One hundred and twenty-six years after the rebellion of 1863, in 1989 the last six verses of Daniel eleven were unsealed. The knowledge that was first unsealed that year was the recognition of the reform lines of sacred history, and the revelation that they all paralleled one another. Then in 1992, the light of the last six verses began to unfold. The first public presentations of these truths was in 1994, and the subject was the reform lines. In 1996, a magazine was published titled The Time of the End¸ which identified the last six verses of Daniel eleven.
Et hundrede og seksogtyve år efter oprøret i 1863 blev de sidste seks vers i Daniel elleve i 1989 forseglet op. Den kundskab, som først blev forseglet op det år, var erkendelsen af den hellige histories reformlinjer og åbenbaringen af, at de alle løb parallelt med hinanden. Dernæst, i 1992, begyndte lyset over de sidste seks vers at udfolde sig. De første offentlige præsentationer af disse sandheder fandt sted i 1994, og emnet var reformlinjerne. I 1996 blev et tidsskrift udgivet med titlen The Time of the End¸ som identificerede de sidste seks vers i Daniel elleve.
1996 was the year that the message was formalized, which is a waymark that parallels the formalization of William Miller’s message in 1831. Miller’s message was the announcement of the opening of the judgment, and the last six verses of Daniel eleven was the announcement of the close of judgment. The subject of Miller’s message was prophetic time as revealed in the Bible. The subject of the last six verses of Daniel eleven was modern Rome (the counterfeit king of the north). The methodology revealed to Miller was his 14 Rules of Prophetic Interpretation. The methodology revealed in 1989, was the “line upon line” of the reform movements.
1996 var det år, hvor budskabet blev formaliseret, hvilket er et mærke, der svarer til formaliseringen af William Millers budskab i 1831. Millers budskab var kundgørelsen om dommens begyndelse, og de sidste seks vers i Daniel elleve var kundgørelsen om dommens afslutning. Emnet for Millers budskab var profetisk tid, således som den er åbenbaret i Bibelen. Emnet for de sidste seks vers i Daniel elleve var det moderne Rom (den forfalskede konge i nord). Den metode, der blev åbenbaret for Miller, var hans 14 regler for profetisk fortolkning. Den metode, der blev åbenbaret i 1989, var reformbevægelsers “linje på linje”.
Miller’s work included the establishment of the Word of God as authoritative, in contrast with the papal traditions and customs that had been in force in the world for twelve-hundred and sixty years. For this reason, Miller’s message was first published in 1831 (thus formalizing Miller’s message), exactly two hundred and twenty years after the production of the King James Bible. The work of Future for America was the identification of the role of the United States in healing the deadly wound of the papacy at the soon-coming Sunday law. For this reason, The Time of the End magazine was published in 1996 (thus formalizing the message), exactly two hundred and twenty years after the beginning of the United States in 1776.
Millers gerning omfattede stadfæstelsen af Guds Ord som autoritativt, i modsætning til de pavelige traditioner og skikke, der havde været gældende i verden i tolv hundrede og tres år. Af denne grund blev Millers budskab først udgivet i 1831 (hvorved Millers budskab blev formaliseret), nøjagtigt to hundrede og tyve år efter frembringelsen af King James Bible. Future for Americas arbejde var identifikationen af De Forenede Staters rolle i at læge pavedømmets dødelige sår ved den snart kommende søndagslov. Af denne grund blev tidsskriftet The Time of the End udgivet i 1996 (hvorved budskabet blev formaliseret), nøjagtigt to hundrede og tyve år efter begyndelsen på De Forenede Stater i 1776.
The recognition of the two hundred and twenty years that tied the theme of each reform movement together with a historical point of reference was not recognized until well after September 11, 2001, for it was not until the third woe arrived at that date that the Lord led his people back to the old paths of Jeremiah chapter six, verse sixteen and seventeen. It was there that the light of the “seven times,” was rediscovered, and as that light developed it became apparent that two hundred and twenty is the number that connects Daniel eight, verses thirteen and fourteen together. In verse thirteen the “chazon” vision of prophetic history is identified, and in verse fourteen the “mareh” vision of “the appearance” is identified. The connection between those two verses is what Gabriel came to teach to Daniel, and Daniel represents the people of God in the last days that come to understand the connection between those two visions.
Erkendelsen af de to hundrede og tyve år, som knyttede temaet for hver reformbevægelse sammen med et historisk referencepunkt, blev ikke erkendt før længe efter 11. september 2001; for det var først, da det tredje ve ankom på den dato, at Herren førte sit folk tilbage til de gamle stier i Jeremias kapitel seks, vers seksten og sytten. Det var dér, at lyset om de „syv tider“ blev genopdaget, og efterhånden som dette lys udviklede sig, blev det klart, at to hundrede og tyve er det tal, der forbinder Daniel otte, vers tretten og fjorten, med hinanden. I vers tretten identificeres „chazon“-synet af den profetiske historie, og i vers fjorten identificeres „mareh“-synet om „tilsynekomsten“. Forbindelsen mellem disse to vers er det, Gabriel kom for at lære Daniel, og Daniel repræsenterer Guds folk i de sidste dage, som kommer til at forstå forbindelsen mellem disse to syner.
Verse thirteen’s vision represents the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years), and verse fourteen’s vision represents the twenty-three hundred days (years). The “seven times” against the southern kingdom of Judah, which represents Judah, Jerusalem and the sanctuary, began in 677 BC, and the twenty-three hundred years identifying the restoration of Jerusalem and the sanctuary began in 457 BC.
Synet i vers tretten repræsenterer de „syv tider“ (to tusind fem hundrede og tyve år), og synet i vers fjorten repræsenterer de to tusind tre hundrede dage (år). De „syv tider“ imod det sydlige rige Juda, som repræsenterer Juda, Jerusalem og helligdommen, begyndte i 677 f.Kr., og de to tusind tre hundrede år, som identificerer genoprettelsen af Jerusalem og helligdommen, begyndte i 457 f.Kr.
Two hundred and twenty years ties these two visions together, and the number two hundred and twenty was recognized to be a symbol of the connection between the trampling down of the host and sanctuary, by the desolating powers of paganism and papalism, that is represented as a scattering and God’s indignation. The two hundred and twenty years tied the vision of the satanic work of trampling down the sanctuary together with the vision of the godly work of restoring the same temple. The two hundred and twenty years therefore is a symbol that represents a sacred connection.
To hundrede og tyve år knytter disse to syner sammen, og tallet to hundrede og tyve blev erkendt som et symbol på forbindelsen mellem nedtrampningen af hæren og helligdommen ved de ødelæggende magter i hedenskab og pavedømme, hvilket fremstilles som en adspredelse og Guds harme. De to hundrede og tyve år knyttede synet om Satans værk med at nedtrampe helligdommen sammen med synet om det guddommelige værk med at genoprette det samme tempel. De to hundrede og tyve år er derfor et symbol, som repræsenterer en hellig forbindelse.
Just as the Millerite movement ended at the rebellion of 1863, and then one hundred and twenty six years later the movement of the third angel arrived, thus emphasizing that the two movements were connected by the symbolism of the “seven times” (one hundred and twenty-six), the two hundred and twenty years connected Miller’s establishment of the Bible message in 1831, with the production of the King James Bible in 1611, so too the same period of time connected Future for America with the beginning of America, as it identified the end of America.
Ligesom Milleritbevægelsen endte ved oprøret i 1863, og bevægelsen med den tredje engel derpå ankom et hundrede og seksogtyve år senere og således understregede, at de to bevægelser var forbundet ved symbolikken i de „syv tider“ (et hundrede og seksogtyve), således forbandt de to hundrede og tyve år Millers etablering af Bibelbudskabet i 1831 med frembringelsen af King James-Bibelen i 1611; på samme måde forbandt den samme tidsperiode Future for America med Amerikas begyndelse, idet den identificerede Amerikas ende.
On October 22, 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple He had raised up in forty-six years from 1798, the end of the first indignation, until 1844, the end of the last indignation. His entrance into the temple had been preceded by the outpouring of the Holy Spirit in the movement of the Midnight Cry, which had been prefigured by the triumphal entry of Christ into Jerusalem. Those two witnesses establish that when the Midnight Cry movement is repeated in the last days, Christ will have raised up the temple of the one hundred and forty-four thousand. The two movements where the Midnight Cry of the parable of the ten virgins is fulfilled are parallel to each other.
Den 22. oktober 1844 kom Pagtens Budbringer pludseligt til det tempel, som Han havde oprejst på seksogfyrre år fra 1798, afslutningen på den første vrede, indtil 1844, afslutningen på den sidste vrede. Hans indgang i templet var blevet forudgået af Helligåndens udgydelse i Midnatsråbets bevægelse, som var blevet forebildet ved Kristi triumferende indtog i Jerusalem. Disse to vidner stadfæster, at når Midnatsråbets bevægelse gentages i de sidste dage, vil Kristus have oprejst de hundrede og fireogfyrre tusinds tempel. De to bevægelser, hvor lignelsens om de ti jomfruer Midnatsråb opfyldes, er parallelle med hinanden.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
„Jeg bliver ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruer, hvoraf fem var kloge og fem tåbelige. Denne lignelse er blevet og vil blive opfyldt til punkt og prikke, for den har en særlig anvendelse på denne tid og er, ligesom den tredje engels budskab, blevet opfyldt og vil fortsat være nærværende sandhed indtil tidens afslutning.“ Review and Herald, 19. august 1890.
The history of the Millerites (the movement of the first angel), represents an escalating manifestation of the power of God that began when the book of Daniel was unsealed in 1798. The power increased when the angel of Revelation ten descended on August 11, 1840. Then the first disappointment of April 19, 1844 arrived, and ultimately led to the outpouring of the Holy Spirit at the Exeter camp meeting beginning on August 12, 1844 and continued to spread like a tidal wave over the land until October 22, 1844.
Milleritternes historie (den første engels bevægelse) repræsenterer en tiltagende åbenbarelse af Guds kraft, som begyndte, da Daniels Bog blev åbnet i 1798. Kraften tiltog, da englen i Åbenbaringen 10 steg ned den 11. august 1840. Derefter indtraf den første skuffelse den 19. april 1844 og førte til sidst til Helligåndens udgydelse ved lejrmødet i Exeter, som begyndte den 12. august 1844 og fortsatte med at brede sig som en flodbølge over landet indtil den 22. oktober 1844.
The history of Future for America (the movement of the third angel), represents an escalating manifestation of the power of God that began when the book of Daniel was unsealed in 1989. The power increased when the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001. Then the first disappointment of July 18, 2020 arrived, which will ultimately lead to the outpouring of the Holy Spirit which will continue to spread like wildfire over the earth until Michael stands up and human probation closes.
Historien om Future for America (den tredje engels bevægelse) repræsenterer en tiltagende åbenbarelse af Guds kraft, som begyndte, da Daniels Bog blev åbnet i 1989. Kraften tiltog, da englen i Åbenbaringen atten steg ned den 11. september 2001. Derefter indtraf den første skuffelse den 18. juli 2020, som til sidst vil føre til Helligåndens udgydelse, der vil fortsætte med at brede sig som en løbeild over jorden, indtil Mikael rejser sig, og nådetiden for menneskene afsluttes.
On October 22, 1844, several prophecies were fulfilled, thus identifying that at the soon-coming Sunday law, several prophecies will again be fulfilled. One of those prophecies is the tarrying of the vision as represented in Habakkuk chapter two. Habakkuk chapter two identified the experience of both the movement of the first and third angels. Both movements are confronted with a debate over correct biblical methodology that is accomplished between those representatives of the movement and the former chosen people who are being passed by during the process of the debate.
Den 22. oktober 1844 blev flere profetier opfyldt, og derved identificeres det, at ved den snart kommende søndagslov vil flere profetier igen blive opfyldt. En af disse profetier er synets tøven, som den fremstilles i Habakkuks bog, kapitel to. Habakkuks bog, kapitel to, identificerede erfaringen i både den første og den tredje engels bevægelse. Begge bevægelser konfronteres med en debat om korrekt bibelsk metodologi, som gennemføres mellem disse bevægelsers repræsentanter og det tidligere udvalgte folk, som bliver forbigået under debatprocessen.
The message that was to be defended by the watchmen of the first angel’s history was the identification of the truths (Miller’s jewels), that ultimately were represented upon the two sacred charts of 1843 and 1850. In the process of the debate there would be a disappointment that marked a separation from the two antagonistic classes, and a call for deeper consecration to the faithful.
Det budskab, som vægterne i den første engels historie skulle forsvare, var identificeringen af sandhederne (Millers juveler), som til sidst blev fremstillet på de to hellige tavler fra 1843 og 1850. I løbet af striden ville der komme en skuffelse, som markerede en adskillelse fra de to antagonistiske klasser, og et kald til dybere helligelse for de trofaste.
Then Habakkuk identifies the distinction between the two classes involved in the testing process of the foundational truths. That testing process, which included the debate between the two classes that fell silent on October 22, 1844, ended right where Habakkuk chapter two ended.
Dernæst identificerer Habakkuk forskellen mellem de to klasser, der er involveret i prøveprocessen vedrørende de grundlæggende sandheder. Denne prøveproces, som omfattede debatten mellem de to klasser, der forstummede den 22. oktober 1844, endte netop dér, hvor Habakkuks andet kapitel endte.
But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.
Men Herren er i sit hellige tempel; al jorden tie stille for ham. Habakkuk 2,20.
The Lord suddenly entered His Millerite temple, and all the earth was then to keep silence, for the antitypical Day of Atonement had arrived and the judgment of the dead had begun. The prophetic history of Habakkuk chapter two ended on October 22, 1844, and Jesus always identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The beginning of the two visions of twenty-five hundred and twenty years of trampling down the sanctuary and host, and the vision of the restoration of the sanctuary and host, began together, but separated by two hundred and twenty years, and when they ended, they were identified as ended, in Habakkuk chapter TWO verse TWENTY.
Herren trådte pludselig ind i sit milleritiske tempel, og da skulle hele jorden tie, for den modbilledlige forsoningsdag var kommet, og de dødes dom var begyndt. Den profetiske historie i Habakkuk kapitel to endte den 22. oktober 1844, og Jesus identificerer altid afslutningen på en ting med begyndelsen på en ting. Begyndelsen på de to syner om to tusind fem hundrede og tyve års nedtrampen af helligdommen og hæren, og synet om genoprettelsen af helligdommen og hæren, begyndte samtidig, men adskilt af to hundrede og tyve år, og da de endte, blev de identificeret som afsluttede i Habakkuk kapitel TO vers TYVE.
At the soon-coming Sunday law, several prophecies will be fulfilled. One of those prophecies is the tarrying of the vision as represented in Habakkuk chapter two. Habakkuk chapter two identifies the experience of both the movement of the first and third angels. Both movements are confronted with a debate over correct biblical methodology that is accomplished between those representatives of the movement and the former chosen people who are being passed by during the process of the debate.
Ved den snart kommende søndagslov vil flere profetier blive opfyldt. En af disse profetier er synets tøven, sådan som det fremstilles i Habakkuks bog, kapitel to. Habakkuks bog, kapitel to, identificerer erfaringen hos både den første og den tredje engels bevægelse. Begge bevægelser konfronteres med en debat om den rette bibelske metode, som føres mellem bevægelsens repræsentanter og det tidligere udvalgte folk, der forbigås under selve debatprocessen.
The message that is to be defended by the watchmen of the third angel’s history is the identification of the truths (Miller’s jewels), that ultimately were represented upon the two sacred charts of 1843 and 1850. In the process of the debate there was a disappointment that marked a separation between the two antagonistic classes, and a call for deeper consecration to the faithful. Then Habakkuk identifies the distinction between the two classes involved in the testing process of the foundational truths. That testing process, which was represented by the debate between the two classes, will fully end at the soon-coming Sunday law, right where Habakkuk chapter two ended.
Det budskab, som tredie engels histories vægtere skal forsvare, er identifikationen af de sandheder (Millers juveler), som til sidst blev fremstillet på de to hellige tavler fra 1843 og 1850. Under debatens forløb indtraf der en skuffelse, som markerede en adskillelse mellem de to antagonistiske klasser, og et kald til dybere indvielse for de trofaste. Dernæst identificerer Habakkuk forskellen mellem de to klasser, som er involveret i prøvelsesprocessen af de grundlæggende sandheder. Denne prøvelsesproces, som blev fremstillet ved debatten mellem de to klasser, vil fuldt ud ende ved den snart kommende søndagslov, netop dér, hvor Habakkuks andet kapitel endte.
But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.
Men Herren er i sit hellige tempel; al jorden tie for hans åsyn. Habakkuk 2,20.
The Lord will suddenly enter the temple of the one hundred and forty-four thousand, and all the earth will then keep silence, for the antitypical Day of Atonement will reach the judgment of the living. The prophetic history of Habakkuk chapter two ends at the soon coming Sunday law, and Jesus always identifies the end of a thing with the beginning of a thing.
Herren vil pludselig træde ind i templet hos de hundrede og fireogfyrre tusind, og hele jorden vil da tie stille, for den modbilledlige forsoningsdag vil nå frem til dommen over de levende. Den profetiske historie i Habakkuks bog kapitel to ender ved den snart kommende søndagslov, og Jesus identificerer altid afslutningen på en ting med begyndelsen på en ting.
The judgment of the living began on September 11, 2001, but the judgment is a process. That process begins with the house of God, and then reaches a point where judgment comes upon those outside of the house of God. When the great buildings of New York City were brought down the judgment represented by the sealing angel going through Jerusalem and placing a mark upon those who sigh and cry for the abominations that are done in the church, and also the abominations done in the land began. At the soon coming Sunday law Christ will have finished the work of erecting the temple of the one hundred and forty-four thousand, and the destroying angels will bring judgment upon Jerusalem.
De levendes dom begyndte den 11. september 2001, men dommen er en proces. Denne proces begynder med Guds hus og når derpå til et punkt, hvor dommen kommer over dem, som er uden for Guds hus. Da de store bygninger i New York City blev styrtet i grus, begyndte den dom, som er fremstillet ved den beseglende engel, der går gennem Jerusalem og sætter et mærke på dem, som sukker og råber over de vederstyggeligheder, der gøres i kirken, og også over de vederstyggeligheder, der gøres i landet. Ved den snart kommende søndagslov vil Kristus have fuldendt arbejdet med at oprejse de hundrede og fireogfyrre tusindes tempel, og de ødelæggende engle vil bringe dom over Jerusalem.
The one hundred and forty-four thousand are then lifted up as an ensign, and the judgment of the living commences for the other flock, represented by Edom, Moab and the chief of the children of Ammon in Daniel chapter eleven, verse forty-one.
De et hundrede og fireogfyrre tusinde løftes derpå op som et banner, og dommen over de levende begynder for den anden hjord, repræsenteret ved Edom, Moab og de fornemste af Ammons børn i Daniels Bog, kapitel elleve, vers enogfyrre.
Whether considering the Millerite movement of the first angel or the mighty movement of the third angel, the complete history of the reformatory movement represents an escalating revelation of truth, which culminates with the outpouring of the Holy Spirit. The outpouring of the Holy Spirit is the focus of the prophecies of the last days. This is why the foolish virgins have no oil and the wise do. The oil is the rain.
Hvad enten man betragter den første engels milleritiske bevægelse eller den tredje engels mægtige bevægelse, repræsenterer reformbevægelsens fuldstændige historie en tiltagende åbenbaring af sandheden, som kulminerer med Helligåndens udgydelse. Helligåndens udgydelse er fokuspunktet i de sidste dages profetier. Dette er grunden til, at de dårlige jomfruer ikke har olie, mens de kloge har. Olien er regnen.
They say, If a man put away his wife, and she go from him, and become another man’s, shall he return unto her again? shall not that land be greatly polluted? but thou hast played the harlot with many lovers; yet return again to me, saith the Lord. Lift up thine eyes unto the high places, and see where thou hast not been lien with. In the ways hast thou sat for them, as the Arabian in the wilderness; and thou hast polluted the land with thy whoredoms and with thy wickedness. Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain; and thou hadst a whore’s forehead, thou refusedst to be ashamed. Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth? Jeremiah 3:1–4.
De siger: Dersom en mand skiller sig fra sin hustru, og hun går bort fra ham og bliver en anden mands, skal han da vende tilbage til hende igen? Vil ikke dette land blive stærkt besmittet? Men du har drevet hor med mange elskere; vend dog tilbage til mig, siger Herren. Løft dine øjne op mod højene, og se, hvor du ikke er blevet besovet. Ved vejene har du siddet og ventet på dem, som araberen i ørkenen; og du har besmittet landet med din utugt og med din ondskab. Derfor er regnskyllene blevet holdt tilbage, og der har ikke været noget vårregn; og du havde en skøges pande, du nægtede at skamme dig. Vil du ikke fra nu af råbe til mig: Min fader, du er min ungdoms vejleder? Jeremias 3:1–4.
In the passage (and all the prophets speak of the last days), God identifies that His people have played the harlot, to the point that they have a whore’s forehead. The whore of the last days is the papal power, and the forehead represents a purposeful decision. God’s people of the last days are wicked, but God is offering a final call, though they have reached a point where they have come to the same decision as the whore. They have developed a character represented by the fourth generation, where they are prepared to worship the sun as represented in the fourth generation of Ezekiel chapter eight.
I passagen (og alle profeterne taler om de sidste dage) gør Gud det klart, at Hans folk har drevet hor, så vidt, at de har en skøges pande. De sidste dages skøge er den pavelige magt, og panden repræsenterer en bevidst beslutning. Guds folk i de sidste dage er ugudelige, men Gud frembærer et sidste kald, skønt de er nået til et punkt, hvor de er kommet til den samme beslutning som skøgen. De har udviklet en karakter, som er repræsenteret ved den fjerde generation, hvor de er beredt til at tilbede solen, som fremstillet i den fjerde generation i Ezekiels bog, kapitel otte.
“The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.
„Tiden er kommet, da det sande lys skal skinne midt i det moralske mørke. Den tredje engels budskab er blevet udsendt til verden for at advare mennesker imod at modtage dyrets mærke eller dets billedes mærke på deres pande eller på deres hånd. At modtage dette mærke betyder at komme til den samme beslutning, som dyret har truffet, og at forfægte de samme forestillinger i direkte modsætning til Guds ord. Om alle dem, der modtager dette mærke, siger Gud: ‚Den samme skal drikke af Guds vredes vin, som er udøst ublandet i hans harmes bæger; og han skal pines med ild og svovl for de hellige engles åsyn og for Lammets åsyn.‘“ Review and Herald, 13. juli 1897.
Jeremiah is identifying God’s people of the last days as already possessing the whore’s forehead. They are on the verge of receiving the mark of the beast for they are “wicked.” In the passage just cited Sister White continues:
Jeremias identificerer Guds folk i de sidste dage som allerede værende i besiddelse af skøgens pande. De er på randen af at modtage dyrets mærke, for de er „ugudelige“. I det netop citerede afsnit fortsætter søster White:
“If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false Sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place?—When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working-day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God. If we receive this mark in our foreheads or in our hands, the judgments pronounced against the disobedient must fall upon us. But the seal of the living God is placed upon those who conscientiously keep the Sabbath of the Lord.
„Hvis sandhedens lys er blevet fremholdt for dig og åbenbarer det fjerde buds sabbat og viser, at der ikke findes noget grundlag i Guds ord for søndagshelligholdelse, og du alligevel stadig holder fast ved den falske sabbat og nægter at helligholde den sabbat, som Gud kalder ‘Min hellige dag,’ modtager du dyrets mærke. Hvornår finder dette sted?—Når du adlyder det påbud, der befaler dig at ophøre med arbejde om søndagen og tilbede Gud, samtidig med at du ved, at der ikke findes ét ord i Bibelen, som viser, at søndagen er andet end en almindelig arbejdsdag, samtykker du i at modtage dyrets mærke og nægter Guds segl. Hvis vi modtager dette mærke på vore pander eller i vore hænder, må de domme, som er udtalt over de ulydige, falde over os. Men den levende Guds segl sættes på dem, som samvittighedsfuldt holder Herrens sabbat.“
“‘And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually…. The earth also was corrupt before God, and the earth was filled with violence…. And God said unto Noah, The end of all flesh is come before me; for the earth is filled with violence through them; and, behold, I will destroy them with the earth.’ They were to be cut off because they had polluted the earth which God created to be enjoyed by a righteous people.
„Og Gud så, at menneskenes ondskab var stor på jorden, og at hver en tanke og hensigt i deres hjerte uafladeligt kun var ond …. Jorden var også fordærvet for Guds åsyn, og jorden var fuld af vold …. Og Gud sagde til Noa: Alt køds ende er kommet for mit åsyn; thi jorden er fuld af vold ved dem; og se, jeg vil ødelægge dem tillige med jorden.“ De skulle udslettes, fordi de havde besmittet den jord, som Gud skabte til glæde for et retfærdigt folk.
“‘As it was in the days of Noah,’ declared Christ, ‘so shall it be also in the days of the Son of Man.’ And is it not so? Anyone who will look into the daily papers may see a long list of crimes—drunkenness, theft, robbery, embezzlement, murder. Sometimes whole families are murdered, that man’s desires to possess money or goods that do not belong to him may be gratified. The world is indeed becoming as it was in the days of Noah, because men openly disregard God’s commands.” Review and Herald, July 13, 1897.
“‘Som det var i Noas dage,’ erklærede Kristus, ‘sådan skal det også være i Menneskesønnens dage.’ Og er det ikke sådan? Enhver, som vil se i de daglige aviser, kan finde en lang liste over forbrydelser—drukkenskab, tyveri, røveri, underslæb, mord. Undertiden bliver hele familier myrdet, for at den mands begær efter at besidde penge eller ejendele, som ikke tilhører ham, kan tilfredsstilles. Verden bliver i sandhed, som den var i Noas dage, fordi mennesker åbenlyst tilsidesætter Guds bud.” Review and Herald, 13. juli 1897.
Jeremiah is identifying God’s people of the last days that are about to bow down to the sun, and when he does so he identifies that “the showers have been withholden, and there hath been no latter rain; and thou hadst a whore’s forehead, thou refusedst to be ashamed.” The “wicked” of God’s people in the last days are receiving no latter rain, and they refuse to be ashamed, for their thoughts have become continually evil, as represented by the history of Noah, and also by the chambers of imagery in the second abomination of Ezekiel chapter eight.
Jeremias identificerer Guds folk i de sidste dage, som står på nippet til at bøje sig for solen, og idet han gør det, påpeger han, at »regnbygerne er blevet holdt tilbage, og der har ingen sildig regn været; og du havde en skøges pande, du nægtede at skamme dig.« De »ugudelige« blandt Guds folk i de sidste dage modtager ingen sildig regn, og de nægter at skamme sig, for deres tanker er blevet vedvarende onde, således som det fremstilles i beretningen om Noa, og også ved billedkamrene i den anden vederstyggelighed i Ezekiels ottende kapitel.
Jeremiah points the unashamed wicked of God’s people in the last days to “cry” “from” that “time” to “the guide of” their “youth.” The guide of the youth of Adventism was the two tables of Habakkuk and the jewels represented thereon. The only hope for breaking out of the wickedness that is about to bring eternal death upon the wicked of God’s people in the last days is to cry unto the God who was the guide at the beginning, which arrived at “the time of the end” in 1798.
Jeremias henviser de skamløst ugudelige blandt Guds folk i de sidste dage til at „råbe“ „fra“ den „tid“ til „deres ungdoms vejleder“. Vejlederen for adventismens ungdom var Habakkuks to tavler og de juveler, der var fremstillet derpå. Det eneste håb om at bryde ud af den ugudelighed, som er ved at bringe evig død over de ugudelige blandt Guds folk i de sidste dage, er at råbe til den Gud, som var vejlederen i begyndelsen, hvilket indtraf ved „endetiden“ i 1798.
The issue in the history of the first or third angel is whether you receive or do not receive the latter rain. The latter rain began when the nations were angered on September 11, 2001.
Spørgsmålet i den første eller den tredje engels historie er, om du modtager eller ikke modtager den sildige regn. Den sildige regn begyndte, da folkene vrededes den 11. september 2001.
“At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
„På den tid, mens frelsens værk går mod sin afslutning, vil trængsel komme over jorden, og folkene vil være vrede, men holdes tilbage, så de ikke hindrer den tredje engels gerning. På den tid vil „sildigregnen“, eller vederkvægelsen fra Herrens åsyn, komme for at give kraft til den tredje engels høje råb og berede de hellige til at bestå i den tid, da de syv sidste plager skal udgydes.“ Early Writings, 85.
The “latter rain,” which is also identified as “the refreshing,” began when the nations were angered, and at that time “the work of salvation” began to close. The four angels of Revelation seven hold the four winds in check while the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished, and in Ezekiel chapter nine, that work is represented by angels placing a mark upon those who sigh and cry for the abominations done in Jerusalem. On September 11, 2001 the angels began the closing work of placing a mark upon the foreheads of the one hundred and forty-four thousand.
Den „sildige regn“, som også betegnes som „vederkvægelserne“, begyndte, da folkeslagene blev vrede, og på det tidspunkt begyndte „frelsens værk“ at afsluttes. De fire engle i Åbenbaringen syv holder de fire vinde tilbage, mens beseglingen af de hundrede fireogfyrre tusind fuldbyrdes, og i Ezekiel kapitel ni fremstilles dette værk ved engle, som sætter et mærke på dem, der sukker og råber over de vederstyggeligheder, der gøres i Jerusalem. Den 11. september 2001 begyndte englene det afsluttende værk med at sætte et mærke på de hundrede fireogfyrre tusinds pander.
The closing work of the third angel is accomplished during the outpouring of the latter rain, which is also “the refreshing”, which is a message.
Den tredje engels afsluttende værk fuldbyrdes under udgydelsen af den sildige regn, som også er “vederkvægelsen”, hvilket er et budskab.
To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. Isaiah 28:12.
Til dem sagde han: Dette er hvilen, hvormed I kan lade den trætte hvile; og dette er forfriskelsen; men de ville ikke høre. Esajas 28:12.
The message they refuse to hear in Isaiah is the message that is delivered by stammering tongues, and is the testing message that represents the methodology of “line upon line.”
Det budskab, som de nægter at høre i Esajas, er det budskab, der fremføres ved stammende tunger, og er prøvelsens budskab, som repræsenterer metodologien „linje på linje“.
But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:13–15.
Men Herrens ord blev for dem bud på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; her lidt og der lidt; for at de kunne gå og falde baglæns og sønderbrydes og fanges i snaren og blive taget. Derfor, hør Herrens ord, I spottere, som hersker over dette folk, der er i Jerusalem. Fordi I har sagt: Vi har sluttet en pagt med døden, og med dødsriget har vi gjort overenskomst; når den oversvømmende svøbe farer frem, skal den ikke nå os; for vi har gjort løgnen til vor tilflugt, og under falskhed har vi skjult os. Esajas 28:13–15.
The Word of the Lord, which is the message of the rest and refreshing (the latter rain), that causes them to “go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken,” is given to “the scornful men, which rule this people which is in Jerusalem.” Jerusalem is where the angels mark those who sigh and cry, and the ancient men who have betrayed their trust are the first to fall.
Herrens ord, som er budskabet om hvile og vederkvægelse (den sildige regn), som får dem til at „gå bort og falde baglæns og blive knust og fanget i snaren og taget“, gives til „de spottere, som hersker over dette folk, som er i Jerusalem“. Jerusalem er det sted, hvor englene sætter mærke på dem, der sukker og råber, og de gamle mænd, som har forrådt den tillid, der blev vist dem, er de første, der falder.
“The mark of deliverance has been set upon those ‘that sigh and that cry for all the abominations that be done.’ Now the angel of death goes forth, represented in Ezekiel’s vision by the men with the slaughtering weapons, to whom the command is given: ‘Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary.’ Says the prophet: ‘They began at the ancient men which were before the house.’ Ezekiel 9:1–6. The work of destruction begins among those who have professed to be the spiritual guardians of the people. The false watchmen are the first to fall. There are none to pity or to spare. Men, women, maidens, and little children perish together.” The Great Controversy, 656.
“Frielsens mærke er blevet sat på dem, ‘som sukker og jamrer over alle de vederstyggeligheder, der øves’. Nu drager dødens engel ud, fremstillet i Ezekiels syn ved mændene med slagtevåbnene, til hvem befalingen gives: ‘Slå ned, så I tilintetgør både gamle og unge, både jomfruer og små børn og kvinder; men kom ikke nær nogen mand, på hvem mærket er; og begynd ved min helligdom.’ Profeten siger: ‘De begyndte med de gamle mænd, som var foran huset.’ Ezekiel 9:1–6. Ødelæggelsesværket begynder blandt dem, der har bekendt sig til at være folkets åndelige vogtere. De falske vægtere er de første, der falder. Der er ingen til at ynkes over eller skånes. Mænd, kvinder, unge piger og små børn omkommer sammen.” The Great Controversy, 656.
We will continue to address the increase of knowledge that arrived in 1989, in the next article.
Vi vil i den næste artikel fortsætte med at behandle den forøgelse af kundskab, som indtraf i 1989.
“One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.
„Han, som ser under overfladen, som læser alle menneskers hjerter, siger om dem, der har haft stort lys: ‘De er ikke plagede og forfærdede på grund af deres moralske og åndelige tilstand.’ Ja, de har valgt deres egne veje, og deres sjæl finder behag i deres vederstyggeligheder. Også jeg vil vælge deres vildfarelser og lade det, de frygter, komme over dem; fordi ingen svarede, da jeg kaldte; de hørte ikke, da jeg talte; men de gjorde det, som var ondt for mine øjne, og valgte det, som jeg ikke havde behag i.’ ‘Gud skal sende dem en kraftig vildfarelse, så de skal tro løgnen,’ fordi ‘de ikke tog imod kærligheden til sandheden, så de kunne blive frelst,’ ‘men havde behag i uretfærdigheden.’ Esajas 66:3, 4; 2 Thessalonikerbrev 2:11, 10, 12.
“The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.
Den himmelske Lærer spurgte: »Hvilken stærkere vildfarelse kan bedrage sindet end den foregivelse, at I bygger på det rette grundlag, og at Gud tager imod jeres gerninger, når I i virkeligheden udfører mange ting efter verdslig klogskab og synder mod Jehova? Åh, det er en stor forførelse, en betagende vildfarelse, som tager sind i besiddelse, når mennesker, der engang har kendt sandheden, forveksler gudsfrygtens ydre skikkelse med dens ånd og kraft; når de mener, at de er rige og har overflod og ikke mangler noget, mens de i virkeligheden mangler alt.« Testimonies, bind 8, 249, 250.