On July 18, 2020, the first disappointment for God’s last-day reformatory movement arrived. It marked a waymark in the history of the third Woe, which is the history of the latter rain, and also the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That history has been represented by every reformatory movement of sacred history, and it was more specifically represented by the history of the Millerite movement, and illustrated by the parable of the ten virgins, and it represents the prophetic history which every prophet identified.
Den 18. juli 2020 indtraf den første skuffelse for Guds sidste-dages reformatoriske bevægelse. Den markerede et vejmærke i historien om det tredje Ve, som er historien om den sene regn, og også historien om beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Denne historie er blevet fremstillet ved enhver reformatorisk bevægelse i den hellige historie, og den blev mere specifikt fremstillet ved Milleritbevægelsens historie og illustreret ved lignelsen om de ti jomfruer, og den repræsenterer den profetiske historie, som enhver profet identificerede.
July 18, 2020, represents the first disappointment of the movement, and as such it marks the arrival of the tarrying time in the parable of the ten virgins and Habakkuk. In the Millerite history the same evidence that led to their erroneous proclamation was seen to identify the true date. The tarrying time of the parable of the ten virgins was then seen as present truth, and that tarrying time was the same tarrying time in Habakkuk two. The parable of the ten virgins is repeated to the very letter, and that reality identifies that only those who were involved with the disappointment are candidates to either be a wise or foolish virgin.
18. juli 2020 repræsenterer bevægelsens første skuffelse, og som sådan markerer den ankomsten af ventetiden i lignelsen om de ti jomfruer og i Habakkuk. I den milleritiske historie blev det samme bevismateriale, som førte til deres fejlagtige forkyndelse, set som det, der identificerede den sande dato. Ventetiden i lignelsen om de ti jomfruer blev da set som sandhed for nærværende tid, og denne ventetid var den samme ventetid som i Habakkuk kapitel to. Lignelsen om de ti jomfruer gentages til punkt og prikke, og denne virkelighed identificerer, at kun de, som var involveret i skuffelsen, er kandidater til enten at være en klog eller en tåbelig jomfru.
The great body of Laodicean Adventism was tested by the arrival of the third Woe on September 11, 2001, and when the failed prediction of July 18, 2020 passed, Laodicean Adventism was left behind to drift aimlessly back toward Rome, as were the Protestants in Millerite history.
Den store hovedmasse af laodikeisk adventisme blev prøvet ved den tredje Vejs ankomst den 11. september 2001, og da den fejlslagne forudsigelse om den 18. juli 2020 var passeret, blev laodikeisk adventisme ladt tilbage til formålsløst at drive tilbage mod Rom, således som protestanterne gjorde i den milleritiske historie.
Not only did the Millerites identify the tarrying time as the fulfillment of the parable of the ten virgins, but they saw that in Habakkuk the command to wait for the vision, though it tarried, was the same prophetic waymark. Habakkuk then confirms that the vision that had been erroneously presented and which had produced the first disappointment was the vision that would “speak” at the end.
Milleritterne identificerede ikke blot ventetiden som opfyldelsen af lignelsen om de ti jomfruer, men de så også, at befalinge i Habakkuk om at vente på synet, skønt det tøvede, var det samme profetiske vejmærke. Habakkuk bekræfter dernæst, at det syn, som fejlagtigt var blevet fremstillet, og som havde frembragt den første skuffelse, var det syn, der ville „tale“ ved enden.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
For synet gælder endnu en fastsat tid, men ved enden skal det tale og ikke lyve; om det end tøver, så vent på det; for det skal visselig komme, det skal ikke tøve. Habakkuk 2:3.
The message that produced the first disappointment was the same message that was to be recognized as being fulfilled in the near future, but it was a message that was still based upon the previous prophetic arguments that were employed in the first erroneous proclamation.
Det budskab, der frembragte den første skuffelse, var det samme budskab, som skulle erkendes som opfyldt i den nære fremtid, men det var et budskab, der stadig var baseret på de tidligere profetiske argumenter, som blev anvendt i den første fejlagtige forkyndelse.
In the Millerite history the former covenant people were first tested, thereafter the new covenant people were tested. The test began for the Protestants when the first angel of Revelation ten and the first angel of Revelation fourteen (for they are the same angel), descended on August 11, 1840. Their test concluded with the first disappointment and arrival of the second angel of Revelation fourteen.
I Milleritternes historie blev det tidligere pagtsfolk først prøvet; derefter blev den nye pagts folk prøvet. Prøven begyndte for protestanterne, da den første engel i Åbenbaringen ti og den første engel i Åbenbaringen fjorten (for de er den samme engel) steg ned den 11. august 1840. Deres prøve blev afsluttet med den første skuffelse og ankomsten af den anden engel i Åbenbaringen fjorten.
In Millerite history the test for the Millerites began with the arrival of the second angel at the first disappointment and concluded with the arrival of the Midnight Cry, which Sister White portrays as a multitude of angels, who join the second angel. Under the power of the Holy Spirit, the Millerites who recognized and accepted the message of the Midnight Cry, were then separated from the Millerites who did not recognize the message that was falling all around them. On October 22, 1844, the third angel arrived and the vision that had tarried then spoke.
I den milleritiske historie begyndte prøven for milleritterne med den anden engels ankomst ved den første skuffelse og blev afsluttet med Midnatsråbets fremkomst, som søster White fremstiller som en mangfoldighed af engle, der slutter sig til den anden engel. Under Helligåndens kraft blev de milleritter, som erkendte og tog imod Midnatsråbets budskab, derpå adskilt fra de milleritter, som ikke erkendte det budskab, der faldt overalt omkring dem. Den 22. oktober 1844 ankom den tredje engel, og det syn, som havde tøvet, talte da.
In the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the former covenant people were first tested, then the new covenant people. The test began for Laodicean Adventism when the first voice of the angel of Revelation eighteen and the third angel of Revelation fourteen (for they are the same angel), descended on September 11, 2001. Their test concluded with the disappointment of July 18, 2020.
I historien om beseglingen af de et hundrede og fireogfyrre tusinde blev det tidligere pagtsfolk først prøvet, dernæst det nye pagtsfolk. Prøven begyndte for laodikeisk adventisme, da den første røst fra englen i Åbenbaringen atten og den tredje engel i Åbenbaringen fjorten (for de er den samme engel) steg ned den 11. september 2001. Deres prøve afsluttedes med skuffelsen den 18. juli 2020.
In the movement of the third angel, the test for the one hundred and forty-four thousand began with the arrival of the first disappointment, and will conclude with the arrival of the message of the Midnight Cry. Under the power of the Holy Spirit those who now recognize and accept the message of the Midnight Cry, are then separated from the foolish and wicked who did not recognize the multifaceted message that is now falling all around them.
I den tredje engels bevægelse begyndte prøven for de hundrede og fireogfyrre tusind med den første skuffelses indtræden og vil afsluttes med budskabet om Midnatsråbets komme. Under Helligåndens kraft bliver de, som nu erkender og modtager Midnatsråbets budskab, da adskilt fra de tåbelige og ugudelige, som ikke erkendte det mangefacetterede budskab, der nu falder overalt omkring dem.
At the soon-coming Sunday law, the second “voice” of the angel of Revelation eighteen speaks, which is also the vision that “tarried” speaking. It also represents the third angel’s message that “swells” to the loud cry.
Ved den snart kommende søndagslov taler den anden „røst“ fra englen i Åbenbaringen atten, som også er det syn, der „tøvede“ med at tale. Den repræsenterer også den tredje engels budskab, som „svulmer“ op til det høje råb.
The Midnight Cry is represented as many angels that join with the previous angel. The message of the Midnight Cry has several elements that contribute to the entire message, and angels are symbols of messages. In Millerite history the pioneer identified as leading out in bringing the message of the true Midnight Cry together was Samuel S. Snow. In that history it is well documented that Snow’s understanding of the message of the Midnight Cry developed over a period of time.
Midnatsråbet fremstilles som mange engle, der slutter sig til den foregående engel. Midnatsråbets budskab har flere elementer, som bidrager til hele budskabet, og engle er symboler på budskaber. I milleritternes historie blev den pioner, der blev identificeret som den førende i at frembære budskabet om det sande Midnatsråb, Samuel S. Snow. I denne historie er det vel dokumenteret, at Snows forståelse af Midnatsråbets budskab udviklede sig over en periode.
That history is repeated to the very letter, and the message of the final Midnight Cry has been publicly developing since the end of July, 2023. It is not simply the message of Islam, but it also includes the message of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. It includes the revelation that the two horns of the earth beast, both go through a “death and resurrection”, as they parallel the image of the beast, that in the same history fulfills the prophetic riddle that “the eighth is of the seven”. It includes the revelations associated with the “hidden history” of the Seven Thunders, and it fulfills the prophetic riddle of the “stone” that was rejected becoming “the head of the corner”, as the “seven times” of Leviticus twenty-six is revealed to be the thread that weaves all the truths of Miller’s history together, with the truths that were unsealed at the time of the end in 1989. The Psalmist says it this way:
Denne historie gentages ned til mindste bogstav, og budskabet om det sidste Midnatsråb har været under offentlig udvikling siden slutningen af juli 2023. Det er ikke blot islams budskab, men det omfatter også budskabet om beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde. Det omfatter åbenbaringen af, at jorddyrets to horn begge gennemgår en „død og opstandelse”, idet de svarer til dyrets billede, som i den samme historie opfylder den profetiske gåde, at „den ottende er af de syv”. Det omfatter de åbenbaringer, der er forbundet med de syv tordners „skjulte historie”, og det opfylder den profetiske gåde om, at den „sten”, som blev forkastet, bliver „hovedhjørnestenen”, idet „de syv tider” i Tredje Mosebog seksogtyve åbenbares at være den tråd, som væver alle sandhederne i Millers historie sammen med de sandheder, der blev forseglet op ved endens tid i 1989. Salmisten siger det således:
The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvellous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.
Den sten, som bygmesterne forkastede, er blevet hovedhjørnesten. Dette er Herrens værk; det er underfuldt i vore øjne. Dette er den dag, som Herren har gjort; vi vil fryde os og glæde os i den. Salmernes Bog 118:22–24.
The “stone”, which was the first “jewel” William Miller discovered (and jewels are stones), is the “day which the Lord hath made.” It has been shown in previous articles that the structure, and the words of the Sabbath commandment are identical to the structure to the sacred cycle of seven, as set forth in Leviticus chapter twenty-five. Resting on the seventh day typified the land resting on the seventh year, and when the two commandments are considered in this fashion, they provide a witness that a day represents a year in Bible prophecy.
“Stenen”, som var den første “juvel”, William Miller opdagede (og juveler er sten), er den “dag, som Herren har gjort”. Det er blevet påvist i tidligere artikler, at sabbatsbudets struktur og ordlyd er identiske med strukturen i den hellige syvårscyklus, sådan som den er fremstillet i Tredje Mosebog kapitel femogtyve. Hvilen på den syvende dag var et forbillede på landets hvile i det syvende år, og når de to bud betragtes på denne måde, giver de et vidnesbyrd om, at en dag repræsenterer et år i Bibelens profeti.
They also show that the understanding that Miller proclaimed concerning God’s indignation of “seven times,” in Leviticus twenty-six is represented as “a day”, for the Lord made the sacred cycle of seven years, as certainly as He made the heavens and earth in six days, and rested the seventh.
De viser også, at den forståelse, som Miller forkyndte vedrørende Guds vrede på „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve, fremstilles som „en dag“, for Herren gjorde den hellige syvårige cyklus lige så vist, som Han skabte himlene og jorden på seks dage og hvilede på den syvende.
When Jesus concluded the parable of the vineyard He asked a question to the Pharisees.
Da Jesus afsluttede lignelsen om vingården, stillede Han farisæerne et spørgsmål.
When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen? They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons. Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them. Matthew 21:40–45.
Når derfor vingårdens herre kommer, hvad vil han så gøre ved disse vinbønder? De siger til ham: Han vil på det ynkeligste tilintetgøre disse onde mænd og bortforpagte sin vingård til andre vinbønder, som vil give ham frugterne i deres tider. Jesus siger til dem: Har I aldrig læst i Skrifterne: Den sten, som bygningsmændene forkastede, den er blevet hovedhjørnestenen; dette er Herrens gerning, og det er underfuldt i vore øjne? Derfor siger jeg eder: Guds rige skal tages fra eder og gives til et folk, som bærer dets frugter. Og hver den, som falder på denne sten, skal blive sønderbrudt; men den, som stenen falder på, ham skal den knuse til støv. Og da ypperstepræsterne og farisæerne hørte hans lignelser, forstod de, at det var om dem, han talte. Matthæus 21:40–45.
The parable of the vineyard is the parable of the former chosen people being passed by, and the kingdom being given to a new chosen people. The “stone” which was rejected according to Jesus, is the “stone” that either saves or destroys, based upon how it is received. The “stone” must be a biblical truth in the context employed by Jesus, for it has the ability to bring forth righteous fruit, and the righteousness of Christ is only produced in men and women when they receive His Word of truth.
Lignelsen om vingården er lignelsen om, at det tidligere udvalgte folk bliver forbigået, og at riget gives til et nyt udvalgt folk. Den »sten«, som ifølge Jesus blev forkastet, er den »sten«, som enten frelser eller ødelægger, alt efter hvordan den modtages. »Stenen« må være en bibelsk sandhed i den sammenhæng, hvori Jesus anvendte den, for den har evnen til at frembringe retfærdig frugt, og Kristi retfærdighed frembringes kun i mænd og kvinder, når de modtager Hans sandheds ord.
Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.
Hellig dem ved din sandhed; dit ord er sandhed. Johannes 17,17.
The “stone” is a doctrine that is either accepted or rejected, and Jesus is the Word, and in the book of Acts, Peter identifies the “stone” as Christ.
„stenen“ er en lære, som enten antages eller forkastes, og Jesus er Ordet, og i Apostlenes Gerninger identificerer Peter „stenen“ som Kristus.
Be it known unto you all, and to all the people of Israel, that by the name of Jesus Christ of Nazareth, whom ye crucified, whom God raised from the dead, even by him doth this man stand here before you whole. This is the stone which was set at nought of you builders, which is become the head of the corner. Neither is there salvation in any other: for there is none other name under heaven given among men, whereby we must be saved. Acts 4:10–12.
Så skal det være kendt af jer alle og af hele Israels folk, at det er ved Jesu Kristi, Nazaræerens, navn, ham som I korsfæstede, ham som Gud oprejste fra de døde, ved ham står denne mand rask her foran jer. Dette er den sten, som blev vraget af jer, bygningsmændene, og som er blevet hovedhjørnesten. Og der er ikke frelse i nogen anden; thi der er intet andet navn under himmelen, givet blandt mennesker, ved hvilket vi må blive frelst. ApG 4,10–12.
And then in first Peter, he takes the symbolism of the “stone,” even further, but he keeps it in the same context of the passing-by of a former covenant people and the selection of a new chosen people, who as he states, “in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy.”
Og dernæst fører han i Første Petersbrev symbolikken om „stenen“ endnu videre, men han bevarer den inden for den samme sammenhæng om forbipassagen af et tidligere pagtfolk og udvælgelsen af et nyt udvalgt folk, som han, som han siger, „tilforn ikke var et folk, men nu er Guds folk; som ikke havde fået barmhjertighed, men nu har fået barmhjertighed.“
To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. 1 Peter 2:4–8.
Kom til ham, den levende sten, som vel blev forkastet af mennesker, men er udvalgt af Gud og kostelig; og lad også I jer som levende sten opbygge til et åndeligt hus, et helligt præsteskab, til at frembære åndelige ofre, som ved Jesus Kristus er velbehagelige for Gud. Derfor hedder det også i Skriften: Se, jeg lægger i Zion en hovedhjørnesten, udvalgt, kostelig; og den, som tror på ham, skal ingenlunde blive til skamme. For jer, som tror, er han derfor kostelig; men for dem, som er ulydige, er den sten, som bygmesterne forkastede, blevet hovedhjørnesten, og en anstødssten og en forargelsens klippe, for dem, som støder sig på ordet i deres ulydighed; dertil blev de også sat. 1 Peter 2:4–8.
Peter says of the former chosen people, “unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed.”
Peter siger om det tidligere udvalgte folk: „for dem, som er ulydige, er den sten, som bygningsmændene forkastede, blevet hovedhjørnesten, og en anstødssten og en forargelses klippe, for dem, som støder sig på ordet, idet de er ulydige; dertil blev de også bestemt.“
Jesus is represented by every sacred illustration of the foundation.
Jesus fremstilles ved enhver hellig illustration af grundvolden.
For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:11.
For ingen kan lægge anden grundvold end den, som er lagt, hvilken er Jesus Kristus. 1 Korintherbrev 3,11.
The foundation the Millerites built was the Rock of Ages (the Stone).
Det fundament, som milleritterne byggede, var Evighedens Klippe (Stenen).
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
”Advarslen er kommet: Intet må tillades at komme ind, som vil forstyrre selve grundlaget for den tro, hvorpå vi har bygget, lige siden budskabet kom i 1842, 1843 og 1844. Jeg var i dette budskab, og lige siden har jeg stået frem for verden, tro mod det lys, som Gud har givet os. Vi agter ikke at flytte vore fødder fra den platform, hvorpå de blev sat, idet vi dag for dag søgte Herren i alvorlig bøn og søgte efter lys. Tror I, at jeg kunne opgive det lys, som Gud har givet mig? Det skal være som Evighedens Klippe. Det har ledt mig lige siden det blev givet.” Review and Herald, 14. april 1903.
The first jewel Miller discovered that became part of the Millerite foundation, which is as the Rock of Ages, was the “seven times” of Leviticus twenty-six, and the “seven times,” was the first foundational truth to be set aside by those Millerite pioneers who had just built the Millerite foundation. It was the builders that were to reject the foundational stone. That “stone,” which typifies Christ, is also the day which the Lord made, for he made the seventh day as a day of rest, and the seventh year as a year the land would rest. In 1863, the foundation stone was rejected, but it is to be made the “head of the corner” and the “stone of stumbling” for the disobedient.
Den første juvel, som Miller opdagede, og som blev en del af det milleritiske fundament, hvilket er som Evighedens Klippe, var de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve, og de „syv tider“ var den første grundlæggende sandhed, som blev tilsidesat af de milleritiske pionerer, der netop havde opbygget det milleritiske fundament. Det var bygmesterne, som skulle forkaste grundstenen. Denne „sten“, som er et forbillede på Kristus, er også den dag, som Herren gjorde, for han gjorde den syvende dag til en hviledag og det syvende år til et år, hvor landet skulle hvile. I 1863 blev grundstenen forkastet, men den skal gøres til „hovedhjørnesten“ og til en „anstødssten“ for de ulydige.
The message of Islam of the third woe is the theme for the reform movement of the one hundred and forty-four thousand, and the testing process began when the angel of Revelation eighteen descended, as the great buildings of New York City were thrown down on September 11, 2001. Adventism was silent concerning the prophetic identification that September 11, 2001, was the arrival of the “day of the east wind.” On July 18, 2020, they were left behind as the two witnesses of Revelation chapter eleven, were slain in the streets of that great city. The test of Adventism was over, and the test for those who had professed to recognize the message of Islam was under way.
Islams budskab i det tredje ve er temaet for de et hundrede og fireogfyrre tusindes reformbevægelse, og prøvelsesprocessen begyndte, da englen i Åbenbaringen atten steg ned, idet New York Citys store bygninger blev styrtet ned den 11. september 2001. Adventismen tav om den profetiske identifikation af, at den 11. september 2001 var ankomsten af «østvindens dag». Den 18. juli 2020 blev de ladt tilbage, da de to vidner i Åbenbaringens kapitel elleve blev dræbt på gaderne i den store stad. Adventismens prøve var forbi, og prøven for dem, som havde bekendt at anerkende Islams budskab, var i gang.
After laying dead in the streets until the end of July, 2023, the dead dry bones were then aroused by the first message of Ezekiel. The second message of Ezekiel is the message of the four winds of Islam of the third Woe, representing the progressive unsealing of the message of the Midnight Cry, which is the vision that tarried, and the theme of the entire period of the movement. Various truths were then unsealed, for the message of the Midnight Cry represents a multifaceted message. The first truth that confronted the dead dry bones was the first truth rejected by Laodicean Adventism, and it represents the truth that marks the transition of Laodicea unto Philadelphia.
Efter at have ligget døde i gaderne indtil slutningen af juli 2023 blev de døde, tørre ben derpå vækket ved Ezekiels første budskab. Ezekiels andet budskab er budskabet om Islams fire vinde i det tredje ve, som repræsenterer den gradvise åbning af Midnatsråbets budskab, hvilket er det syn, som tøvede, og temaet for hele bevægelsens periode. Forskellige sandheder blev derpå åbnet, for Midnatsråbets budskab repræsenterer et mangefacetteret budskab. Den første sandhed, som konfronterede de døde, tørre ben, var den første sandhed, som blev forkastet af laodikeisk adventisme, og den repræsenterer den sandhed, som markerer overgangen fra Laodikea til Filadelfia.
The truth is the sealing message, and therefore needs to be settled into both intellectually and also spiritually. It is not enough to recognize the period the two witnesses were dead in the street is a symbol of the scattering of the “seven times,” it also requires an experiential acceptance of the truth.
Sandheden er beseglingsbudskabet og må derfor fæstnes både intellektuelt og åndeligt. Det er ikke nok at erkende, at den periode, hvor de to vidner lå døde på gaden, er et symbol på spredningen i de “syv tider”; det kræver også en erfaringsmæssig tilegnelse af sandheden.
Miller’s jewels, which represents the truths unsealed at the time of the end in 1798, become a test for the virgins of the last days. The experience of settling into the truth “spiritually” is represented by Miller’s first jewel, and the “intellectual” settling into the truth is represented by the message of Islam of the third woe. The calling for repentance and confession represented by the “seven times,” identifies a work that is carried out in conjunction with Christ in the Most Holy Place, and is represented by the “mareh” vision.
Millers juveler, som repræsenterer de sandheder, der blev åbenbaret ved endens tid i 1798, bliver en prøve for de sidste dages jomfruer. Erfaringen med at blive grundfæstet i sandheden „åndeligt“ repræsenteres ved Millers første juvel, og den „intellektuelle“ grundfæstelse i sandheden repræsenteres ved islams budskab om det tredje ve. Kaldet til omvendelse og bekendelse, som repræsenteres ved de „syv tider“, identificerer et værk, der udføres i forening med Kristus i Det Allerhelligste, og repræsenteres ved „mareh“-synet.
The “intellectual” understanding of Islam of the third Woe is represented by the “chazon” vision, and both are required for those who will be sealed. In 1863, Laodicean Adventism chose to rebuild Jericho, and left its work of restoring Jerusalem. Jericho is a symbol of affluence as also represented by the Laodicean blindness.
Den „intellektuelle“ forståelse af islam i det tredje ve er repræsenteret ved „chazon“-synet, og begge er nødvendige for dem, der skal besegles. I 1863 valgte laodikeisk adventisme at genopbygge Jeriko og forlod sit arbejde med at genoprette Jerusalem. Jeriko er et symbol på velstand, sådan som dette også fremstilles ved den laodikeiske blindhed.
“One of the strongest fortresses in the land—the large and wealthy city of Jericho—lay just before them, but a little distance from their camp at Gilgal. On the border of a fertile plain abounding with the rich and varied productions of the tropics, its palaces and temples the abode of luxury and vice, this proud city, behind its massive battlements, offered defiance to the God of Israel. Jericho was one of the principal seats of idol worship, being especially devoted to Ashtaroth, the goddess of the moon. Here centered all that was vilest and most degrading in the religion of the Canaanites. The people of Israel, in whose minds were fresh the fearful results of their sin at Beth-peor, could look upon this heathen city only with disgust and horror.” Patriarchs and Prophets, 487.
„En af de stærkeste fæstninger i landet — den store og velhavende by Jeriko — lå lige foran dem, dog i nogen afstand fra deres lejr ved Gilgal. Ved grænsen til en frugtbar slette, rig på tropernes mangfoldige og rige afgrøder, lå dens paladser og templer som hjemsted for luksus og last; og denne stolte by bød, bag sine vældige volde, Israels Gud trods. Jeriko var et af de vigtigste sæder for afgudsdyrkelse og var især hengivet til Ashtaroth, månens gudinde. Her samlede sig alt det, der var mest nederdrægtigt og mest nedværdigende i kana’anæernes religion. Israels folk, hvis sind endnu var præget af de frygtelige følger af deres synd ved Beth-Peor, kunne ikke betragte denne hedenske by uden afsky og rædsel.” Patriarchs and Prophets, 487.
The “stone” the builders rejected in 1863, as they rebuilt Jericho, was the “seven times” that in the last days would become the truth (jewel), that becomes “the head of the corner”, for it is the truth that weaves together the beginning of Adventism in the movement of the Millerites, with the end of Adventism in the movement of the one hundred and forty-four thousand. That jewel, which is the “seven times,” is also “the day which the Lord made”, and it is Christ himself, for He is the Word, and He is “Truth.” The subject of Islam is the theme which produces the cleansing of both the former and new chosen people, and the two-fold cleansing began on September 11, 2001, which was “the day of the east wind”. In that day the watchmen were to sing the very same song Christ sang, when He proclaimed the parable of the vineyard. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses (the “seven times”), and the song of the Lamb.
Den “sten”, som bygmesterne forkastede i 1863, da de genopbyggede Jeriko, var de “syv tider”, som i de sidste dage ville blive sandheden (juvelen), der bliver “hjørnestenens hoved”, for det er den sandhed, som sammenvæver adventismens begyndelse i milleritternes bevægelse med adventismens afslutning i de et hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse. Denne juvel, som er de “syv tider”, er også “den dag, som Herren gjorde”, og den er Kristus selv, for Han er Ordet, og Han er “Sandheden”. Emnet om islam er det tema, som frembringer renselsen af både det tidligere og det nye udvalgte folk, og den dobbelte renselse begyndte den 11. september 2001, som var “østvindens dag”. På den dag skulle vægterne synge nøjagtig den samme sang, som Kristus sang, da Han forkyndte lignelsen om vingården. De et hundrede og fireogfyrre tusinde synger Moses’ sang (de “syv tider”) og Lammets sang.
And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Revelation 15:2, 3.
Og jeg så ligesom et glashav blandet med ild; og dem, som havde sejret over dyret og over dets billede og over dets mærke og over tallet på dets navn, stå på glashavet med Guds harper. Og de synger Moses’, Guds tjeners, sang og Lammets sang og siger: Store og underfulde er dine gerninger, Herre Gud, du Almægtige; retfærdige og sande er dine veje, du de helliges Konge. Åbenbaringen 15:2, 3.
The “Lamb” is Christ who was slain, and He was slain in the midst of twenty-five hundred and twenty days, thus threading together the sacrifice of His life and blood (where He confirmed the covenant), together with Moses’ “quarrel of His covenant,” in Leviticus twenty-six. The song of Moses and the Lamb is the song of the chazon of prophetic history and the song of the mareh of His “appearance”. It is the song of an intellectual and spiritual understanding as represented by the two visions of Daniel chapter eight. It is the song of a covenant people being judged and passed by, while a new chosen people are selected. The selection process, and therefore the song began on September 11, 2001.
„Lammet“ er Kristus, som blev slagtet, og Han blev slagtet midt i to tusind fem hundrede og tyve dage og sammenflettede således ofret af sit liv og sit blod (hvormed Han stadfæstede pagten) med Moses’ „strid om Hans pagt“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Moses’ og Lammets sang er sangen om chazon i den profetiske historie og sangen om mareh i Hans „tilsynekomst“. Det er sangen om en intellektuel og åndelig forståelse, sådan som den fremstilles ved de to syner i Daniels bog kapitel otte. Det er sangen om et pagtsfolk, der dømmes og forbigås, mens et nyt udvalgt folk udvælges. Udvælgelsesprocessen, og dermed sangen, begyndte den 11. september 2001.
He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:6–13.
De, som nedstammer fra Jakob, skal slå rod; Israel skal blomstre og skyde knop og fylde jordens overflade med frugt. Har han slået ham, som han slog dem, der slog ham? Eller er han blevet dræbt som dem, der blev dræbt af ham? Med måde, når det skyder frem, går du i rette med det; han holder sin hårde vind tilbage på østvindens dag. Derfor skal Jakobs misgerning sones; og dette er hele frugten af, at hans synd bliver taget bort: når han gør alterets sten alle som kalksten, der slås i stykker, skal Asjerapælene og afgudsbillederne ikke blive stående. Men den befæstede by skal ligge øde, og boligen være forladt og efterladt som en ørken; dér skal kalven græsse, dér skal den lægge sig ned og fortære dens grene. Når dens kviste er visnet, skal de brydes af; kvinder kommer og sætter ild til dem; for det er et folk uden forstand; derfor vil han, som skabte dem, ikke forbarmе sig over dem, og han, som dannede dem, vil ikke vise dem nåde. Og det skal ske på den dag, at Herren skal tærske fra flodens løb til Ægyptens bæk, og I skal samles én for én, Israels børn. Og det skal ske på den dag, at der skal blæses i den store basun, og de skal komme, som var ved at omkomme i Assyriens land, og de fordrevne i Ægyptens land, og de skal tilbede Herren på det hellige bjerg i Jerusalem. Esajas 27:6–13.
Rightly understood these verses are identifying September 11, 2001, until the soon-coming Sunday law. Verse six identifies the entire history, by identifying the beginning of the plant which takes root, then blossoms and buds, and eventually fills the earth with fruit. The fruit that fills the earth does so during the “hour,” which is the Sunday law crisis. While Christ is then gathering his fruit into his garner, he is also bringing judgment upon Babylon. The judgment that occurs during the time when the earth is filled with fruit is represented in verse seven, when the two questions are asked, “Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him?”
Når disse vers forstås ret, identificerer de perioden fra den 11. september 2001 indtil den snart kommende søndagslov. Vers seks identificerer hele historien ved at angive plantens begyndelse, som slår rod, dernæst blomstrer og skyder knopper og til sidst fylder jorden med frugt. Den frugt, som fylder jorden, gør det i løbet af „timen“, som er søndagslovens krise. Mens Kristus da samler sin frugt i sit forrådshus, bringer han også dom over Babylon. Den dom, som finder sted i den tid, hvor jorden fyldes med frugt, fremstilles i vers syv, når de to spørgsmål stilles: „Har han slået ham, som han slog dem, der slog ham? eller bliver han dræbt efter samme nedslagtning som dem, der blev dræbt af ham?“
Then in verse eight, the sprinkling of the latter rain is marked with the expression, “In measure.” What causes the plants to shoot forth is the rain, and when the beginning of the latter rain is marked, it is marked as beginning “in measure, when it shooteth forth.” When the latter rain begins, it is poured out “in measure”, for it is not poured out without measure if the harvest is a mixture of true and false.
Derpå er den sene regns bestænkelse i vers otte betegnet med udtrykket: »I mådehold«. Det, som får planterne til at skyde frem, er regnen, og når begyndelsen på den sene regn betegnes, betegnes den som begyndende »i mådehold, når den skyder frem«. Når den sene regn begynder, udgydes den »i mådehold«, for den udgydes ikke uden mål, hvis høsten er en blanding af ægte og falske.
“Every truly converted soul will be intensely desirous to bring others from the darkness of error into the marvelous light of the righteousness of Jesus Christ. The great outpouring of the Spirit of God, which lightens the whole earth with his glory, will not come until we have an enlightened people, that know by experience what it means to be laborers together with God. When we have entire, whole-hearted consecration to the service of Christ, God will recognize the fact by an outpouring of his Spirit without measure; but this will not be while the largest portion of the church are not laborers together with God. God cannot pour out his Spirit when selfishness and self-indulgence are so manifest; when a spirit prevails that, if put into words, would express that answer of Cain,—‘Am I my brother’s keeper?’ If the truth for this time, if the signs that are thickening on every hand, that testify that the end of all things is at hand, are not-sufficient to arouse the sleeping energy of those who profess to know the truth, then darkness proportionate to the light which has been shining will overtake these souls. There is not the semblance of an excuse for their indifference that they will be able to present to God in the great day of final reckoning. There will be no reason to offer as to why they did not live and walk and work in the light of the sacred truth of the word of God, and thus reveal to a sin-darkened world, through their conduct, their sympathy, and their zeal, that the power and reality of the gospel could not be controverted.” Review and Herald, July 21, 1896.
„Enhver sjæl, som er sandt omvendt, vil være stærkt optaget af at føre andre fra vildfarelsens mørke ind i det vidunderlige lys fra Jesu Kristi retfærdighed. Den store udgydelse af Guds Ånd, som oplyser hele jorden med hans herlighed, vil ikke komme, før vi har et oplyst folk, som af erfaring ved, hvad det vil sige at være medarbejdere med Gud. Når vi har en fuldstændig, helhjertet indvielse til Kristi tjeneste, vil Gud anerkende dette ved en udgydelse af sin Ånd uden mål; men dette vil ikke ske, så længe den største del af menigheden ikke er medarbejdere med Gud. Gud kan ikke udgyde sin Ånd, når selviskhed og selvhengivelse er så åbenbare; når en ånd råder, som, hvis den blev sat i ord, ville udtrykke Kains svar: ‘Skal jeg vogte min broder?’ Hvis sandheden for denne tid, hvis de tegn, som tiltager på alle sider, og som vidner om, at alle tings ende er nær, ikke er tilstrækkelige til at vække den slumrende kraft hos dem, som bekender at kende sandheden, da vil et mørke, svarende til det lys, som har skinnet, overvælde disse sjæle. Der findes ikke det mindste skin af undskyldning for deres ligegyldighed, som de vil være i stand til at fremføre for Gud på den store endelige regnskabsdag. Der vil ikke være nogen grund at anføre for, hvorfor de ikke levede og vandrede og arbejdede i lyset af Guds ords hellige sandhed og således gennem deres færd åbenbarede for en syndsformørket verden, gennem deres medfølelse og deres nidkærhed, at evangeliets kraft og virkelighed ikke kunne modsiges.” Review and Herald, 21. juli 1896.
Sister White identifies the passage as the point when the angel of Revelation descends, for she says, “the great outpouring of the Spirit of God, which lightens the whole earth with his glory.” In another passage we have often cited in these articles, she identified that when “the great buildings of New York” “are thrown down,” “Revelation chapter eighteen, verses one through three will be fulfilled.”
Søster White identificerer dette skriftsted som det tidspunkt, hvor englen i Åbenbaringen stiger ned, for hun siger: »Guds Ånds store udgydelse, som oplyser hele jorden med hans herlighed.« I et andet afsnit, som vi ofte har citeret i disse artikler, angav hun, at når »de store bygninger i New York« »styrtes ned«, vil »Åbenbaringen kapitel atten, vers et til tre blive opfyldt.«
We will continue these thoughts in the next article.
Vi vil fortsætte disse tanker i den næste artikel.
Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill: And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes? And now go to; I will tell you what I will do to my vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down: And I will lay it waste: it shall not be pruned, nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it. For the vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the men of Judah his pleasant plant: and he looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry. Isaiah 5:1–7.
Nu vil jeg synge for min elskede en sang om min elskede og hans vingård. Min elskede havde en vingård på en meget frugtbar høj. Og han indhegnede den og ryddede stenene bort derfra og beplantede den med den ædleste vinstok; og han byggede et tårn midt i den og huggede også en perse deri; og han ventede, at den skulle bære druer, men den bar vilde druer. Og nu, Jerusalems indbyggere og Judas mænd, døm dog mellem mig og min vingård. Hvad var der mere at gøre ved min vingård, som jeg ikke har gjort ved den? Hvorfor bar den vilde druer, da jeg ventede, at den skulle bære druer? Og nu velan, jeg vil kundgøre jer, hvad jeg vil gøre ved min vingård: Jeg vil tage dens hegn bort, så den bliver afgnavet, og nedbryde dens mur, så den bliver nedtrådt. Og jeg vil lægge den øde; den skal ikke beskæres eller hakkes, men tjørn og tidsler skal vokse op i den; jeg vil også byde skyerne, at de ikke lader regn falde over den. For Hærskarers Herres vingård er Israels hus, og Judas mænd er hans yndlingsplante; og han ventede ret, men se, der var undertrykkelse; retfærdighed, men se, et skrig. Esajas 5,1–7.