We have been informed that, “God directed the mind of William Miller to the prophecies and gave him great light upon the book of Revelation.” Miller was prevented by the history where he was raised up in from understanding the “great light” located in chapters twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen of Revelation, for those chapters identified the work of prophetic kingdoms which he could not see from his historical vantage point.

Vi er blevet underrettet om, at „Gud ledede William Millers sind til profetierne og gav ham stort lys over Johannes’ Åbenbaring.“ Miller blev på grund af den historie, hvori han blev fremrejst, hindret i at forstå det „store lys“, som findes i Åbenbaringens kapitel tolv, tretten, seksten, sytten og atten; for disse kapitler identificerede de profetiske rigers gerning, hvilket han ikke kunne se fra sit historiske udsigtspunkt.

The light given Miller on the book of Revelation was the Churches, Seals and Trumpets, and it is the last three Trumpets, which are identified as “three Woes,” that are represented upon Habakkuk’s two tables. The “great light,” given to Miller in the book of Revelation concerns the role of Islam in Bible prophecy. Yet even that “great light” was limited by his historical setting.

Det lys, der blev givet Miller i Johannes’ Åbenbaring, var menighederne, seglene og basunerne, og det er de sidste tre basuner, som identificeres som „tre veer“, der er fremstillet på Habakkuks to tavler. Det „store lys“, der blev givet Miller i Johannes’ Åbenbaring, angår islams rolle i Bibelens profeti. Dog var selv dette „store lys“ begrænset af hans historiske kontekst.

“The seven churches of Asia is a history of the church of Christ in her seven forms, in all her windings and turnings, in all her prosperity and adversity, from the days of the apostles down to the end of the world. The seven seals are a history of the transactions of the powers and kings of the earth over the church, and God’s protection of his people during the same time. The seven trumpets are a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom. And the seven vials are the seven last plagues sent upon Papal Rome. Mixed with these are many other events, woven in like tributary streams, and filling up the grand river of prophecy, until the whole ends us in the ocean of eternity.

»De syv menigheder i Asien er en historie om Kristi kirke i dens syv skikkelser, i alle dens bugtninger og vendinger, i al dens fremgang og modgang, fra apostlenes dage og indtil verdens ende. De syv segl er en historie om jordens magters og kongers handlinger over for kirken og om Guds beskyttelse af sit folk i samme tidsrum. De syv basuner er en historie om syv særegne og tunge domme, sendt over jorden eller Romerriget. Og de syv vredesskåle er de syv sidste plager, sendt over det pavelige Rom. Indvævet i disse er mange andre begivenheder, vævet ind som tilløbende strømme og udfyldende den store profetiens flod, indtil det hele ender for os i evighedens ocean.«

“This, to me, is the plan of John’s prophecy in the book of Revelation. And the man who wishes to understand this book, must have a thorough knowledge of other parts of the word of God. The figures and metaphors used in this prophecy, are not all explained in the same, but must be found in other prophets, and explained in other passages of Scripture. Therefore it is evident that God has designed the study of the whole, even to obtain a clear knowledge of any part.” William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.

"Dette er, efter min opfattelse, planen i Johannes’ profeti i Åbenbaringens Bog. Og den mand, som ønsker at forstå denne bog, må have et grundigt kendskab til andre dele af Guds ord. De billeder og metaforer, der anvendes i denne profeti, forklares ikke alle i den samme, men må findes hos andre profeter og forklares i andre skriftsteder. Derfor er det tydeligt, at Gud har tilsigtet studiet af helheden, selv for at opnå en klar kundskab om nogen del." William Miller, Miller’s Lectures, bind 2, foredrag 12, 178.

Notice that Miller understood the seven last plagues as the seven judgments upon papal Rome. He could not understand that papal Rome was given a deadly wound that was to be healed. He recognized the seven trumpets as “a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom,” but was unable to recognize the distinction between the kingdoms of pagan and papal Rome. Therefore, his ability to see the distinction between the first four trumpets and the last three trumpets was limited.

Bemærk, at Miller forstod de syv sidste plager som de syv domme over det pavelige Rom. Han kunne ikke forstå, at det pavelige Rom fik et dødeligt sår, som skulle læges. Han erkendte de syv basuner som »en historie om syv særegne og svære domme, sendt over jorden eller det romerske rige«, men var ude af stand til at erkende sondringen mellem det hedenske og det pavelige Roms riger. Derfor var hans evne til at se sondringen mellem de første fire basuner og de sidste tre basuner begrænset.

Miller was unable to recognize that the judgments brought against Rome, were God’s response to Sunday enforcement, for the Millerites were still worshipping on Sunday in their history. Miller was correct in recognizing that the trumpets were judgments upon Rome, but the specific reason the judgments were brought, and the distinction between the first four and last three Trumpets was limited, or non-existent. With that limited view, the “jewel” of the three woes of Islam was still included upon the charts that were directed by the hand of God, and should not be altered.

Miller var ude af stand til at erkende, at de domme, som blev bragt over Rom, var Guds svar på håndhævelsen af søndagshelligholdelsen, for milleritterne tilbad stadig om søndagen i deres egen historie. Miller havde ret i at erkende, at basunerne var domme over Rom, men den specifikke årsag til, at dommene blev bragt, og sondringen mellem de første fire og de sidste tre basuner var begrænset eller ikke-eksisterende. Med dette begrænsede syn var “juvelen” med Islams tre veer stadig medtaget på de tavler, som blev ledet af Guds hånd, og bør ikke ændres.

Enlightened discernment allows a “wise” student of prophecy to recognize that God not only inspired the holy men who wrote the Bible, but He also governed the work of the men who translated the King James Bible, and He specifically says that He employed the same type of divine oversight in the production of the two sacred charts.

Oplyst dømmekraft gør en „vis“ studerende af profetien i stand til at erkende, at Gud ikke blot inspirerede de hellige mænd, som skrev Bibelen, men at Han også styrede arbejdet hos de mænd, der oversatte King James Bibelen, og Han siger specifikt, at Han anvendte den samme form for guddommeligt tilsyn ved fremstillingen af de to hellige tavler.

Miller’s “jewel” of the fifth, sixth and seventh Trumpets (Islam), shines ten times brighter in the last days, for it identifies the subject of the final Midnight Cry. The subject of the Midnight Cry in Millerite history was the date of the conclusion of the prophetic periods, and in this sense the “Midnight Cry” message of the last days (which is the message of Islam of the third Woe), has been typified by the date of October 22, 1844. That date in Millerite history typifies the soon-coming Sunday law, and both October 22, 1844, and the Sunday law were typified by the cross, which was the conclusion of the Triumphal Entry of Christ.

Millers „juvel“ om den femte, sjette og syvende basun (islam) skinner ti gange klarere i de sidste dage, for det identificerer emnet for det endelige Midnatsråb. Emnet for Midnatsråbet i den milleritiske historie var datoen for afslutningen af de profetiske tidsperioder, og i denne forstand er de sidste dages „Midnatsråb“-budskab (som er budskabet om islam i det tredje Ve) blevet forudbilledet ved datoen 22. oktober 1844. Denne dato i den milleritiske historie er et forbillede på den nært forestående søndagslov, og både 22. oktober 1844 og søndagsloven blev forudbilledet ved korset, som var afslutningen på Kristi triumfindtog.

Miller’s “jewel” of the fifth, sixth and seventh Trumpets (Islam), shines ten times brighter in the last days, for it identifies Islam in agreement with the theme of the last-day reformatory movement, which is Islam of the third Woe. Therefore, as the theme of the final reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand, it has been typified by the theme of each of the previous reformatory movements, whether it be the theme of “the resurrection” in the reformatory movement of Christ, the theme of “prophetic time” in the history of the Millerites, the theme of “the ark of God” in the reformatory movement of David or the theme of “the covenant” in the reformatory movement of Moses.

Millers „juvel“ om den femte, sjette og syvende basun (islam) stråler ti gange klarere i de sidste dage, for det identificerer islam i overensstemmelse med temaet for den reformatoriske bevægelse i de sidste dage, hvilket er islam i det tredje Ve. Derfor er det, som temaet for den endelige reformatoriske bevægelse blandt de hundrede og fireogfyrre tusinde, blevet forbilledligt fremstillet ved temaet for hver af de foregående reformatoriske bevægelser, hvad enten det er temaet om „opstandelsen“ i Kristi reformatoriske bevægelse, temaet om „profetisk tid“ i milleritternes historie, temaet om „Guds ark“ i Davids reformatoriske bevægelse eller temaet om „pagten“ i Moses’ reformatoriske bevægelse.

Whether the event of the cross, the date of October 22, 1844, or the various themes of the reformatory movements, every date and theme represented a life-or-death testing question for the generation of that time. Miller’s “jewel” of the three Woes of Islam is a life-or-death test question, as represented in the parable of the ten virgins in terms of the “oil.” Miller’s jewels in the beginning of his dream shone as the sun, but at the end of his dream they shone “ten times brighter”. Miller’s jewels were like kerosene (lamp oil) in the history of the Millerites, but today those jewels are rocket fuel!

Hvad enten det drejer sig om korsets begivenhed, datoen 22. oktober 1844 eller de forskellige temaer i reformationsbevægelserne, udgjorde enhver dato og ethvert tema et liv-eller-død-prøvespørgsmål for den generation på den tid. Millers „juvel“ om Islams tre Veer er et liv-eller-død-prøvespørgsmål, som fremstillet i lignelsen om de ti jomfruer i forhold til „olien“. Millers juveler i begyndelsen af hans drøm skinnede som solen, men ved afslutningen af hans drøm skinnede de „ti gange klarere“. Millers juveler var som petroleum (lampeolie) i milleritternes historie, men i dag er disse juveler raketbrændstof!

The Millerites understood, and correctly applied, the time prophecy of Islam of the second Woe, that was fulfilled on August 11, 1840, but their understanding of the third Woe, which is the Seventh Trumpet, could not see the third Woe arriving as a judgment upon the sixth kingdom of Bible prophecy, for they did not see a fifth kingdom, let alone the sixth kingdom of Bible prophecy. Yet the “great light” on Revelation that was given to Miller is to shine ten times brighter in the “Midnight Cry” of the last days.

Milleritterne forstod og anvendte med rette islams tidsprofeti om det andet ve, som blev opfyldt den 11. august 1840, men deres forståelse af det tredje ve, som er den syvende basun, kunne ikke se det tredje ve komme som en dom over det sjette rige i Bibelens profeti, for de så ikke et femte rige, endsige det sjette rige i Bibelens profeti. Dog skal det „store lys“ over Åbenbaringen, som blev givet til Miller, skinne ti gange klarere i de sidste dages „Midnatsråb“.

The truths represented upon Habakkuk’s two tables are essentially truths which were fulfilled in past history. The charts are based upon the time prophecies which Miller was led to assemble, and all those time prophecies had concluded by 1844. Those time prophecies will shine brighter in the last days, for they will be seen to be as accurate today as they were in Millerite history, but they possess no direct time predictions for the last days. They do, however, provide repeating prophetic types of the histories they represented in the past, but with a few of Miller’s jewels, future predictions are directly represented.

Sandhederne, som er fremstillet på Habakkuks to tavler, er i det væsentlige sandheder, som blev opfyldt i den tidligere historie. Tavlerne er baseret på de tidsprofetier, som Miller blev ledet til at sammenstille, og alle disse tidsprofetier var afsluttet inden 1844. Disse tidsprofetier vil skinne klarere i de sidste dage, for det vil blive erkendt, at de er lige så nøjagtige i dag, som de var i den milleritiske historie, men de indeholder ingen direkte tidsforudsigelser for de sidste dage. De tilvejebringer imidlertid gentagne profetiske forbilleder på de historiske forløb, som de repræsenterede i fortiden, men med nogle få af Millers juveler fremstilles fremtidige forudsigelser direkte.

The work of Christ in the heavenly sanctuary that began in 1844, continues until that work is finished. The prophecy of the twenty-three hundred days, and the work of cleansing that it identified, is still “in the process of fulfillment,” as Sister White states concerning the Ulai and Hiddekel Rivers, so that prophecy has an end-of-the-world fulfillment.

Kristi gerning i den himmelske helligdom, som begyndte i 1844, fortsætter, indtil dette værk er fuldendt. Profetien om de to tusind tre hundrede dage og den renselsesgerning, som den udpegede, er stadig „under opfyldelse“, således som Søster White siger det om floderne Ulai og Hiddekel; derfor har denne profeti en opfyldelse ved verdens ende.

“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

„Det lys, som Daniel modtog fra Gud, blev givet især for disse sidste dage. De syner, han så ved bredden af Ulai og Hiddekel, de store floder i Sinear, er nu ved at gå i opfyldelse, og alle de begivenheder, der blev forudsagt, vil snart komme til at ske.“ Testimonies to Ministers, 112.

Portions of the visions of Daniel chapters seven and eight, which are on the two tables, are yet future, for they both identify the sanctuary work of Christ. Yet the histories of the kingdoms of Bible prophecy in those two chapters end with papal Rome receiving its deadly wound. The “stone” that is “cut out of the mountain without hands”, and the eighth kingdom of Daniel two are still future. But most of what is represented upon the charts in relation to Daniel chapters two, seven and eight has been fulfilled.

Dele af synerne i Daniels bog, kapitel syv og otte, som findes på de to tavler, hører endnu fremtiden til, for de identificerer begge Kristi helligdomstjeneste. Dog ender beretningerne om rigernes historie i Bibelens profeti i disse to kapitler med, at det pavelige Rom modtager sit dødelige sår. „Stenen“, som er „løsgjort fra bjerget uden hænder“, og det ottende rige i Daniel to, hører endnu fremtiden til. Men det meste af det, som på tavlerne er fremstillet i relation til Daniels bog, kapitel to, syv og otte, er blevet opfyldt.

The work of Christ in the sanctuary, and the third Woe of Islam are essentially the two subjects that represent prophetic history beyond the time of the Millerites. Along with those two themes, is the last-day history that is typified when the two charts are brought together upon one line. When that is done, the first disappointment of 1843, as represented upon the first chart, finds its correction upon the second chart. Together they produce and identify the “hidden history” of the Seven Thunders, which is now being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ.

Kristi gerning i helligdommen og islams tredje ve er i det væsentlige de to emner, som repræsenterer den profetiske historie efter milleritternes tid. Sammen med disse to temaer er den sidste tids historie, som er forbilledliggjort, når de to tavler føres sammen på én linje. Når dette gøres, finder den første skuffelse i 1843, således som den er fremstillet på den første tavle, sin korrektion på den anden tavle. Tilsammen frembringer og identificerer de den „skjulte historie“ om de Syv Tordener, som nu bliver afseglet i forbindelse med afseglingen af Jesu Kristi Åbenbaring.

That “hidden history” is structured upon the “truth,” which is the three Hebrew letters that when combined, create the word “truth.” The word is created by the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet, and represent Jesus not only as the Truth, but as Alpha and Omega. The “hidden history” begins and ends with a disappointment, and has rebellion in the middle, for “thirteen” is a number which represents rebellion.

Den „skjulte historie“ er opbygget på „sandheden“, som er de tre hebraiske bogstaver, der, når de sættes sammen, danner ordet „sandhed“. Ordet dannes af det hebraiske alfabets første, trettende og sidste bogstav og repræsenterer Jesus ikke alene som Sandheden, men også som Alfa og Omega. Den „skjulte historie“ begynder og ender med en skuffelse og har oprør i midten, for „tretten“ er et tal, som repræsenterer oprør.

The year 1843, illustrated upon the first chart, identifies the first disappointment and the arrival of the tarrying time. The tarrying time leads to the arrival of the message of the Midnight Cry, where the rebellion of the foolish virgins is manifested. The message of the Midnight Cry is then proclaimed until the last disappointment. That “hidden history” of the Midnight Cry is repeated (to the very letter) in the last days.

Året 1843, fremstillet på det første kort, identificerer den første skuffelse og begyndelsen på forhalingstiden. Forhalingstiden fører til fremkomsten af Midnatsråbets budskab, hvor de dårlige jomfruers oprør åbenbares. Midnatsråbets budskab forkyndes derpå indtil den sidste skuffelse. Denne „skjulte historie“ om Midnatsråbet gentages (helt ned til bogstavet) i de sidste dage.

“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

„Jeg bliver ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruer, hvoraf fem var kloge, og fem uforstandige. Denne lignelse er blevet og vil blive opfyldt til punkt og prikke, for den har en særlig anvendelse på denne tid og er, ligesom den tredje engels budskab, blevet opfyldt og vil fortsat være nærværende sandhed indtil tidens afslutning.“ Review and Herald, 19. august 1890.

When rightly understood, the previous statement identifies that the only group of people in the last days who have a possibility of being either a foolish or wise virgin, are people within a group who have suffered a disappointment. The disappointment is what produces the tarrying time, and the parable that “has been and will be fulfilled to the very letter” is premised upon the effects produced internally within the virgins during a tarrying time that begins with a disappointment. That disappointment that slew the “two witnesses” in the street of the city, and reduced them to dead, dry bones in the valley of death took place on July 18, 2020. Adventism, by and large, was not involved with that disappointment. If anything, they celebrated the failed prediction as the “two witnesses” lay slain in the street. To the very letter means “to the very letter”.

Når det foregående udsagn forstås ret, viser det, at den eneste gruppe mennesker i de sidste dage, som har mulighed for at være enten en dåreagtig eller en viis jomfru, er mennesker inden for en gruppe, som har lidt en skuffelse. Skuffelsen er det, der frembringer tøvetiden, og lignelsen, som »er blevet og vil blive opfyldt til mindste bogstav«, er baseret på de virkninger, der frembringes indvortes i jomfruerne under en tøvetid, som begynder med en skuffelse. Den skuffelse, som dræbte de »to vidner« på byens gade og reducerede dem til døde, tørre ben i dødens dal, fandt sted den 18. juli 2020. Adventismen var i det store og hele ikke involveret i den skuffelse. Om noget fejrede de den mislykkede forudsigelse, mens de »to vidner« lå dræbte på gaden. Til mindste bogstav betyder »til mindste bogstav«.

In the Millerite history, the former covenant people (Protestantism), celebrated the failed prediction of 1843 (the first disappointment), and at that point the Protestants passed the limits of their probationary testing time. The testing time had begun on August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended at the fulfillment of the time prophecy of the second Woe (Islam). The Protestants rejected prophetic time at the first disappointment, for the erroneous prediction provided them with an excuse for no longer seeking truth. The theme of all of the waymarks of the Millerite history was “time prophecy”.

I den milleritiske historie fejrede det tidligere pagtsfolk (protestantismen) den fejlslagne forudsigelse i 1843 (den første skuffelse), og på dette tidspunkt overskred protestanterne grænserne for deres prøvetids prøvelse. Prøvetiden var begyndt den 11. august 1840, da den mægtige engel i Åbenbaringen 10 steg ned ved opfyldelsen af tidsprofetien om det andet ve (islam). Protestanterne forkastede profetisk tid ved den første skuffelse, for den fejlagtige forudsigelse gav dem en undskyldning for ikke længere at søge sandheden. Temaet for alle milepælene i den milleritiske historie var “tidsprofeti”.

On September 11, 2001, the angel of Revelation eighteen descended at the fulfillment of the prophecy of the third Woe (Islam). The theme of all of the waymarks in the last days is Islam. The first disappointment marks the end of a cleansing of the former covenant people, as the former covenant people were then provided with an excuse for no longer seeking the truth. The testing time then began for “the virgins” of the last days, for the testing of the former covenant people that began with the descent of the angel, ended at the first disappointment. Thus, the testing of those who are represented as virgins began, and that process of testing will ultimately manifest whether the virgins are either foolish or wise.

Den 11. september 2001 steg engelen i Åbenbaringen atten ned ved opfyldelsen af profetien om det tredje ve (Islam). Temaet for alle vejmærkerne i de sidste dage er Islam. Den første skuffelse markerer afslutningen på en renselse af det tidligere pagtfolk, idet det tidligere pagtfolk da blev givet en undskyldning for ikke længere at søge sandheden. Prøvelsestiden begyndte derpå for «jomfruerne» i de sidste dage, for prøvelsen af det tidligere pagtfolk, som begyndte med englens nedstigning, endte ved den første skuffelse. Således begyndte prøvelsen af dem, som fremstilles som jomfruer, og denne prøvelsesproces vil til sidst åbenbare, om jomfruerne enten er tåbelige eller vise.

Between the first and the last disappointment is the message of the Midnight Cry. The theme of the message of the Midnight Cry for the Millerites was “time”, and the theme of the message of the Midnight Cry in the last days is “Islam”. In Miller’s dream he is awakened with a shout (cry), and at that time, his jewels shine ten times brighter than they formerly shone. The jewels upon the charts that directly identifies a prediction for the last days is Islam and the investigative judgment. As such, the tests of the “message” of the Midnight Cry and of the “experience” represented by the investigative judgment, is not for the former covenant people, but for those who profess to be the last virgins.

Mellem den første og den sidste skuffelse er Midnatsråbets budskab. Temaet for Midnatsråbets budskab for milleritterne var „tid“, og temaet for Midnatsråbets budskab i de sidste dage er „Islam“. I Millers drøm vækkes han ved et råb, og på det tidspunkt skinner hans juveler ti gange klarere, end de tidligere skinnede. Juvelerne på tavlerne, som direkte identificerer en forudsigelse for de sidste dage, er Islam og den undersøgende dom. Som sådan er prøverne i Midnatsråbets „budskab“ og i den „erfaring“, der repræsenteres ved den undersøgende dom, ikke for det tidligere pagtfolk, men for dem, der bekender sig til at være de sidste jomfruer.

The illustration that is produced when both charts are brought together, which identifies the history of the first to the last disappointment, identifies that in the time when the “hidden history” of the Seven Thunders is occurring, the final work of the investigative judgment is being accomplished. That final work is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and it takes place during the “troublous times” of Daniel nine, during the angering of the nations in Revelation eleven, the holding of the “four winds” of Revelation chapter seven, the “staying of the rough wind in the day of the east wind,” of Isaiah chapter twenty-seven, and the restraint of the “angry horse that is seeking to break loose and bring death and destruction” upon the world. All of these prophetic witnesses represent Islam of the third Woe, as represented upon the sacred charts.

Den fremstilling, som fremkommer, når begge diagrammer føres sammen, og som identificerer historien fra den første til den sidste skuffelse, viser, at på den tid, hvor de Syv Tordners „skjulte historie“ finder sted, fuldbyrdes det afsluttende værk i den undersøgende dom. Dette afsluttende værk er beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, og det finder sted under Daniel ni’s „trange tider“, under nationernes forbitrelse i Åbenbaringen elleve, under tilbageholdelsen af Åbenbaringen kapitel syvs „fire vinde“, under „standsningen af den stride vind på østvindens dag“ i Esajas kapitel syvogtyve, og under tøjlingen af den „vrede hest, som søger at bryde løs og bringe død og ødelæggelse“ over verden. Alle disse profetiske vidner repræsenterer Islams tredje Ve, således som det er fremstillet på de hellige diagrammer.

The three primary elements of the two sacred charts of Habakkuk that are specifically addressing events that were future to the publication of the charts, is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, Islam and the fulfillment of the parable of the ten virgins. The charts identify a testing, sealing process of both an “experience” and a “message.” The experience necessary for a foolish virgin is “Christ in you the hope of glory”, which represents the perfection represented by the one hundred and forty-four thousand.

De tre primære elementer i Habakkuks to hellige tavler, som specifikt omhandler begivenheder, der lå i fremtiden i forhold til tavlernes offentliggørelse, er beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, islam og opfyldelsen af lignelsen om de ti jomfruer. Tavlerne identificerer en prøvende beseglingsproces af både en „erfaring“ og et „budskab“. Den erfaring, som er nødvendig for en dårelig jomfru, er „Kristus i jer, herlighedens håb“, hvilket repræsenterer den fuldkommenhed, som de hundrede og fireogfyrre tusind repræsenterer.

Even the mystery which hath been hid from ages and from generations, but now is made manifest to his saints: To whom God would make known what is the riches of the glory of this mystery among the Gentiles; which is Christ in you, the hope of glory: Whom we preach, warning every man, and teaching every man in all wisdom; that we may present every man perfect in Christ Jesus. Colossians 1:26–28.

Selv den hemmelighed, som har været skjult fra evigheder og fra slægter, men nu er blevet åbenbaret for hans hellige: for hvem Gud ville kundgøre, hvad denne hemmeligheds herligheds rigdom blandt hedningerne er, nemlig Kristus i jer, herlighedens håb; ham forkynder vi, idet vi formaner ethvert menneske og lærer ethvert menneske i al visdom, for at vi kan fremstille ethvert menneske fuldkomment i Kristus Jesus. Kolossenserne 1:26–28.

The one hundred and forty-four thousand are represented as a group of people who have came out of a “captivity”. The captivity that is directly represented in the book of Revelation is the captivity of being dead in the street for three and a half days, as represented in Revelation chapter eleven. The captivity of a symbolic death is representing the “seven times” of Leviticus twenty-six, and that captivity requires the manifestation of repentance, as illustrated by Daniel’s prayer, in chapter nine.

De hundrede fireogfyrre tusinde fremstilles som en gruppe mennesker, der er kommet ud af et „fangenskab“. Det fangenskab, som direkte fremstilles i Johannes’ Åbenbaring, er fangenskabet ved at ligge døde på gaden i tre og en halv dag, således som det fremstilles i Åbenbaringens kapitel elleve. Fangenskabet i en symbolsk død fremstiller de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve, og dette fangenskab kræver angerens tilsynekomst, således som det illustreres ved Daniels bøn i kapitel ni.

When the dead dry bones are brought back to life, they are immediately lifted up as an “ensign”. In death they were without Christ within them, the hope of glory. Part of their required repentance was their acknowledgment that they had walked contrary to God, and that God had walked contrary to them. When they meet the requirements prophetically identified, Christ then “comes suddenly to His temple”, and the “experience” is attained that is needed in order to be a member of the ensign that is then lifted up.

Når de døde, tørre ben bringes til live igen, bliver de straks løftet op som et „banner“. I døden var de uden Kristus i sig, herlighedens håb. En del af deres påkrævede omvendelse var deres erkendelse af, at de havde vandret Gud imod, og at Gud havde vandret dem imod. Når de opfylder de profetisk angivne betingelser, „kommer Kristus da pludselig til sit tempel“, og den „erfaring“ opnås, som er nødvendig for at være et medlem af det banner, der da løftes op.

The “experience” that is illustrated when the two charts are brought together, is accomplished by the final work of Christ in the heavenly sanctuary. That “experience” is represented by the “mareh” vision, which is the vision of “the appearance”. The “message” that is needed is the “chazon” vision, of prophetic history. That “message” is identified as the message of God’s impending judgment upon a rebellious world that is brought about by Islam of the third Woe.

Den “erfaring”, som illustreres, når de to tavler føres sammen, fuldbyrdes ved Kristi afsluttende gerning i den himmelske helligdom. Denne “erfaring” fremstilles ved “mareh”-synet, som er synet om “fremtrædelsen”. Det “budskab”, som behøves, er “chazon”-synet om den profetiske historie. Dette “budskab” identificeres som budskabet om Guds forestående dom over en oprørsk verden, som frembringes ved islams tredje Ve.

In 1856, the Lord sought to finish the rebuilding of spiritual Jerusalem in Adventism. Under the arrival of the three angels from 1798 unto 1844, the Millerite temple had been built upon the foundations, represented as “jewels” in Miller’s dream, as represented by the prophetic truths on the two pioneer charts (1843 and 1850) that fulfilled Habakkuk chapter two. He then led His people to erect the wall of His seventh-day Sabbath law, and returned them to the “old paths” of ancient Israel to finish the work of the “street to walk in”. BUT, the old path included a doctrine, a prophecy, that was designed to test and separate them. In 1863, Adventism failed the test of the “seven times”, and began to wander in the wilderness of Laodicea.

I 1856 søgte Herren at fuldende genopbygningen af det åndelige Jerusalem i adventismen. Under de tre engles komme fra 1798 til 1844 var det milleritiske tempel blevet bygget på grundvoldene, fremstillet som „juveler“ i Millers drøm, sådan som det blev repræsenteret ved de profetiske sandheder på de to pionerkort (1843 og 1850), der opfyldte Habakkuks andet kapitel. Derpå ledte han sit folk til at opføre muren af sin syvendedags-sabbatslov og førte dem tilbage til det gamle Israels „gamle stier“ for at fuldende arbejdet med „gaden at vandre på“. MEN den gamle sti indeholdt en lære, en profeti, som var bestemt til at prøve og adskille dem. I 1863 bestod adventismen ikke prøven om de „syv tider“ og begyndte at vandre om i Laodikeas ørken.

October 22, 1844, typifies the soon-coming Sunday law, and at the Sunday law the work will be accomplished represented by the forty-nine years of finishing the street and wall in troublous times, as identified by Daniel.

22. oktober 1844 er et forbillede på den snart kommende søndagslov, og ved søndagsloven vil det værk blive fuldbyrdet, som de ni og fyrre år med genopbygningen af gade og mur i trængselens tider repræsenterede, sådan som det er identificeret af Daniel.

Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

Vid derfor og forstå, at fra den tid, da ordet om at genoprette og genopbygge Jerusalem udgik, indtil Messias, Fyrsten, skal der være syv uger og toogtresindstyve uger; gaden skal bygges op igen, og muren, endog i trængselsfulde tider. Daniel 9:25.

All the prophets agree with one another, and the “troublous times” of Daniel is also identified in the passage from Early Writings which we have been considering.

Alle profeterne stemmer overens med hinanden, og Daniels „trængselstider“ er også identificeret i det afsnit fra Early Writings, som vi har betragtet.

“At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

„På den tid, mens frelsens værk går mod sin afslutning, vil trængsel komme over jorden, og folkeslagene vil være vrede, men holdes tilbage, så de ikke hindrer den tredje engels gerning. På den tid vil ‘sildigregnen,’ eller vederkvægelsen fra Herrens åsyn, komme for at give kraft til den tredje engels høje røst og berede de hellige til at bestå i den tid, da de syv sidste plager skal blive udgydt.“ Early Writings, 85.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte denne undersøgelse i den næste artikel.

“Just as long as those who profess the truth are serving Satan, his hellish shadow will cut off their views of God and heaven. They will be as those who have lost their first love. They cannot view eternal realities. That which God has prepared for us is represented in Zechariah, chapters 3 and 4, and 4:12–14: ‘And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my Lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.’

„Så længe de, som bekender sig til sandheden, tjener Satan, vil hans helvedes skygge afskære deres syn på Gud og himlen. De vil være som sådanne, der har mistet deres første kærlighed. De kan ikke skue de evige realiteter. Det, som Gud har beredt for os, fremstilles i Zakarias, kapitel 3 og 4, og 4,12–14: ‚Og jeg svarede igen og sagde til ham: Hvad er disse to olivengrene, som gennem de to gyldne rør lader den gyldne olie flyde ud af sig selv? Og han svarede mig og sagde: Ved du ikke, hvad disse er? Og jeg sagde: Nej, min herre. Da sagde han: Dette er de to salvede, som står hos hele jordens Herre.‘“

“The Lord is full of resources. He has no lack of facilities. It is because of our lack of faith, our earthliness, our cheap talk, our unbelief, manifested in our conversation, that dark shadows gather about us. Christ is not revealed in word or character as the One altogether lovely, and the chiefest among ten thousand. When the soul is content to lift itself up unto vanity, the Spirit of the Lord can do little for it. Our shortsighted vision beholds the shadow, but cannot see the glory beyond. Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

Herren er fuld af hjælpekilder. Hos Ham er der ingen mangel på muligheder. Det er på grund af vor mangel på tro, vor jordbundethed, vor overfladiske tale, vor vantro, som kommer til udtryk i vor samtale, at mørke skygger samler sig omkring os. Kristus åbenbares ikke i ord eller karakter som den, der er aldeles yndig, og den ypperste iblandt titusinder. Når sjælen nøjes med at ophøje sig til tomhed, kan Herrens Ånd gøre kun lidet for den. Vort kortsynede blik ser skyggen, men kan ikke se herligheden hinsides. Engle holder de fire vinde tilbage, fremstillet som en vred hest, der søger at bryde løs og fare hen over hele jordens overflade og bære ødelæggelse og død i sit spor.

“Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

»Skal vi sove på selve randen af den evige verden? Skal vi være sløve og kolde og døde? O, at vi måtte have Guds Ånd og ånde i vore menigheder indblæst i Hans folk, for at de måtte stå på deres fødder og leve. Vi behøver at se, at vejen er smal, og porten trang. Men når vi går gennem den trange port, er dens vidde uden grænse.« Manuscript Releases, bind 20, 217.