetiske »løgn«, som bevirker, at en kraftig vildfarelse kommer over Syvendedags Adventisterne i de sidste dage.
We will continue our study of the increase of knowledge represented by the vision of the Ulai River in the next article by considering what Miller recognized in Paul’s letter.
Vi vil fortsætte vor undersøgelse af kundskabens tiltagelse, som fremstilles ved synet om Ulajfloden, i den næste artikel ved at betragte, hvad Miller erkendte i Paulus’ brev.
“One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.
„Han, som ser under overfladen, som læser alle menneskers hjerter, siger om dem, der har haft stort lys: ‘De er ikke plagede og bestyrtede på grund af deres moralske og åndelige tilstand.’ Ja, de har valgt deres egne veje, og deres sjæl finder glæde i deres vederstyggeligheder. Også jeg vil vælge deres vildfarelser og lade det, de frygter, komme over dem; fordi ingen svarede, da jeg kaldte; de hørte ikke, da jeg talte; men de gjorde det, som var ondt for mine øjne, og valgte det, hvori jeg ikke havde behag.’ ‘Gud skal sende dem en kraftig vildfarelse, så de skal tro løgnen,’ fordi de ikke tog imod kærlighed til sandheden, for at de kunne blive frelst,’ ‘men fandt behag i uretfærdigheden.’ Esajas 66:3, 4; 2 Thessalonikerbrev 2:11, 10, 12.
“The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.
Den himmelske Lærer spurgte: »Hvilken stærkere vildfarelse kan bedrage sindet end foregivelsen af, at I bygger på det rette grundlag, og at Gud godkender jeres gerninger, når I i virkeligheden udfører mange ting efter verdslig politik og synder mod Jehova? Åh, det er et stort bedrag, en forførende vildfarelse, som tager sindene i besiddelse, når mennesker, der engang har kendt sandheden, forveksler gudsfrygtens form med dens ånd og kraft; når de mener, at de er rige og har overflod af gods og ikke mangler noget, skønt de i virkeligheden mangler alt.« Testimonies, bind 8, 249, 250.