Daniels Bog - Nummer fem

Jojakim var den første af Judas sidste tre konger, og da han blev besejret af babylonerne, begyndte de halvfjerds års trældom for det sydlige rige. Disse halvfjerds år angiver det tidsrum, hvori Babylon, det første rige i Bibelens profeti, skulle herske. I Esajas’ treogtyvende kapitel skulle Tyrus’ skøge være glemt i halvfjerds symbolske år, som profetisk blev identificeret som én konges dage. I Bibelens profeti er en konge et kongerige, og dagene for det eneste kongerige i Bibelens profeti, som udgjorde halvfjerds år, var Babylon.

I løbet af den historie ville Tyrus’ skøge, som repræsenterer pavedømmet, blive glemt. Ved afslutningen af de halvfjerds symbolske år ville hun blive erindret og gå ud og bedrive hor med alle jordens kongeriger. Åndeligt hor er det ulovlige forhold i sammensmeltningen af kirke og stat. Ved afslutningen af de symbolske halvfjerds år ville pavedømmet indgå i et forhold til De Forenede Nationer, repræsenteret ved alle de konger, som Tyrus’ skøge bedriver hor med ved afslutningen af de halvfjerds symbolske år. Det rige, som hersker under de halvfjerds symbolske år, er De Forenede Stater, jordens dyr med to horn.

Daniel kapitel et til fem skitserer Babylons halvfjerds år lange historie, og derfor repræsenterer disse kapitler historien om begge horn på jorddyret. Kapitel fire og fem identificerer Babylons første og sidste konge, og tilsammen identificerer disse to kapitler historien om jorddyret og dets to horn. Dommen over de to horn og over selve jorddyret er fremstillet ved dommen over den første konge og den sidste konge. Nebukadnezars dom var forvisning i „syv tider“, mens han levede som et vilddyr i to tusind fem hundrede og tyve dage af græsset og duggen. Belsazzars dom blev skrevet på væggen og sidestillet med tallet to tusind fem hundrede og tyve, hvorved det identificeres, at dommen over jorddyret og dets to horn er fremstillet ved „syv tider“ i Tredje Mosebog seks og tyve. Dette er baseret på vidnesbyrdet fra to konger, og de to vidner repræsenterer den første og den sidste.

„de syv tider“ er anstødsstenen for adventismen og kan derfor ikke erkendes, skønt den tydeligt er der — for dem, som ønsker at se. Det er symbolet på dommen over den nation (Babylon), som herskede i halvfjerds år, og symbolet på dommen over det rige, som hersker i halvfjerds symbolske år. Da William Miller fremlagde sin forståelse af „de syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve, anvendte han Nebukadnezars to tusind fem hundrede og tyve dage, hvor han levede som et dyr, i Daniel kapitel fire som et af de profetiske vidner til at stadfæste Tredje Mosebog seksogtyves „syv tider“. „de syv tider“ er både grundstenen og hovedstenen i Zakarias kapitel fire. Jesus, søster White, Esajas og Peter identificerer den som den sten, der bliver hovedhjørnestenen. Det er den kronende lære i Bibelens profeti, skønt den i det væsentlige er uset af dem, som bekender sig til at være den tredje engels budbringere.

Når vi begynder at betragte de første seks kapitler i Daniels Bog, er det vigtigt at erkende, at de „syv tider“ identificeres helt fra begyndelsen. Da Jojakim blev styrtet af Babylon, begyndte fangenskabet på halvfjerds år. Krønikebøgerne forklarer, hvorfor de blev ført bort i fangenskab i halvfjerds år.

De halvfjerds år i trældom skulle opfylde Jeremias’ ord: „indtil landet havde nydt sine sabbatter; så længe det lå øde, holdt det sabbat.“ Der findes kun ét sted i Guds ord, ud over det vers i Krønikebøgerne, som vi henviser til, hvor der tales om, at landet „nyder“ sine sabbatter. Dette sted findes i Tredje Mosebog, kapitel femogtyve og seksogtyve. Kapitel femogtyve giver anvisningen på, hvordan landet skal have lov at nyde sin sabbatshvile, og kapitel seksogtyve skitserer forbandelsen om „syv gange“, dersom disse pagtens forskrifter ikke blev fulgt.

Jojakims skæbne markerede begyndelsen på fangenskabet, som er et led i det, Daniel i kapitel ni kaldte Moses’ “forbandelse” og “ed”. Daniel forstod forbandelsen om de “syv tider”, for han vidner i kapitel ni om, at det var gennem sit studium af Jeremias’ profeti om de halvfjerds år, at han forstod det antal år, Guds folk skulle være trælbundet i Babylon.

Daniel forstod de halvfjerds år „ved bøgerne“, ikke alene Jeremias' bog. Den anden bog, han forstod, var Moses' skrifter, for i sin bøn identificerer han den „forbandelse“, der bestod i de halvfjerds års trældom, som Moses' „ed“. Ordet i Daniel kapitel ni, som oversættes med „ed“, er det samme ord, som i Tredje Mosebog seksogtyve oversættes med „syv gange“. Judas fangenskab i Babylon i halvfjerds år var en opfyldelse af forbandelsen om de „syv gange“, uanset hvad nogen moderne teolog måtte hævde. Det er klart som dagen, men kun hvis du er villig til at se det.

Det er vigtigt at se, at i anvisningerne om at lade landet hvile fortsætter de syv cyklusser med seks år, hvor jorden dyrkes, og ét år, hvor landet får lov at hvile, indtil det niogfyrretyvende år, hvor der skulle være et jubelår, som markerede opfyldelsen af syv cyklusser á syv år. Det afgørende punkt at se er, at lyden af jubelårets basun skulle finde sted på Forsoningsdagen og dermed angive, at da den antitypiske Forsoningsdag begyndte den 22. oktober 1844, skulle jubelårets basun, som repræsenterer cyklussen af “syv tider”, da lyde. De “syv tider”, som begyndte, da Manasse blev ført til Babylon i 677 f.Kr., repræsenterede to tusind fem hundrede og tyve år, som blev afsluttet på den antitypiske Forsoningsdag. Forbindelsen vil kun blive overset af dem, der er uvillige til at se. Cyklussen af “syv tider” er forbundet med de to tusind tre hundrede år.

Det er også vigtigt at se, at inden for pagtens forskrifter i de første ni vers af Tredje Mosebog femogtyve findes den mest dybtgående illustration af dag-for-et-år-princippet i Guds Ord. Den skålfuld af fabler, som teologerne kaster frem for at holde hjorden beruset af babylonisk vin, er, at dommen om „syv tider“ i kapitel seksogtyve skulle bero på en fejlagtig forståelse af den hebraiske betydning af det ord, der er oversat med „syv tider“. Dette argument er ikke sandt. Ordets hebraiske betydning rummer fuldt ud inden for sin definition begrundelsen for at anvende det på numerisk vis, men deres mangelfulde argument, som de støtter med en vildledt præmis baseret på deres selvudråbte ekspertise i hebraisk grammatik, er ganske enkelt et afledningsmanøvreargument.

Dommen, fremstillet som „syv tider“ i kapitel seksogtyve, erkendes ud fra sammenhængen i tekstafsnittet, ikke ved at visse nutidige teologer fordrejer det hebraiske sprog. William Miller dannede sin konklusion uden nogen henvisning til det hebraiske sprog, og inspirationen stadfæstede hans forståelse som korrekt. Englene ledte hans forståelse på grundlag af sammenhængen i det kapitel, hvor dommen om de „syv tider“ findes, ikke på grundlag af det hebraiske sprog.

Sammenhængen i kapitel femogtyve er den, at pagtsbestemmelserne angives, og kapitel seksogtyve fremfører dernæst en lovet velsignelse for at holde disse pagtsforskrifter og identificerer derefter det, som Daniel kalder »Moses’ forbandelse«, for ulydighed mod disse forskrifter.

Sammenhængen er temaet om dag-for-et-år-princippet i Bibelens profeti. Disse indledende vers i Tredje Mosebog femogtyve fastslår, at en dag i Bibelens profeti repræsenterer et år. I Anden Mosebog fastslår Moses tydeligt sammenhængen mellem sabbatshvilen på den syvende dag for menneske og dyr og sabbatshvilen i det syvende år for landet.

I disse tre vers kan det erkendes, at en hviledag for mennesker og dyr svarer til et hvileår for landet. I Tredje Mosebog, kapitel femogtyve, i de første fem vers, finder vi den identiske grammatiske struktur som i sabbatsbuddet i Anden Mosebog, kapitel tyve, vers otte til elleve.

Tilsammen angiver de to sabbatsbud konteksten for Tredje Mosebog femogtyve og seksogtyve. Sammenført linje på linje vidner de om, at „seks dage skal du arbejde og gøre al din gerning“, og at „seks år skal du tilsÅ din mark, og seks år skal du beskære din vingård og indsamle dens frugt.“ „Men den syvende dag er Herren din Guds sabbat,“ og „det syvende år skal være et sabbatsår, en hvile for landet, en sabbat for Herren“.

Begge de ord, der oversættes med „syvende“ i et af sabbatsbudene, hvad enten det er sabbatten for mennesker eller sabbatten for landet, er det samme hebraiske ord, som i kapitel seksogtyve i Tredje Mosebog oversættes med „syv gange“. Sammenhængen i kapitel femogtyve og seksogtyve i Tredje Mosebog er fastlagt inden for den profetiske regel, at en dag repræsenterer et år i Bibelens profetier. Lige så betydningsfuld er den profetiske regel om den første omtale.

Det første, der nævnes i disse to kapitler, er dag-for-et-år-princippet. William Miller blev ledet af Gabriel og andre engle til at identificere „de syv tider“ i Tredje Mosebog som et symbol på to tusind fem hundrede og tyve år, og dette er i fuldstændig overensstemmelse med kapitlernes sammenhæng, som er dag-for-et-år-princippet, der fremholdes i de første fem vers i kapitel femogtyve.

Da Krønikebogens forfatter angav grunden til, at Babylon fik lov til at føre det sydlige rige Juda i fangenskab, sagde han, at det var for at give landet mulighed for at nyde sin sabbatshvile. Det eneste andet sted i Guds ord, hvor landet omtales som nydende en hvile, findes i tredje Mosebog, kapitel femogtyve og seksogtyve. De halvfjerds år, hvor Babylon regerede som bibelprofetiens første rige, fremviser ikke alene de symbolske år, hvori jorddyret skulle regere som bibelprofetiens sjette rige, men de halvfjerds år er også en direkte henvisning til Moses’ forbandelses „syv tider“.

Når vi begynder at studere de profetier, som fremstilles i Daniels første seks kapitler, er det afgørende at vide, at forbandelsen med de „syv tider“ såvel som velsignelsen med de „syv tider“ er et element i hvert af disse kapitler.

Det er også vigtigt at erindre, at cyklussen af syv cyklusser på syv år markeres ved blæsningen i jubelårets basun på den tiende dag i den syvende måned, hvilket er Forsoningsdagen. Denne kendsgerning sammenbinder de „syv tider“ med de to tusind tre hundrede dage i Daniel kapitel otte, vers fjorten. Det er også vigtigt at erindre, at et profetisk år er tre hundrede og tres dage, og hvis man lægger tre hundrede og tres dage sammen, igen og igen, for „syv tider“, svarer det til to tusind fem hundrede og tyve dage.

Da Daniel ved bøgerne forstod det antal år, som Jeremias havde angivet, begyndte han en bøn, der omfatter hvert eneste led i det omvendelsessvar, som udpeges som nødvendigt, dersom Guds folk nogen sinde vågner op til den virkelighed, at de er fanger i fjendens land. Ved afslutningen af Daniels bøn over Tredje Mosebog seksogtyve viste Gabriel sig for at give Daniel forståelse af det syn, som han havde “hørt”, synet om de to tusind tre hundrede dage. Gabriel begyndte med at meddele Daniel, at halvfjerds uger var “fastsat” for Daniels folk.

Ordet, som i verset er oversat med »bestemt«, betyder »afskåret«, og derfor betyder det, at halvfjerds uger skulle afskæres fra de to tusind tre hundrede dage. Begyndende med det tredje dekret i 457 f.Kr. ville Daniels folk have halvfjerds profetiske uger som prøvetid. Halvfjerds profetiske uger svarer til fire hundrede og halvfems år. Fire hundrede og halvfems år efter det tredje dekret ville det gamle Israel stene Stefanus i året 34, og de ville være fuldstændigt skilt fra Gud.

Fangenskabet, som gik forud for de tre dekreter, der angiver udgangspunktet for de fire hundrede og halvfems års prøvetid, havde varet halvfjerds år. Disse halvfjerds år skulle give landet mulighed for at nyde de sabbatshviler, som det gamle Israel aldrig opfyldte. Halvfjerds års sabbatshvile for landet blev tilvejebragt på grund af fire hundrede og halvfems år (eller halvfjerds åruger) af oprør imod Moses’ ed.

Fire hundrede og halvfems år med oprør mod pagten i Tredje Mosebog femogtyve frembragte halvfjerds års fangenskab, for at landet kunne nyde sin hvile. De halvfjerds års fangenskab førte til tre dekreter, som markerede endnu fire hundrede og halvfems år af prøvetid for det gamle Israel. Således ser vi to prøvetidsperioder på hver fire hundrede og halvfems år. De tre dekreter er et forbillede på de tre engles budskaber, hvoraf det første kom i 1798, ved afslutningen af den første vredesdom på “syv tider” over det nordlige rige. Den tredje engel kom to tusind og tre hundrede år efter det tredje dekret, den 22. oktober 1844, hvilket også er tidspunktet, hvor “vredens sidste ende” indtraf.

I de seksogfyrre år mellem afslutningen på den første vredes tid og afslutningen på den sidste vredes tid lagde Jesus grundvolden til det milleritiske tempel, og grundstenen var de „syv tider“. Denne sten skulle enten være grundstenen (eller også anstødsstenen) for adventismen i begyndelsen, og enten hovedstenen og slutstenen (eller også gravstenen) for adventismen ved enden. De tre dekreter, som repræsenterer de tre englebudskabers ankomst i historien fra 1798 til 1844, repræsenterer også de første tre kapitler i Daniels Bog.

Vi vil begynde at behandle de første seks kapitler i den næste artikel.