Daniels Bog – Nummer syvoghalvfems

Elias’ tredobbelte anvendelse repræsenterer de ydre elementer af Elias i de sidste dage. Elias repræsenterer én mand, men også en bevægelse af mennesker. Den bevægelse af mennesker, som slutter sig til budbringeren Elias, føres ud af den tilstand og erfaring, der repræsenteres ved Laodikea.

Hvad enten det var i den første eller den tredje engels bevægelse, blev de, som sluttede sig til denne periodes budbringer, enten ført ud af den historie, der repræsenteres ved menigheden i Sardes, eller af menigheden i Laodikea. Hver af disse menigheder er fremstillet ved Elias’ spørgsmål om, hvor længe folket vil halte mellem to meninger. De to meninger, mellem hvilke de halter, er fremstillet ved Habakkuks „strid“. „Striden“ i Habakkuk kapitel to er en strid mellem enten korrekt eller ukorrekt metodologi. Det folk, som findes, når stridens tid kommer, enten i den milleritiske historie eller i de sidste dages historie, er usikkert på, om det skal stige ned fra hegnet, og hvis det er tilfældet, er det usikkert på, til hvilken side af hegnet det bør stige ned. Derfor svarede de ikke et ord.

Herren forordnede en prøve i den første og den tredje engels historie, som ville åbenbare, om den ene side i striden, repræsenteret ved den frafaldne protestantismes teologiske metodologi, eller metodologien i Millers regler for profetisk fortolkning, herunder de regler, der er antaget af Future for America, var det egentlige budskab om sildigregnen. Prøven på Karmels bjerg, som skal begynde ved den snart kommende søndagslov i De Forenede Stater, kræver, at Gud identificerer, hvem Hans repræsentative budbringer er, således som Han gjorde det med Elias og i Milleritternes historie i 1844. Som med Elias og dem, der iagttog, men var uvillige til at tage standpunkt, blev og vil metodologien blive bekræftet ved opfyldelsen af offentlige forudsigelser.

Da ild kom ned og fortærede Elias’ offer, stadfæstede Gud over for dem, som tavse iagttog, at Elias var Hans repræsentant, men da var det allerede for sent for Akab, Jezabel og hendes falske profeter. Dette skete også forud for den 22. oktober 1844 i Milleritternes historie, og det vil ske igen forud for den snart kommende søndagslov, som er forebilledliggjort ved den 22. oktober 1844. Desværre vil de, som venter med at træffe deres beslutning indtil den begivenhed, i kraft af deres passivitet allerede have valgt den forkerte side i spørgsmålet. Udvælgelsen af Elias-budbringeren må gå forud for hans konfrontation med Akab, Jezabel og hendes falske profeter. Efter at stadfæstelsen var fuldbyrdet ved, at ilden fortærede Elias’ offer, dræbte Elias de falske profeter.

Den falske profet er det sjette rige i Bibelens profeti, og den afslutter sit herredømme som det sjette rige ved den snart kommende søndagslov, hvilket er dér, Elias dræbte de falske profeter. Derefter begyndte regnens fulde udgydelse. I milleritisk historie blev budbringeren og hans budskab identificeret i modsætning til dem, som i sammenhængen begyndte at opfylde deres rolle som frafalden protestantisme (hvilket er den falske profet i Elias’ vidnesbyrd), og som er en af de tre magter, der fører verden til Harmagedon. Gud bestemte, at efter 22. oktober 1844 skulle den nyidentificerede sande profetiske bevægelse fuldende Hans værk på jorden, men bevægelsen gik over i Laodikea og ophørte kort derefter med at være en „bevægelse“, fordi den blev en juridisk anerkendt kirke.

Med disse træk ved den første Elias i erindring vil vi nu behandle den anden Elias’ profetiske kendetegn med det formål at identificere og fastslå, hvem den tredje Elias i de sidste dage er. Jesus identificerede Johannes Døberen som den, der opfyldte Det Gamle Testamentes sidste profeti.

Selv om Jesus identificerede Johannes som den Elias, der skulle komme, opfyldte Johannes ikke fuldt ud alle elementerne i forudsigelsen om den Elias, der skulle komme; for den tredje og sidste Elias kommer før Herrens store og frygtelige dag, som er tiden for de syv sidste plager, der afsluttes med Kristi andet komme. Johannes var ikke desto mindre den anden Elias, og hans vidnesbyrd identificerer og stadfæster sammen med den første Elias den tredje og sidste Elias.

Ligesom Elias stod over for en trefoldig fremstilling af det moderne Babylons drage, dyr og falske profet, således stod Johannes over for en romersk myndighed (Herodes), en uren kvinde (Herodias) og hendes datter (Salome). Karmels bjerg var et forbillede på den 22. oktober 1844, som igen repræsenterer søndagsloven i De Forenede Stater. Ved søndagslovskrisen bliver den trefoldige union tilvejebragt.

I beretningen om Herodes finder vi, at han som en repræsentant for det hedenske Rom er en repræsentant for det hedenske Roms „ti konger“ og derfor symboliserer de ti konger i Åbenbaringen sytten, som giver deres rige til skøgen for én time. Herodes blev forbilledliggjort ved Akab. Begge var i ægteskaber, som var ulovlige. Akab, som tilhørte Israel, havde forbud mod at gifte sig med en kvinde, som ikke var en israelitisk kvinde, og Herodes havde taget sin broders hustru til ægte. Skøgen Tyrus’ og Babylons utugt med jordens konger repræsenteres ved Akabs og Herodes’ ulovlige forhold til Jezabel og Herodias.

Konfrontationen på Karmels Bjerg med Ahab blev fremstillet som en fødselsdagsfejring for Herodes. Ved søndagsloven ophører De Forenede Stater med at være det sjette rige i Bibelens profeti, og de ti konger bliver det syvende rige. Ved deres fødselsdag som det syvende rige går Herodes under et beruset gilde med til at give indtil halvdelen af sit rige til Salome, Herodias’ datter. De ti konger går med til at give deres rige til dyret, og de gør det, fordi de er blevet bedraget af den falske profet (De Forenede Stater) og åndeligt er „berusede“.

På Karmels bjerg dansede de falske profeter hele dagen i et forsøg på at bedrage, og ved Herodes’ fødselsdagsfest udførte Salome, Herodias’ datter, en dans for at bedrage den berusede konge. Derved sikrede Herodias’ datter Ahabs myndighed til at dræbe Johannes Døberen. Ved søndagsloven i De Forenede Stater vil De Forenede Stater bedrage hele verden til at antage et verdensomspændende billede af dyret, som består af et rige, der er halvt kirkemagt og halvt statsmagt. Verdens bedrag ved De Forenede Stater, som er den falske profet i den trefoldige union, blev forudskikket ved Jezebels profeters dans og Jezebels datter (Salome), for Jezebel er katolicismen, og det frafaldne protestantisme er hendes døtre (som Salome).

Forfølgelsen begynder ved den snart kommende søndagslov, som indebærer død, således som det fremstilles ved, at den anden Elias’ hoved bliver fjernet og lagt i en kurv til pavedømmet, repræsenteret ved Herodias. På dette tidspunkt er pavedømmets dødelige sår fuldstændig lægt; hun er ikke længere glemt, og den sildige regn udgydes uden mål, idet fanen for de hundrede og fireogfyrre tusinde løftes op. På dette tidspunkt slår islam under det tredje ve til, og den fremadskridende dom over den store skøge, som sidder på mange vande, begynder. Hendes dom fordobles.

Hendes dom er fordoblet, for hun var endnu ikke blevet dømt for de mord, hun begik under den mørke middelalder fra år 538 til 1798. I det femte segl fremstilles de, som pavedømmet havde myrdet, symbolsk under alteret, hvor de spørger, hvornår Gud vil dømme Roms skøge, og de bliver sagt at hvile i deres grave, indtil en anden gruppe martyrer, som skal myrdes, således som de var blevet myrdet, er fuldtallige. Når hendes dom kommer, er den fordoblet, for hun vil to gange have myrdet Guds trofaste folk.

Søster White placerer de femte segls martyrers passage ved søndagsloven, hvor Guds anden hjord kaldes ud af Babylon, hvilket er Herodes’ fødselsdagsfest, når de ti konger bliver enige om at give deres syvende rige til det ottende rige, som er af de syv.

De, der kaldes ud af Babylon, udgør den anden gruppe af martyrer, som myrdes af pavedømmet, således som Herodias gjorde mod den anden Elias. Søster White placerer også det femte segl ved åbningen af det sidste segl.

Bønnerne fra dem, der blev myrdet af pavedømmet i den mørke middelalder, bliver „ihukommet“ under åbningen af „det syvende segl“, hvilket viser, at „det syvende segl“ åbnes ved den snart kommende søndagslov, for det er dér, Gud ihukommer hendes misgerninger.

Den første Elias vidner om den konfrontation, der finder sted mellem de hundrede og fireogfyrre tusinde og den trefoldige union, som i de sidste dage fører verden til Harmagedon. Den anden Elias (Johannes Døberen) gentager og udvider den første Elias’ vidnesbyrd, og sammen (linje på linje) identificerer og fastslår de den tredje og sidste Elias’ profetiske kendetegn. Den tredje Elias er repræsenteret ved en begyndende Elias (Miller) og en afsluttende Elias, for den første engels bevægelse gentages i den tredje engels bevægelse.

Den tredje Elias bærer Alfa og Omegas signatur, for den repræsenterer en Elias ved begyndelsen og ved afslutningen. Både den første og den sidste Elias repræsenterer en bevægelse, enten den første eller den tredje engel i Åbenbaringen fjorten.

Elias’ tredobbelte anvendelse repræsenterer konfrontationen mellem Elias og den bevægelse, der er forbundet med Elias, og den trefoldige union i det moderne Babylon. Den er nært forbundet med den tredobbelte anvendelse af budbringeren, som bereder vejen for Pagtens Budbringer, men denne linje repræsenterer bevægelsens og budbringerens indre dynamik. I begge tredobbelte anvendelser repræsenteres budbringerens og bevægelsens tredje og endelige opfyldelse ved Alfa og Omega som repræsenterende en begyndende opfyldelse og en afsluttende opfyldelse.

Den tredje og sidste Elias repræsenterer den tredje engels bevægelse, som er de hundrede og fireogfyrretusindes bevægelse, der vil blive opløftet som et banner for at kalde den store skare ud af Babylon, når timen for det store jordskælv i Åbenbaringen elleve kommer. Før den time vil budbringeren og bevægelsen blive identificeret i kontrast til den forfalskede bevægelse, som fremfører et forfalsket budskab om sildigregnen, om fred og sikkerhed.

Skelnene mellem det sande og det falske budskab og sendebud skal erkendes ved budskabets opfyldelse. Disse artikler begyndte i slutningen af juli 2023, og længe før massakren den 7. oktober påviste artiklerne, at det sande budskab om den sene regn identificerer islam i det tredje Ve, og at budskabet begyndte den 11. september 2001. Artiklerne påviste, at nationernes vrede, som begyndte på det tidspunkt ifølge Inspirationen, var som en kvinde i fødselsveer, og at derfor vreden og trængslerne, som blev bragt over planeten jorden, ville fortsætte med at tiltage indtil prøvetidens afslutning.

Vi vil fortsætte studiet i vores næste artikel.