Elias – Nummer tretten

I den foregående artikel sammenholdt vi Elias med historien fra 1798 til 1844. Elias træder symbolsk ind i denne historie, da William Miller blev oprejst til at forkynde den første engels budskab. Enken fra Sarepta repræsenterer en trofast menighed, som samler to stykker træ, eller to nationer, der skulle blive til én nation den 22. oktober 1844.

Der er flere velsignelser, som Ezekiel identificerer som lovet de to stykker træ, det vil sige de to nationer, som bliver ét folk. Vi vil begynde med at betragte fire af disse velsignelser, som Søster White har betegnet som fire „komster“, og som alle blev opfyldt på samme tid, den 22. oktober 1844.

Det første „komme“, som søster White henviser til, er ypperstepræstens komme til „renselsen af helligdommen“, som skulle finde sted ved afslutningen af to tusind tre hundrede år. Dette vers giver svaret på spørgsmålet i Daniel kapitel otte, vers tretten, som spørger: „Hvor længe varer synet om det stadige offer og ødelæggelsens overtrædelse, så både helligdommen og hæren bliver givet til at blive nedtrådt?“ Vers fjorten fastslår, at helligdommens renselse skulle begynde ved afslutningen af to tusind tre hundrede år. Ezekiel siger, at Gud vil „hente Israels børn bort fra hedningerne, hvorhen de er draget, og samle dem fra alle sider, … og den nation, som samles, skal ikke længere gøre sig uren“, for Gud vil „rense dem; og de skal være mit folk, og jeg vil være deres Gud.“

Den 22. oktober 1844 var det andet „komme“, som søster White henviste til, opfyldelsen af Daniel kapitel syv, vers tretten, som angiver, at Menneskesønnen skulle komme til den Gamle af Dage for at modtage et rige. Ezekiel siger, at Gud „vil gøre dem til ét folk i landet på Israels bjerge; og én konge skal være konge over dem alle.“ Ezekiel fremstiller Kristus som konge under navnet „David“, når han siger, at „min tjener David skal være konge over dem.“ Han identificerer også Kristus som David og siger, at han skulle være deres „ene hyrde“, og at hans „tjener David“ også „skal være deres fyrste til evig tid.“ En konge behøver efter selve definitionen sin titel som konge, og han behøver et herredømme at regere over samt borgere i sit rige. Hvis der ikke er nogen borgere, ville der ikke være noget rige.

Det tredje „komme“, som Søster White identificerede, var, da Kristus som „pagtens engel“ pludselig kom til sit tempel for at rense Levis sønner. Ezekiel siger, at Kristus „vil rense dem; så skal de være mit folk, og jeg vil være deres Gud“, og at Han „desuden“ ville oprette „en fredspagt med dem“, som skal „være en evig pagt“. Pagten ville blive fuldbyrdet, når Gud ville „sætte“ sin „helligdom midt iblandt dem“, og at „hedningerne skal kende, at jeg, Herren, helliger Israel, når min helligdom er midt iblandt dem.“

Budbæreren, som beredte vejen for Kristus, „pagtens budbærer“ i historien fra 1798 til 1844, var Elias, således som han var repræsenteret ved William Miller. Da Kristus pludselig kom til sit tempel, rensede Han „Levis sønner“ som „en smelters ild“.

Den anden „komme“, som blev opfyldt den 22. oktober 1844, var brudgommens komme. To gange identificerer Ezekiel, at den nation, som blev samlet af to stokke, skulle være Guds „folk, og“ at Han „vil være deres Gud“. Dette blev fuldbyrdet med ægteskabet. Den 22. oktober 1844 er de fire profetier, som blev opfyldt, og som Søster White henviser til, alle identificeret ved vidnesbyrdet om Ezekiels to stokke.

Elias repræsenterer den budbærer, som bereder vejen for pagtens budbærer. Kristus identificerede Johannes Døber som den budbærer, der beredte vejen for hans første komme. Søster White identificerede William Miller som Elias, og Miller beredte vejen for, at Kristus kunne komme som „ypperstepræsten“, „Menneskesønnen“, „pagtens budbærer“ og „brudgommen“.

Efter tre og et halvt år kom Elias fra Sarepta, hvor han havde opholdt sig hos enken og hendes søn, og befalede Akab at kalde hele Israel til Karmel. Ezekiel siger, at hedningerne skulle erkende, at Gud var Gud, når Han anbragte sin helligdom midt iblandt den nation, som var samlet sammen fra de to stave. På Karmelbjerget sagde Elias til Israel, at de skulle vælge, om Gud var Gud, eller om Ba’al var gud; men han stillede spørgsmålet i en sammenhæng, der ikke alene angik, hvem der var den sande Gud, men også hvem der var den sande profet.

Hele Israel, også Akab, vidste, at Elias’ Gud var Gud, da ild fór ned fra himlen og fortærede Elias’ offer. Ildens nedfart på Karmels bjerg markerer det tidspunkt, da Gud satte sin helligdom midt iblandt den nation, som var gjort af to stykker træ. Ildunderet på Karmels bjerg viste, at Gud var Gud, og at Ba’al var en falsk gud.

Miraklet i Sarepta, da Elias lagde sig over enkens døde søn tre gange, beviste for hende, at Elias var en Guds mand, og miraklet på Karmel udrettede det samme. Ikke alene beviste ilden på Karmel, at Gud var Gud, men den viste også, at Elias var Guds sande profet, i modsætning til Ba’als profeter og lundprofeterne. I historien fra 1840 til 1844 blev Miller og milleritterne stadfæstet som de sande profeter, i modsætning til frafaldent protestantismes falske profeter, som netop i denne historie havde åbenbaret, at de var Jezebels døtre.

Elias på Karmel repræsenterer arbejdet med at identificere det sande protestantiske horn, for det sjette rige i Bibelens profeti, jorddyret i Johannes’ Åbenbaring tretten, har et horn af protestantisme og et horn af republikanisme, og det havde netop påbegyndt sit herredømme i 1798. I 1798, ved afslutningen af tre og et halvt år af Jezebels herredømme, kom Elias fra Sarepta for klart at fastslå, hvilken kirke der var protestantismens horn på jorddyret.

Enken i Sarepta var på rejse fra Thyatiras historie til brylluppet, hvor hendes enkestand skulle fjernes. Hendes opvakte søn repræsenterer dem, som blev myrdet af Jezabel i de tre og et halvt år med tørke. De to pinde, som hun samlede til et bål, var de to huse i det bogstavelige Israel, som skulle samles til én nation, og denne nation var det åndelige Israel. Enken ville bruge de to pinde til at tænde et bål, hvilket fandt sted på Karmel og den 22. oktober 1844, da pagtens budbringer rensede Levis sønner med en „smelters ild“.

Ild er et symbol på udgydelsen af Guds Ånd, som fandt sted på Karmel og ved Midnatsråbet, der kulminerede den 22. oktober 1844.

Åndens udgydelse repræsenterer forkyndelsen af et budskab, og enken ville tænde ild, så hun kunne tilberede noget mad at spise, hvilket er et budskab.

Det budskab, som Ahab straks forkyndte for Jezebel, var, at Elias’ Gud var den sande Gud, for Ahab havde netop været vidne til, at Elias’ Gud svarede med ild. Det budskab, som straks blev åbenbaret den 22. oktober 1844, var den tredje engels budskab. I begge tilfælde bringer det budskab, som blev overbragt af Ahab, eller den tredje engels budskab, Jezebel i raseri.

I Johannesevangeliets andet kapitel talte Kristus om sit legeme som et tempel, og hans legemstempel var et menneskes med fire tusind års degenereringer af sammensat svaghed. Det menneskelige tempel, som Kristus henviste til, består af seksogfyrre kromosomer. Da Moses drog op på Sinai for at modtage loven og anvisningerne til opførelsen af templet, var han på bjerget i seksogfyrre dage. Ezekiel henviser til, at Kristus anbringer sit tempel i „midten“ af de to stykker træ. Den tidsperiode fra afslutningen af de syv tider for det nordlige rige og det sydlige rige, som Johannes fik befaling om at måle, var seksogfyrre år, og den repræsenterede „midten“ eller tidsrummet mellem 1798 og 1844. I disse seksogfyrre år opførte Jesus det åndelige tempel, som han pludseligt ville rense, når han kom som pagtens sendebud. Som pagtens sendebud ville han skrive sin lov på sit folks hjerter. Denne lov er fremstillet ved to tavler. Den første tavle har fire bud, den anden tavle har seks. Tilsammen repræsenterer de tallet seksogfyrre.

Indsamlingen af det åndelige Israel fra 1798 til og med 1844 repræsenterer indsamlingen af det åndelige Israel, men den repræsenterer også oprettelsen af et tempel.

Det tempel, som blev opført fra 1798 til 1844, omfatter en klasse, som blev „bestemt” til ulydighed. Deres ulydighed blev åbenbaret i deres forkastelse af „de syv tider”, „hjørnestenen”, „den sten, som bygmesterne forkastede”, som er „anstødets klippe” og „snublestenen”.

Den klasse, som var „udvalgt af Gud“, genkendte „stenen“, der var blevet „forkastet af mennesker“, som den „levende sten“ og som den „sten“, der var „udvalgt af Gud og“ var „kostbar“. De „udvalgte af Gud“, den „udvalgte slægt“, var „i fordums tid“ „ikke et folk, men skulle“ da være „Guds folk“. Da Gud samlede de to stokke, førte Han dem ud fra „hedningerne“. De skulle blive Hans folk, da Han førte de to nationer sammen til ét i løbet af de seksogfyrre år fra 1798 indtil 1844.

Der er kun ét fundament, og dette fundament er Jesus Kristus; men den „anstødssten“, som var grundlaget for den historie, der blev forkastet af de ulydige, var Moses’ syv tider. Da de „syv tider“ blev forkastet i 1863, var det en forkastelse af Jesus Kristus.

Den fabelret, som lader forstå, at renselsen af helligdommen, der begyndte den 22. oktober 1844, alene var en opfyldelse af de treogtyvehundrede års profeti, identificerer en tom helligdom, en helligdom uden en hærskare, et rige uden borgere. Der gives ved inspirationen intet formål med helligdommen, som har højere prioritet, end det, Gud sagde, at helligdommens formål er.

I Skrifterne er Guds helligdom altid forbundet med Hans folk, som er hæren. Ezekiels to stykker træ, som identificeres som to nationer, skulle blive til ét folk, og Guds helligdom skulle være i deres midte. At fordreje spørgsmålet i vers tretten i Daniel otte for at skjule, hvad der faktisk spørges om i spørgsmålet, er samtidig også at forkaste den „ene hellige“ i vers tretten, som blev bedt om at besvare spørgsmålet.

Det himmelske væsen, som fik spørgsmålet, kaldes „den ene hellige“, og udtrykket er oversat fra det hebraiske ord „Palmoni“, som betyder den vidunderlige tæller, hemmelighedernes tæller. I det afsnit, som er adventismens centrale søjle og grundvold, fremstiller Kristus sig selv som den vidunderlige tæller. Dette gør han netop dér, hvor han identificerer forholdet mellem den længste tidsprofeti i Bibelen og også tidsprofetien om de to tusind tre hundrede dage. Den længste tidsprofeti er Moses’ ed, som er de syv tider i Tredje Mosebog seksogtyve. Det er den profeti, som identificerer begge Israels huses spredning og trældom, hvilke identificeres som „hæren“, der skal nedtrampes i vers tretten, mens vers fjorten identificerer profetien om helligdommens nedtrampning. Begge profetier blev opfyldt den 22. oktober 1844, efter at enken fra Sarepta samlede de to stykker brænde til pagtsbudets ild.

Da Adventismen forkastede selve den første sandhed om den profetiske tid, som englene ledte William Miller til at forstå, gjorde de sig selv blinde. I 1856 søgte Palmoni med Hiram Edsons otte artikler at forøge lyset over de syv tider, men forgæves. De forkastede budskabet til Laodikea og antog Laodikeas fem ondartede manifestationer og identificerede sig således som de fem dårlige jomfruer.

De femogtres år i Esajas syv, som i deres begyndelse identificerer 742 f.Kr., 723 f.Kr. og 677 f.Kr., blev gentaget i afslutningens historie med 1798, 1844 og 1863. Denne afsluttende historie fremstilles ved samlingen af de to stave i Ezekiel kapitel syvogtredive, og enkens i Sarepta (som hun kaldes på græsk i Det Nye Testamente) er historien om, at Gud etablerer et pagtsforhold med det åndelige Israel i det åndelige Juda (det herlige land) under historien om det sjette rige i Bibelens profeti. Denne historie, som er enden på profetien om femogtres år, repræsenterer også begyndelsen på jorddyret i Åbenbaringen tretten. Ved begyndelsen af det sjette rige i Bibelens profeti illustrerer sammenføjningen af to stave afslutningen på det sjette rige i Bibelens profeti. Denne historie indeholder en parallel historie om protestantismens horn og republikanismens horn.

Profetisk set er en magt, eller et horn, eller en nation, eller et kongerige, eller en konge eller et hoved indbyrdes udskiftelige symboler, afhængigt af den sammenhæng, hvori de anvendes. Alle disse symboler henviser også til de to stykker træ, som Ezekiel identificerer som to nationer. Ved begyndelsen af jorddyrets profetiske historie blev det protestantiske horn samlet til én nation, eller ét horn. Ved afslutningen af netop den samme historie vil det republikanske horn komme sammen med det frafaldne protestantismes horn for at danne én nation. Denne nation vil være et billede af havdyret i Åbenbaringen tretten. Logisk set vil vi, hvis vi nægter at se vidnesbyrdet i forbandelsen om de syv tider (som blev fuldbyrdet mod begge huse af det bogstavelige Israel), bestemt ikke være i stand til at se, hvordan disse to bogstavelige huse af det gamle Israel blev den åndelige Israels nation i 1844. Hvis vi ikke kan se den historie, er vi fuldstændig „uden begreb“ om, hvordan denne historie ved De Forenede Staters begyndelse identificerer historien ved enden, når det republikanske horn gentager samleprocessen og sammenføjningen, som ved begyndelsen blev illustreret med det protestantiske horn.

Vi vil fortsætte med at betragte disse sandheder i den næste artikel.