Moses and Elijah are prophetic symbols that can each be understood by context as a singular symbol, or they can also be understood as a symbol that contains both prophets. Upon the testimony of two a thing is established and in Revelation eleven Moses and Elijah represent the two witnesses of the Old and New Testaments. At the Mount of Transfiguration, representing the Second Coming of Christ, the dual symbol represents both the one hundred and forty-four thousand (Elijah) and the martyrs (Moses) of the Sunday law crisis. Together as a symbol, in the cave of Horeb, they represent God’s people at the end of the world who “hear,” “read” and “keep” the message that is a Revelation of God’s character which contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian. There will soon, (very soon) come a point where it will no longer be possible for the foolish Laodicean Adventists to avail themselves of the “oil” needed to correctly respond to the cry, “Behold the Bridegroom cometh.”
Moses og Elias er profetiske symboler, som hver for sig kan forstås ud fra sammenhængen som et enkeltstående symbol, men de kan også forstås som et symbol, der omfatter begge profeter. På to vidners vidnesbyrd stadfæstes en sag, og i Åbenbaringen 11 repræsenterer Moses og Elias de to vidner i Det Gamle og Det Nye Testamente. På Forklarelsens Bjerg, som repræsenterer Kristi andet komme, repræsenterer det dobbelte symbol både de hundrede og fireogfyrre tusinde (Elias) og martyrerne (Moses) i søndagslovskrisen. Sammen, som et symbol, repræsenterer de i hulen ved Horeb Guds folk ved verdens ende, som “hører”, “læser” og “bevarer” det budskab, der er en åbenbaring af Guds karakter, og som indeholder kraften til at forvandle en laodikeer til en filadelfier. Snart vil der, (meget snart) komme et punkt, hvor det ikke længere vil være muligt for de dårlige laodikeiske adventister at gøre brug af den “olie”, der er nødvendig for at kunne reagere ret på råbet: “Se, Brudgommen kommer.”
And Moses said unto the Lord, See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight. Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, shew me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thy people. And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence. For wherein shall it be known here that I and thy people have found grace in thy sight? is it not in that thou goest with us? so shall we be separated, I and thy people, from all the people that are upon the face of the earth. And the Lord said unto Moses, I will do this thing also that thou hast spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by name. And he said, I beseech thee, shew me thy glory. And he said, I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the name of the Lord before thee; and will be gracious to whom I will be gracious, and will shew mercy on whom I will shew mercy. And he said, Thou canst not see my face: for there shall no man see me, and live. And the Lord said, Behold, there is a place by me, and thou shalt stand upon a rock: And it shall come to pass, while my glory passeth by, that I will put thee in a clift of the rock, and will cover thee with my hand while I pass by: And I will take away mine hand, and thou shalt see my back parts: but my face shall not be seen. And the Lord said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount. And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed, The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation. And Moses made haste, and bowed his head toward the earth, and worshipped. And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance. And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Exodus 33:12–34:10.
Og Moses sagde til Herren: Se, du siger til mig: Før dette folk op; men du har ikke ladet mig vide, hvem du vil sende med mig. Dog har du sagt: Jeg kender dig ved navn, og du har også fundet nåde for mine øjne. Derfor beder jeg dig nu: Hvis jeg har fundet nåde for dine øjne, så lad mig nu kende din vej, for at jeg må kende dig, så jeg kan finde nåde for dine øjne; og tænk på, at dette folk er dit folk. Og han sagde: Mit åsyn skal gå med dig, og jeg vil give dig hvile. Og han sagde til ham: Hvis dit åsyn ikke går med mig, så lad os ikke drage op herfra. For hvorved skal det ellers her blive kendt, at jeg og dit folk har fundet nåde for dine øjne? Er det ikke derved, at du går med os? Så skal vi være udskilt, jeg og dit folk, fra alle de folk, som er på jordens overflade. Og Herren sagde til Moses: Også dette, som du har talt om, vil jeg gøre; thi du har fundet nåde for mine øjne, og jeg kender dig ved navn. Og han sagde: Jeg beder dig, lad mig se din herlighed. Og han sagde: Jeg vil lade al min godhed gå forbi for dit åsyn, og jeg vil udråbe Herrens navn for dit åsyn; og jeg vil være nådig mod den, jeg vil være nådig mod, og forbarme mig over den, jeg vil forbarme mig over. Og han sagde: Du kan ikke se mit ansigt; thi intet menneske kan se mig og leve. Og Herren sagde: Se, hos mig er et sted, og du skal stå på klippen. Og det skal ske, når min herlighed går forbi, at jeg vil sætte dig i en klipperevne og dække dig med min hånd, mens jeg går forbi. Og jeg vil tage min hånd bort, og du skal se mig bagfra; men mit ansigt skal ikke ses. Og Herren sagde til Moses: Tilhug dig to stentavler som de første, og jeg vil skrive på disse tavler de ord, som stod på de første tavler, dem du knuste. Og vær rede i morgen tidlig, og stig op i morgen tidlig på Sinaj bjerg og stil dig dér frem for mig på bjergtoppen. Og ingen må stige op med dig, og ingen må lade sig se nogetsteds på hele bjerget; heller ikke må småkvæget eller hornkvæget græsse foran dette bjerg. Og han tilhuggede to stentavler som de første; og Moses stod tidligt op om morgenen og steg op på Sinaj bjerg, således som Herren havde befalet ham, og tog de to stentavler i sin hånd. Og Herren steg ned i skyen og stod hos ham dér og udråbte Herrens navn. Og Herren gik forbi foran ham og udråbte: Herren, Herren Gud, barmhjertig og nådig, sen til vrede og rig på miskundhed og sandhed, som bevarer miskundhed mod tusinder, tilgiver misgerning og overtrædelse og synd, men ingenlunde lader den skyldige ustraffet; som hjemsøger fædres misgerning på børn og børnebørn, i tredje og fjerde led. Og Moses skyndte sig og bøjede sit hoved mod jorden og tilbad. Og han sagde: Hvis jeg nu har fundet nåde for dine øjne, Herre, så lad Herren, beder jeg, gå iblandt os; for det er et stivnakket folk; og tilgiv vor misgerning og vor synd, og tag os til din arv. Og han sagde: Se, jeg opretter en pagt; for hele dit folks øjne vil jeg gøre undergerninger, som ikke er blevet gjort på hele jorden eller hos noget folk; og alt det folk, iblandt hvilket du er, skal se Herrens gerning; thi det er en frygtelig ting, som jeg vil gøre med dig. 2 Mosebog 33:12–34:10.
Moses represents God’s people at the end of the world. They are those who in the “last days” of the investigative judgment ask God to show them His “way, that” they might “know” God, and in response receive an answer from God that includes the promise that His “presence shall go with” them, and that God will give those people “rest.”
Moses repræsenterer Guds folk ved verdens ende. Det er dem, som i den undersøgende doms „sidste dage“ beder Gud om at vise dem sin „vej, for at“ de må „kende“ Gud, og som som svar modtager et svar fra Gud, der indbefatter løftet om, at hans „nærvær skal gå med“ dem, og at Gud vil give dette folk „hvile.“
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
Så siger Herren: Stå på vejene og se til, og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandr på den, så skal I finde hvile for jeres sjæle. Men de sagde: Vi vil ikke vandre på den. Og jeg satte vægtere over jer og sagde: Lyt til basunens lyd. Men de sagde: Vi vil ikke lytte. Jeremias 6,16-17.
Jeremiah identifies a class that refuse to “see” and “hearken” and therefore do not receive the “rest” promised to those who seek the “good way” and “walk therein.” That rest is identified as the “refreshing” by Isaiah.
Jeremias identificerer en klasse, som nægter at „se“ og „høre“ og derfor ikke modtager den „hvile“, der er lovet dem, som søger den „gode vej“ og „vandrer på den“. Denne hvile identificeres af Esajas som „vederkvægelsen“.
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.
Hvem skal han lære kundskab? og hvem skal han få til at forstå læren? Dem, der er vænnet fra mælken, og taget fra brystet. For bud må være på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; her lidt og dér lidt. For med stammende læber og med et andet tungemål vil han tale til dette folk. Til dem sagde han: Dette er hvilen, hvorved I kan lade den trætte finde hvile; og dette er vederkvægelsen; men de ville ikke høre. Men Herrens ord blev for dem bud på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; her lidt og dér lidt; for at de skulle gå og falde baglæns og blive sønderbrudt og blive fanget i en snare og taget til fange. Esajas 28:9–13.
The “rest” and the “refreshing” represent the latter rain that is poured out during the proclamation of the final warning message.
„Hvilen“ og „vederkvægelsen“ repræsenterer den sildige regn, som udgydes under forkyndelsen af det sidste advarselsbudskab.
“I was pointed down to the time when the third angel’s message was closing. The power of God had rested upon His people; they had accomplished their work and were prepared for the trying hour before them. They had received the latter rain, or refreshing from the presence of the Lord, and the living testimony had been revived. The last great warning had sounded everywhere, and it had stirred up and enraged the inhabitants of the earth who would not receive the message.” Early Writings, 279.
"Jeg blev henvist til den tid, da den tredje engels budskab var ved at afsluttes. Guds kraft havde hvilet over Hans folk; de havde fuldendt deres gerning og var beredt til den prøvende time, som lå foran dem. De havde modtaget den sildige regn, eller forfriskelse fra Herrens åsyn, og det levende vidnesbyrd var blevet genoplivet. Den sidste store advarsel havde lydt overalt, og den havde oprørt og forbitret jordens indbyggere, som ikke ville modtage budskabet." Early Writings, 279.
The promise of the “rest” or the “refreshing” that is the “latter rain,” includes the promise given to Moses in the cave that God’s “presence” would go with His people.
Løftet om „hvilen“ eller „vederkvægelsen“, som er „sildigregnen“, indbefatter det løfte, der blev givet Moses i hulen, om at Guds „nærværelse“ skulle gå med Hans folk.
“The work will be similar to that of the day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close, for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord; his going forth is prepared as the morning; and he shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ (Hosea 6:3.) ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God; for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ (Joel 2:23.) ‘In the last days, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ (Acts 2:17, 21.) The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel, are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said, ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out [in the investigative Judgment], when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and he shall send Jesus.’ (Acts 3:19–20.)
Værket vil ligne det, som fandt sted på pinsedagen. Ligesom „den tidlige regn“ blev givet ved Helligåndens udgydelse ved evangeliets begyndelse for at bevirke, at den kostbare sæd spirede frem, således vil „den sene regn“ blive givet ved dets afslutning til høstens modning. „Da skal vi kende, ja, stræbe efter at kende Herren; hans frembrud er fast som morgenrøden, og han skal komme til os som regnen, som den sene regn og den tidlige regn over jorden.“ (Hosea 6:3.) „Fryd jer da, Zions børn, og glæd jer i Herren jeres Gud; for han har givet jer den tidlige regn i rette mål, og han vil lade regnen komme ned over jer, den tidlige regn og den sene regn.“ (Joel 2:23.) „I de sidste dage, siger Gud, vil jeg udgyde af min Ånd over alt kød.“ „Og det skal ske, at enhver, som påkalder Herrens navn, skal frelses.“ (Apg. 2:17, 21.) Evangeliets store værk skal ikke afsluttes med en mindre åbenbarelse af Guds kraft end den, der prægede dets begyndelse. De profetier, som blev opfyldt ved udgydelsen af den tidlige regn ved evangeliets begyndelse, skal atter opfyldes ved den sene regn ved dets afslutning. Her er „vederkvægelsens tider“, som apostlen Peter så frem til, da han sagde: „Omvend jer derfor og vend om, for at jeres synder må blive udslettet [i den undersøgende dom], når vederkvægelsens tider kommer fra Herrens åsyn, og han sender Jesus.“ (Apg. 3:19–20.)
“Servants of God, with their faces lighted up and shining with holy consecration, will hasten from place to place to proclaim the message from Heaven. By thousands of voices, all over the earth, the warning will be given. Miracles will be wrought, the sick will be healed, and signs and wonders will follow the believers. Satan also works with lying wonders, even bringing down fire from heaven in the sight of men. (Revelation 13:13.) Thus the inhabitants of the earth will be brought to take their stand.” The Great Controversy, 611, 612.
„Guds tjenere, med ansigter oplyst og strålende af hellig indvielse, vil skynde sig fra sted til sted for at forkynde budskabet fra Himmelen. Med tusinder af røster, over hele jorden, vil advarslen blive givet. Mirakler vil blive udført, de syge vil blive helbredt, og tegn og undere vil følge de troende. Satan virker også med løgnagtige undere og lader endog ild fare ned fra himmelen for menneskers øjne. (Åbenbaringen 13,13.) Således vil jordens indbyggere blive ført til at tage standpunkt.“ The Great Controversy, 611, 612.
The outpouring of the Holy Spirit in the latter days has been typified by the outpouring of the Holy Spirit in the beginning of the proclamation of the gospel. The “word of the Lord unto them” who will not hear what the Spirit sayeth unto the churches, was the prophetic principle of adding one prophetic line of history to another prophetic line of history in order to illustrate the end of the world. It is nothing less than the principle that the end of a thing is illustrated by the beginning of a thing. The prophetic rule is rejected by the foolish Laodicean Seventh-day Adventist people. When accepted, God can “teach knowledge,” which Daniel identifies is increased at the time of the end, and the very same knowledge Hosea says God’s people are destroyed for rejecting. The class in Isaiah and Jeremiah who refuse to hear or see, reject the “refreshing,” which is the “rest” God promises to deliver to His “last day” people in order that they might safely navigate the crisis at the end of days.
Helligåndens udgydelse i de sidste dage er blevet forbilledliggjort ved Helligåndens udgydelse ved begyndelsen af evangeliets forkyndelse. „Herrens ord til dem“, som ikke vil høre, hvad Ånden siger til menighederne, var det profetiske princip om at føje én profetisk histories linje til en anden profetisk histories linje for derved at anskueliggøre verdens ende. Det er intet mindre end det princip, at enden på en ting anskueliggøres ved begyndelsen på en ting. Den profetiske regel forkastes af det tåbelige laodikæiske Syvendedags Adventist-folk. Når den antages, kan Gud „lære kundskab“, hvilket Daniel identificerer som det, der forøges ved endens tid, og netop den samme kundskab, som Hoseas siger, at Guds folk går til grunde for at forkaste. Den klasse i Esajas og Jeremias, som nægter at høre eller se, forkaster „vederkvægelsen“, som er den „hvile“, Gud lover at give sit „sidste dages“ folk, for at de trygt kan navigere gennem krisen ved dagenes ende.
The “name of the Lord” (character) that God proclaimed to Moses was that “the Lord God,” is “merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth.” His character is mercy and truth. The truth which represents His character is always associated with His mercy, for no person will understand His truth, except God first exercises His mercy towards them, for all have sinned and come short of the glory (character) of God. The truth that Jesus Christ is the Alpha and Omega is recognized and kept by those who God has pardoned of their iniquities and sin. That pardon takes place in the final scenes of the investigative judgment. Those who He exercises His mercy towards, thus pardoning their sins, He takes for His inheritance and enters into a covenant with them.
Det „Herrens navn“ (karakter), som Gud forkyndte for Moses, var, at „Herren Gud“ er „barmhjertig og nådig, langmodig og rig på godhed og sandhed“. Hans karakter er barmhjertighed og sandhed. Den sandhed, som repræsenterer Hans karakter, er altid forbundet med Hans barmhjertighed, for intet menneske vil forstå Hans sandhed, medmindre Gud først øver sin barmhjertighed mod dem; thi alle har syndet og mangler Guds herlighed (karakter). Sandheden om, at Jesus Kristus er Alfa og Omega, erkendes og bevares af dem, som Gud har tilgivet deres misgerninger og synd. Denne tilgivelse finder sted i de afsluttende scener af den undersøgende dom. Dem, mod hvem Han øver sin barmhjertighed og derved tilgiver deres synder, tager Han til sin arv og indgår en pagt med dem.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.
»I de sidste dage af denne jords historie skal Guds pagt med sit budholdende folk fornyes.« Review and Herald, 26. februar 1914.
All the prophets, including Moses are identifying the last days of the investigative judgment when God renews His covenant with those identified as the one hundred and forty-four thousand. And when that covenant is established, God “will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee.”
Alle profeterne, deriblandt Moses, udpeger de sidste dage af den undersøgende dom, hvor Gud fornyer sin pagt med dem, der er identificeret som de hundrede og fireogfyrre tusinde. Og når denne pagt er stadfæstet, vil Gud „gøre undergerninger, sådanne som ikke er blevet gjort på hele jorden eller i noget folk; og alt det folk, iblandt hvilket du er, skal se Herrens gerning; for det er en frygtelig ting, som jeg vil gøre med dig.“
Moses’ cave experience on Mount Horeb, also known as Mount Sinai was placed within the context of Moses’ struggle with God’s people. His struggle was to accomplish the task God had given to him. Moses was in a struggle concerning God’s message to the world. Just before the Lord showed his glory to Moses, we find Moses using logic against the Lord, suggesting that if the Lord destroyed the rebels who had just been dancing around Aaron’s golden calf, the destruction of the rebels would destroy the message that was identifying God’s power.
Moses’ huleoplevelse på Horebs Bjerg, også kendt som Sinai Bjerg, blev sat ind i sammenhængen med Moses’ kamp med Guds folk. Hans kamp var at fuldføre den opgave, Gud havde givet ham. Moses befandt sig i en kamp angående Guds budskab til verden. Lige før Herren viste sin herlighed for Moses, finder vi Moses i færd med at bruge logik over for Herren idet han antydede, at hvis Herren ødelagde oprørerne, som netop havde danset omkring Arons guldkalv, ville ødelæggelsen af oprørerne tilintetgøre det budskab, som identificerede Guds magt.
And the Lord said unto Moses, I have seen this people, and, behold, it is a stiffnecked people: Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them: and I will make of thee a great nation. And Moses besought the Lord his God, and said, Lord, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak, and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it forever. And the Lord repented of the evil which he thought to do unto his people. Exodus 32:9–14.
Og Herren sagde til Moses: Jeg har set dette folk, og se, det er et stivnakket folk. Lad mig nu være, så min vrede kan opblusses mod dem, og jeg kan fortære dem; og jeg vil gøre dig til et stort folk. Men Moses bad inderligt Herren sin Gud og sagde: Herre, hvorfor opblusses din vrede mod dit folk, som du har ført ud af Egyptens land med stor kraft og med stærk hånd? Hvorfor skulle egypterne tale og sige: Det var i ond hensigt, han førte dem ud, for at slå dem ihjel i bjergene og udslette dem fra jordens overflade? Vend dig fra din brændende vrede, og lad dig det onde imod dit folk fortryde. Kom Abraham, Isak og Israel, dine tjenere, i hu, dem, som du svor ved dig selv og sagde til: Jeg vil gøre jeres efterkommere talrige som himmelens stjerner, og hele dette land, som jeg har talt om, vil jeg give jeres efterkommere, og de skal arve det til evig tid. Og Herren angrede det onde, som han havde tænkt at gøre mod sit folk. 2 Mosebog 32:9–14.
Moses’ cave experience includes the message that Moses was ordained to present to the world. The testimony of the Lord passing by Moses and proclaiming His character is placed within the context of an internal message about God’s rebellious (Laodicean) people and the context of Elijah’s cave experience was placed within his struggle with Jezebel, or the three-fold union of the United States, the Papacy and the United Nations. One represents the internal message for the church, the other the external message for the world, but the two witnesses of Moses and Elijah are in the same cave of Horeb, and they are both represented in the cave at the end of the world.
Moses’ oplevelse i hulen indbefatter det budskab, som Moses blev ordineret til at frembære for verden. Vidnesbyrdet om, at Herren gik forbi Moses og forkyndte sin karakter, er anbragt inden for rammen af et indre budskab om Guds oprørske (Laodikeiske) folk, og sammenhængen for Elias’ oplevelse i hulen blev anbragt inden for hans kamp med Jezabel, eller den trefoldige forening af De Forenede Stater, pavedømmet og De Forenede Nationer. Det ene repræsenterer det indre budskab for menigheden, det andet det ydre budskab for verden, men de to vidner, Moses og Elias, befinder sig i den samme hule på Horeb, og de er begge fremstillet i hulen ved verdens ende.
And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword. Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by tomorrow about this time. And when he saw that, he arose, and went for his life, and came to Beersheba, which belongeth to Judah, and left his servant there. But he himself went a day’s journey into the wilderness, and came and sat down under a juniper tree: and he requested for himself that he might die; and said, It is enough; now, O Lord, take away my life; for I am not better than my fathers. And as he lay and slept under a juniper tree, behold, then an angel touched him, and said unto him, Arise and eat. And he looked, and, behold, there was a cake baken on the coals, and a cruse of water at his head. And he did eat and drink, and laid him down again. And the angel of the Lord came again the second time, and touched him, and said, Arise and eat; because the journey is too great for thee. And he arose, and did eat and drink, and went in the strength of that meat forty days and forty nights unto Horeb the mount of God. And he came thither unto a cave, and lodged there; and, behold, the word of the Lord came to him, and he said unto him, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: for the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And he said, Go forth, and stand upon the mount before the Lord. And, behold, the Lord passed by, and a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: And after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire: and after the fire a still small voice. And it was so, when Elijah heard it, that he wrapped his face in his mantle, and went out, and stood in the entering in of the cave. And, behold, there came a voice unto him, and said, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: because the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And the Lord said unto him, Go, return on thy way to the wilderness of Damascus: and when thou comest, anoint Hazael to be king over Syria: And Jehu the son of Nimshi shalt thou anoint to be king over Israel: and Elisha the son of Shaphat of Abelmeholah shalt thou anoint to be prophet in thy room. And it shall come to pass, that him that escapeth the sword of Hazael shall Jehu slay: and him that escapeth from the sword of Jehu shall Elisha slay. Yet I have left me seven thousand in Israel, all the knees which have not bowed unto Baal, and every mouth which hath not kissed him. 1 Kings 19:1–18.
Og Akab fortalte Jesabel alt, hvad Elias havde gjort, og tillige hvordan han havde dræbt alle profeterne med sværdet. Da sendte Jesabel et sendebud til Elias og lod sige: Således må guderne gøre mod mig og endnu mere, hvis jeg i morgen ved denne tid ikke gør dit liv som en af deres. Da han så det, stod han op og drog bort for at redde sit liv, og han kom til Be’erseba, som hører til Juda, og lod sin tjener blive der. Men selv gik han en dagsrejse ud i ørkenen og kom og satte sig under en gyvelbusk; og han bad om at måtte dø og sagde: Det er nok; tag nu mit liv, Herre, for jeg er ikke bedre end mine fædre. Og som han lå og sov under gyvelbusken, se, da rørte en engel ved ham og sagde til ham: Stå op og spis. Og da han så sig om, se, da lå der ved hans hoved et brød bagt på gløderne og en krukke vand. Og han spiste og drak og lagde sig igen. Og Herrens engel kom anden gang og rørte ved ham og sagde: Stå op og spis, for vejen er for lang for dig. Da stod han op og spiste og drak, og i kraft af den føde gik han fyrre dage og fyrre nætter til Horeb, Guds bjerg. Der kom han ind i en hule og blev der natten over; og se, Herrens ord kom til ham, og han sagde til ham: Hvad gør du her, Elias? Og han sagde: Jeg har været meget nidkær for Hærskarers Herre Gud; for Israels børn har forladt din pagt, nedrevet dine altre og dræbt dine profeter med sværdet; og jeg, jeg alene, er tilbage, og de søger mit liv for at tage det. Og han sagde: Gå ud og stil dig på bjerget for Herrens åsyn. Og se, Herren gik forbi, og en stor og stærk storm sønderrev bjergene og knuste klipperne for Herrens åsyn; men Herren var ikke i stormen. Og efter stormen kom et jordskælv; men Herren var ikke i jordskælvet. Og efter jordskælvet kom en ild; men Herren var ikke i ilden. Og efter ilden kom lyden af en sagte susen. Og da Elias hørte den, hyllede han sit ansigt i sin kappe og gik ud og stillede sig i hulens indgang. Og se, der kom en røst til ham og sagde: Hvad gør du her, Elias? Og han sagde: Jeg har været meget nidkær for Hærskarers Herre Gud; fordi Israels børn har forladt din pagt, nedrevet dine altre og dræbt dine profeter med sværdet; og jeg, jeg alene, er tilbage, og de søger mit liv for at tage det. Og Herren sagde til ham: Gå, vend tilbage ad din vej til Damaskus’ ørken; og når du kommer dertil, skal du salve Hazael til konge over Syrien. Og Jehu, Nimshis søn, skal du salve til konge over Israel. Og Elisa, Sjafats søn, fra Abel-Mehola, skal du salve til profet i dit sted. Og det skal ske, at den, som undslipper Hazaels sværd, skal Jehu dræbe; og den, som undslipper Jehus sværd, skal Elisa dræbe. Men jeg har ladet syv tusind blive tilbage i Israel, alle de knæ, som ikke har bøjet sig for Ba’al, og hver mund, som ikke har kysset ham. 1 Kong 19,1–18.
Elijah’s cave experience represents the prophet’s discouragement with the message and his perceived effect of his message and work. Moses was defending God’s stated message and Elijah had given up on the message. It is the same message, with the exception of one being internal about the church and the other being external of the church. Yet prophetically, together they are both illustrating the two-fold message of Revelation eighteen. What I need to emphasize about all the truths connected with the cave is that in the “last days” the discouragement that is expressed in either case is over the message and its effect.
Elias’ huleoplevelse repræsenterer profetens modløshed over budskabet og den virkning af hans budskab og arbejde, som han mente at se. Moses forsvarede Guds erklærede budskab, og Elias havde opgivet budskabet. Det er det samme budskab, bortset fra at det ene er internt om menigheden, og det andet er eksternt i forhold til menigheden. Dog illustrerer de profetisk tilsammen begge det dobbelte budskab i Åbenbaringen atten. Hvad jeg må understrege angående alle de sandheder, der er knyttet til hulen, er, at den modløshed, som kommer til udtryk i begge tilfælde i de „sidste dage“, gælder budskabet og dets virkning.
Moses and Elijah both represent those who “hear” and “see” the “voice” which is the “word of the Lord.” That “word” represents His character of mercy and truth. The Psalmist also asks to be shown God’s mercy, which is His character. In order to see His “mercy,” the Psalmist promises to “hear” what the Spirit saith unto the churches.
Moses og Elias repræsenterer begge dem, som „hører“ og „ser“ „røsten“, som er „Herrens ord“. Dette „ord“ repræsenterer hans karakter af barmhjertighed og sandhed. Salmisten beder også om at få vist Guds barmhjertighed, som er hans karakter. For at se hans „barmhjertighed“ lover salmisten at „høre“, hvad Ånden siger til menighederne.
To the chief Musician, A Psalm for the sons of Korah. Lord, thou hast been favourable unto thy land: thou hast brought back [reversed] the captivity of Jacob. Thou hast forgiven the iniquity of thy people, thou hast covered all their sin. Selah. Thou hast taken away all thy wrath: thou hast turned thyself from the fierceness of thine anger. Turn us, O God of our salvation, and cause thine anger toward us to cease. Wilt thou be angry with us forever? wilt thou draw out thine anger to all generations? Wilt thou not revive us again: that thy people may rejoice in thee? Show us thy mercy, O Lord, and grant us thy salvation. I will hear what God the Lord will speak: for he will speak peace unto his people, and to his saints: but let them not turn again to folly. Surely his salvation is nigh them that fear him; that glory may dwell in our land. Mercy and truth are met together; righteousness and peace have kissed each other. Truth shall spring out of the earth; and righteousness shall look down from heaven. Yea, the Lord shall give that which is good; and our land shall yield her increase. Righteousness shall go before him; and shall set us in the way of his steps. Psalm 85:1–13.
Til sangmesteren. En salme af Koras sønner. Herre, du har vist dit land nåde; du har vendt Jakobs fangenskab [omgjort det]. Du har forladt dit folks misgerning, du har skjult al deres synd. Sela. Du har taget al din vrede bort; du har vendt dig fra din brændende harmes glød. Vend os om, du vor frelses Gud, og lad din vrede mod os ophøre. Vil du vredes på os for evigt? Vil du lade din vrede vare fra slægt til slægt? Vil du ikke gøre os levende igen, så dit folk kan glæde sig i dig? Vis os din miskundhed, Herre, og giv os din frelse. Jeg vil høre, hvad Gud Herren vil tale; thi han vil tale fred til sit folk og til sine hellige; men lad dem ikke vende tilbage til dårskab. Sandelig, hans frelse er nær hos dem, som frygter ham, for at herlighed må bo i vort land. Miskundhed og sandhed er mødtes, retfærdighed og fred har kysset hinanden. Sandhed skal spire frem af jorden, og retfærdighed skal skue ned fra himlen. Ja, Herren skal give det gode, og vort land skal give sin afgrøde. Retfærdighed skal gå foran ham og sætte os på hans fodspors vej. Salme 85:1–13.
Notice that “mercy and truth,” (and “truth” is the Hebrew word ‘emet’ that we have been referring to) which produces righteousness and peace have “kissed.” They are joined. The Psalmist places his song in the last days of the investigative judgment when God has “forgiven the iniquity of” His “people.” The request is that the Lord would “revive” his people.
Læg mærke til, at «miskundhed og sandhed» (og «sandhed» er det hebraiske ord ‘emet’, som vi har henvist til) — som frembringer retfærdighed og fred — har «kysset» hinanden. De er forenede. Salmisten henlægger sin sang til de sidste dage af undersøgelsesdommen, når Gud har «tilgivet» sit «folks misgerning». Bønnen er, at Herren vil «oplive» sit folk.
“A revival and a reformation must take place, under the ministration of the Holy Spirit. Revival and reformation are two different things. Revival signifies a renewal of spiritual life, a quickening of the powers of mind and heart, a resurrection from spiritual death. Reformation signifies a reorganization, a change in ideas and theories, habits and practices. Reformation will not bring forth the good fruit of righteousness unless it is connected with the revival of the Spirit. Revival and reformation are to do their appointed work, and in doing this work they must blend.” Selected Messages, book 1, 128.
"En vækkelse og en reformation må finde sted under Helligåndens tjeneste. Vækkelse og reformation er to forskellige ting. Vækkelse betegner en fornyelse af det åndelige liv, en levendegørelse af sindets og hjertets kræfter, en opstandelse fra åndelig død. Reformation betegner en omorganisering, en forandring i ideer og teorier, vaner og praksis. Reformation vil ikke frembringe retfærdighedens gode frugt, medmindre den er forbundet med Åndens vækkelse. Vækkelse og reformation skal udføre deres tilmålte gerning, og når de udfører denne gerning, må de smelte sammen." Selected Messages, bog 1, 128.
The “revival” the Psalmist asks for identifies a request from someone that knows they are dead. The revival the Psalmist asks for is a very difficult request for a Laodicean to ask, for a Laodicean is unaware that he is spiritually dead, but if he wasn’t he would not need to be revived. The revival is accomplished by agreeing to “hear what God the Lord will speak,” and no other work should come before our securing that revival that comes when the Holy Spirit abides within us.
Den „vækkelse“, som salmisten beder om, udtrykker en bøn fra en, der ved, at han er død. Den vækkelse, som salmisten beder om, er en meget vanskelig bøn for en laodikeer at fremsætte, for en laodikeer er uvidende om, at han er åndeligt død; men hvis han ikke var det, ville han ikke have behov for at blive vakt til live igen. Vækkelsen fuldbyrdes ved at samtykke i at „høre, hvad Gud Herren vil tale“, og intet andet værk bør komme forud for, at vi sikrer os den vækkelse, som kommer, når Helligånden bor i os.
“A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work.” Selected Messages, book 1, 121.
"En vækkelse af sand gudsfrygt iblandt os er det største og mest påtrængende af alle vore behov. At søge dette bør være vor første opgave." Selected Messages, bog 1, 121.
Speaking of the book of Revelation Sister White states the following.
Om Johannes’ Åbenbaring udtaler Søster White følgende.
“When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival.” Testimonies to Ministers, 113.
„Når vi som et folk forstår, hvad denne bog betyder for os, vil der ses en stor vækkelse iblandt os.“ Testimonies to Ministers, 113.
The word “revival” is defined as bringing back to life. Those chosen to be among the one hundred and forty-four thousand must first recognize that they are dead and are in need of a revival. The fact that the one hundred and forty-four thousand are dead is a significant component of the message that is unsealed just before probation closes. We have much more to say of this truth. What revives them is the “mercy” which God extends to them when He “revives” them and gives them His righteousness. What revives them is the truth that Jesus is the Alpha and Omega, and this understanding produces within them a “peace” that surpasses all understanding. The promise is that “truth” “shall spring up out of the earth.” The message represented as the “truth,” which is the Alpha and Omega originates in the United States, for it springs up “out of the earth.” The message at the beginning came from the United States and the message at the end springs up from the same place.
Ordet „vækkelse“ defineres som at bringe tilbage til livet. De, som er udvalgt til at være blandt de hundrede og fireogfyrre tusinde, må først erkende, at de er døde og har behov for en vækkelse. Det forhold, at de hundrede og fireogfyrre tusinde er døde, er en væsentlig bestanddel af det budskab, som bliver åbnet lige før nådetiden afsluttes. Vi har meget mere at sige om denne sandhed. Det, som vækker dem til live, er den „barmhjertighed“, som Gud rækker dem, når Han „genopliver“ dem og giver dem sin retfærdighed. Det, som vækker dem til live, er sandheden om, at Jesus er Alfa og Omega, og denne forståelse frembringer i dem en „fred“, som overgår al forstand. Forjættelsen er, at „sandhed“ „skal spire frem af jorden“. Det budskab, der fremstilles som „sandheden“, som er Alfa og Omega, har sit udspring i De Forenede Stater, for det spirer frem „af jorden“. Budskabet i begyndelsen kom fra De Forenede Stater, og budskabet ved enden spirer frem fra det samme sted.
With the context for God’s cavemen being a symbol, we will consider other prophets that have been in a symbolic cave. Jesus identified John the Baptist as Elijah, and John was in prison when he needed to know if Jesus was the Messiah to come. He needed to know Jesus’ true character. He needed to know if the message he had proclaimed and the message that Jesus continued to proclaim was the true message. He sent his disciples to ask Jesus the question, and Jesus, passed by their question and proceeded to show them His glory.
Med den sammenhæng, at Guds hulemennesker er et symbol, vil vi betragte andre profeter, som har været i en symbolsk hule. Jesus identificerede Johannes Døberen som Elias, og Johannes var i fængsel, da han havde behov for at vide, om Jesus var den Messias, som skulle komme. Han havde behov for at kende Jesu sande karakter. Han havde behov for at vide, om det budskab, han havde forkyndt, og det budskab, som Jesus fortsatte med at forkynde, var det sande budskab. Han sendte sine disciple for at stille Jesus spørgsmålet, og Jesus gik forbi deres spørgsmål og fortsatte med at vise dem sin herlighed.
“Thus the day wore away, the disciples of John seeing and hearing all. At last Jesus called them to Him, and bade them go and tell John what they had witnessed, adding, ‘Blessed is he, whosoever shall find none occasion of stumbling in Me.’ Luke 7:23, R. V. The evidence of His divinity was seen in its adaptation to the needs of suffering humanity. His glory was shown in His condescension to our low estate.
Således svandt dagen hen, mens Johannes’ disciple så og hørte alt. Til sidst kaldte Jesus dem til sig og bød dem gå hen og fortælle Johannes, hvad de havde været vidne til, idet han tilføjede: »Salig er den, som ikke finder anledning til anstød i mig.« Luk. 7,23. Beviset på hans guddommelighed viste sig i dens tilpasning til den lidende menneskeheds behov. Hans herlighed blev åbenbaret i hans nedladenhed til vor ringe stand.
“The disciples bore the message, and it was enough. John recalled the prophecy concerning the Messiah, ‘The Lord hath anointed Me to preach good tidings unto the meek; He hath sent Me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord.’ Isaiah 61:1, 2. The works of Christ not only declared Him to be the Messiah, but showed in what manner His kingdom was to be established. To John was opened the same truth that had come to Elijah in the desert, when ‘a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: and after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire:’ and after the fire, God spoke to the prophet by ‘a still small voice.’ 1 Kings 19:11, 12. So Jesus was to do His work, not with the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms, but through speaking to the hearts of men by a life of mercy and self-sacrifice.” Desire of Ages, 217.
”Disciplene frembar budskabet, og det var nok. Johannes mindedes profetien om Messias: ’Herren har salvet Mig til at forkynde et glædeligt budskab for de sagtmodige; Han har sendt Mig for at forbinde de sønderbrudte hjerter, for at udråbe frihed for de fangne og åbning af fængslet for dem, der er bundet; for at udråbe Herrens velbehagelige år.’ Esajas 61:1, 2. Kristi gerninger erklærede ikke blot, at Han var Messias, men viste også, på hvilken måde Hans rige skulle oprettes. For Johannes blev den samme sandhed åbenbaret, som var kommet til Elias i ørkenen, da ’en stor og stærk storm sønderrev bjergene og knuste klipperne for Herrens ansigt; men Herren var ikke i stormen; og efter stormen et jordskælv; men Herren var ikke i jordskælvet: og efter jordskælvet en ild; men Herren var ikke i ilden:’ og efter ilden talte Gud til profeten ved ’en sagte susen.’ 1 Kong. 19:11, 12. Således skulle Jesus udføre Sin gerning, ikke med våbenlarm og omstyrtelse af troner og riger, men ved gennem et liv i barmhjertighed og selvopofrelse at tale til menneskers hjerter.” Jesu Liv, 217.
God’s power is conveyed through His Word. It is delivered to “the hearts of men.” That was the lesson of the “still small voice.” Yet Elijah’s message is the external message identifying the forces outside of God’s people. Christ was telling Elijah in the “last days” His word is where the power is located, yet “the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms,” represented by the destructive wind, the earthquake and the fire represent three of the external forces represented in the book of Revelation that God’s people will be confronted with. The destructive “wind” is a symbol of Islam in Bible prophecy. The “earthquake” is the rebellion and anarchy of the French Revolution. The “fire” is the destruction brought upon Sodom and Gomorrah. Elijah had fled the papal power to get to the cave, so the Lord revealed to him that in spite of all the evil forces that make up the crisis at the end of the world, it is the still small voice where God’s power is to be found.
Guds kraft formidles gennem Hans ord. Det overbringes til „menneskenes hjerter“. Det var lærdommen i den „stille sagte røst“. Alligevel er Elias’ budskab det ydre budskab, som identificerer kræfterne uden for Guds folk. Kristus fortalte Elias, at i „de sidste dage“ er Hans ord dér, hvor kraften findes; dog repræsenterer „våbenbragets sammenstød og tronernes og rigernes omstyrtelse“, fremstillet ved den ødelæggende vind, jordskælvet og ilden, tre af de ydre magter, som er skildret i Johannes’ Åbenbaring, og som Guds folk vil blive konfronteret med. Den ødelæggende „vind“ er et symbol på islam i bibelprofetien. „Jordskælvet“ er den franske revolutions oprør og anarki. „Ilden“ er den ødelæggelse, der ramte Sodoma og Gomorra. Elias var flygtet fra den pavelige magt for at nå til hulen, så Herren åbenbarede for ham, at på trods af alle de onde magter, som udgør krisen ved verdens ende, er det i den stille sagte røst, at Guds kraft er at finde.
Moses, Elijah and John the Baptist all testify to witnessing God’s character from a cave. The “cave” is the only sign that will be given to a wicked and adulterous generation. Jesus spoke of the “adulterous and wicked generation,” which is the generation of the “last days” of the investigative judgment. The sign for that generation was the prophet Jonah that had spent three days in a cave—the belly of a whale.
Moses, Elias og Johannes Døberen vidner alle om at have skuet Guds karakter fra en hule. „Hulen“ er det eneste tegn, som vil blive givet til en ond og utro slægt. Jesus talte om den „utro og onde slægt“, som er generationen i de „sidste dage“ af den undersøgende dom. Tegnet for den generation var profeten Jonas, som havde tilbragt tre dage i en hule — bugen på en hval.
And when the people were gathered thick together, he began to say, This is an evil generation: they seek a sign; and there shall no sign be given it, but the sign of Jonas the prophet. For as Jonas was a sign unto the Ninevites, so shall also the Son of man be to this generation. Luke 11:29, 30.
Og da folkemængden strømmede sammen i store skarer, begyndte han at sige: Denne slægt er en ond slægt; den kræver et tegn, og intet tegn skal gives den uden profeten Jonas’ tegn. For ligesom Jonas var et tegn for nineviterne, således skal også Menneskesønnen være det for denne slægt. Lukas 11,29-30.
Jonah was in a belly of the whale for three days and three nights, as was Jesus in the grave for three days. Jonah was a sign and so is Jesus. They represent the sign of the resurrection, which of course, follows death.
Jonas var i hvalens bug i tre dage og tre nætter, ligesom Jesus var i graven i tre dage. Jonas var et tegn, og det er Jesus også. De repræsenterer opstandelsens tegn, som naturligvis følger efter døden.
Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it: because they repented at the preaching of Jonas; and, behold, a greater than Jonas is here. Matthew 12:38–41.
Da svarede nogle af de skriftkloge og farisæerne og sagde: Mester, vi ønsker at se et tegn fra dig. Men han svarede og sagde til dem: En ond og utro slægt kræver tegn; og intet tegn skal gives den uden profeten Jonas’ tegn. For ligesom Jonas var tre dage og tre nætter i hvalens bug, således skal Menneskesønnen være tre dage og tre nætter i jordens skød. Mændene fra Nineve skal opstå i dommen sammen med denne slægt og skal fordømme den; for de omvendte sig ved Jonas’ prædiken, og se, her er mere end Jonas. Matthæus 12:38–41.
If we understand the principle of the repetition of history, in conjunction with the fact that all sacred history identifies the end of the world, then Jonah and Christ’s death, burial and resurrection are the “sign” and also the message for God’s people now. When Jonah was cast out of the belly of the whale, he proclaimed the message, just as the message of the resurrection of Christ was immediately proclaimed when the angel removed the rock from the cave that Christ was in. Those represented by Moses, Elijah, Jonah and Christ are symbolizing not only God’s people of the “last days,” but also the message that each of them gave.
Hvis vi forstår princippet om historiens gentagelse i sammenhæng med det forhold, at al hellig historie peger på verdens ende, da er Jonas og Kristi død, begravelse og opstandelse det „tegn“ og tillige det budskab for Guds folk nu. Da Jonas blev kastet ud af hvalens bug, forkyndte han budskabet, ligesom budskabet om Kristi opstandelse straks blev forkyndt, da englen fjernede stenen fra den gravhule, som Kristus var i. De, som er repræsenteret ved Moses, Elias, Jonas og Kristus, symboliserer ikke blot Guds folk i de „sidste dage“, men også det budskab, som hver af dem gav.
The sign of Jonah includes the cave experience where the merciful character of Christ is manifested. The same mercy that Jesus extended to Elijah was extended to Jonah as he fled from his responsibility of proclaiming the message. There is much more to say of Jonah, but other points now need to be addressed.
Jonas’ tegn omfatter huleerfaringen, hvor Kristi barmhjertige karakter åbenbares. Den samme barmhjertighed, som Jesus viste Elias, blev vist Jonas, da han flygtede fra sit ansvar for at forkynde budskabet. Der er meget mere at sige om Jonas, men andre forhold må nu behandles.
The cave, among other things represents death and resurrection. God’s covenant people in the last days have been identified on multiple witnesses as having been dead and then resurrected. Of course, a Christian must be born again to see the kingdom of God, and this represents the death of the old carnal man, but prophetically it means more. It speaks of a message that is stopped in its tracks. Elijah stopped proclaiming the message, Jonah fled from proclaiming the message. John was thrown in prison and executed. Jesus was crucified.
Hulen repræsenterer blandt andet død og opstandelse. Guds pagtfolk i de sidste dage er ved flere vidner blevet identificeret som havende været døde og derefter oprejst. Naturligvis må en kristen blive født på ny for at se Guds rige, og dette repræsenterer den gamle kødelige mands død, men profetisk betyder det mere. Det taler om et budskab, der bringes til standsning. Elias ophørte med at forkynde budskabet, Jonas flygtede fra at forkynde budskabet. Johannes blev kastet i fængsel og henrettet. Jesus blev korsfæstet.
The sign of Jonah therefore is not simply about death and resurrection, it is about the death and resurrection of a message, and all the messages typified in God’s word represent the final warning message that was given to Jesus by the Father, who then gave it to Gabriel, who then gave it to the prophet, who then wrote it and sent it to the churches. God was willing to end the message and start over in the cave experience of Moses. Elijah ended his work as a messenger and fled to the cave. Jonah fled to Tarshish. John the Baptist was murdered, as was Jesus. All of these testimonies are to be brought to the book of Revelation and aligned with one another. Daniel and Revelation are two books, but the “testimony of Jesus” identifies that they are also one book. They possess the same characteristics as the Bible. Two books that make one book and two authors that represent two witnesses.
Jonas’ tegn handler derfor ikke blot om død og opstandelse; det handler om en beskeds død og opstandelse, og alle de budskaber, der er forudbilledligt fremstillet i Guds ord, repræsenterer det sidste advarselsbudskab, som blev givet til Jesus af Faderen, som dernæst gav det til Gabriel, som dernæst gav det til profeten, som dernæst skrev det ned og sendte det til menighederne. Gud var villig til at afslutte budskabet og begynde forfra i Moses’ huleerfaring. Elias afsluttede sin gerning som budbringer og flygtede til hulen. Jonas flygtede til Tarsis. Johannes Døberen blev myrdet, ligesom Jesus blev det. Alle disse vidnesbyrd skal føres til Johannes’ Åbenbaring og bringes i overensstemmelse med hinanden. Daniel og Johannes’ Åbenbaring er to bøger, men „Jesu vidnesbyrd“ påviser, at de også er én bog. De besidder de samme kendetegn som Bibelen. To bøger, der udgør én bog, og to forfattere, der repræsenterer to vidner.
Daniel, a captive of Babylon and thereafter Medo-Persia symbolically died when he was thrown into the lion’s den. Jonah symbolically died when eaten by the whale. John the Revelator symbolically died when he was thrown into the boiling oil. William Miller died but has the promise that angels are waiting at his grave for the resurrection of the righteous. The ministry Future for America symbolically died on July 18, 2020.
Daniel, en fange i Babylon og derefter Medo-Persien, døde symbolsk, da han blev kastet i løvekulen. Jonas døde symbolsk, da han blev slugt af hvalen. Johannes Åbenbareren døde symbolsk, da han blev kastet i den kogende olie. William Miller døde, men har løftet om, at engle venter ved hans grav på de retfærdiges opstandelse. Tjenesten Future for America døde symbolsk den 18. juli 2020.
The final warning message is set within the context of the papal power’s deadly wound being healed. The healing of the wound is a specific subject of chapters thirteen and seventeen of Revelation. When the deadly wound is healed the resurrected papacy will become the eighth kingdom represented in chapter seventeen of Revelation. It is identified as the eighth, that is of the seven. Eight is symbolic of resurrection, for circumcision as the seal of the covenant relationship was to be carried out on the eighth day after a male child was born. That rite was replaced by baptism in the Christian dispensation, and baptism represent the death, burial and resurrection of Christ. Christ was resurrected on the day after the seventh day. He therefore was resurrected prophetically on the eighth day. After one thousand years of rest, the earth made new is resurrected in the eighth millennium.
Det sidste advarselsbudskab er placeret inden for rammerne af den pavelige magts dødelige sårs helbredelse. Helbredelsen af såret er et særskilt emne i Åbenbaringens kapitel tretten og sytten. Når det dødelige sår heles, vil det genopstandne pavedømme blive det ottende rige, som fremstilles i Åbenbaringens kapitel sytten. Det identificeres som det ottende, det vil sige af de syv. Otte er symbolsk for opstandelse, for omskærelsen som pagtsforholdets segl skulle udføres på den ottende dag efter et drengebarns fødsel. Denne rite blev erstattet af dåben i den kristne husholdning, og dåben repræsenterer Kristi død, begravelse og opstandelse. Kristus opstod på dagen efter den syvende dag. Han opstod derfor profetisk på den ottende dag. Efter ét tusind års hvile opstår den nyskabte jord i det ottende årtusinde.