Fremtid for Amerika og 18. juli 2020 - Nummer tre

De reformatoriske bevægelsers linjer er en nøgle til forståelsen af de „syv tordener“ i Åbenbaringen 10. De „syv tordener“ repræsenterer historien om bemyndigelsen af den første engels budskab fra den 11. august 1840 indtil den store skuffelse den 22. oktober 1844. Kapitel 10 fremfører tre indre vidner i selve kapitlet til støtte for denne forståelse.

Den første engels budskab blev båret ud til verden fra 1840 og frem. Uriah Smith udtrykker pionerforståelsen i overensstemmelse med Søster White. Smith anerkender, at den første engel ankom i 1798, og viser, at det var den første engel, der kom ned i 1840. Smith og pionererne havde ganske enkelt ikke bemærket sondringen mellem et budskabs ankomst og dets bemyndigelse. Smith erklærer klart, at da engelen i Åbenbaringen 10 satte den ene fod på havet og den anden på jorden, identificerede det det budskab, som blev båret ud til verden.

Derfor identificerer vers ét i kapitel ti den 11. august 1840, for på den tid ophørte det forudsagte osmanniske overherredømme i overensstemmelse med forudsigelsen i Åbenbaringen 9. Søster White siger:

Vers et i kapitel ti er 1840, og i vers ti ser vi Johannes bittert skuffet den 22. oktober 1844. Johannes repræsenterede dem, som bragte den lille bogs budskab ud til verden, blot for at opleve den bitre skuffelse den 22. oktober 1844. Vers et til vers ti repræsenterer historien fra 1840 til 1844. Det er ét internt vidnesbyrd inden for kapitel ti.

Det andet vidne er Johannes, som æder den lille bog, og den er sød i hans mund, hvilket repræsenterer hans modtagelse af budskabet af 11. august 1840, og derpå blev den bitter i hans mave ved den store skuffelse den 22. oktober 1844.

Vers ti fremstiller selve historien fra 1840 til 1844 i ét vers. Dette er det andet interne vidnesbyrd inden for kapitlet om, at de »syv tordener« repræsenterer denne historie. Søster White har allerede identificeret, at de »syv tordener« repræsenterer en skildring af begivenheder, som fandt sted under den første og den anden engels budskab. Den anden engels budskab endte ved den store skuffelse, så de »syv tordener« repræsenterer nøjagtig den samme historie. Tre interne vidnesbyrd understøtter sandheden om, at historien fra den 11. august 1840 til den store skuffelse den 22. oktober 1844 er den profetiske historie, som fremhæves i Åbenbaringen kapitel ti.

Så gives der i det sidste vers, i overensstemmelse med den sandhed, der er forbundet med de „syv tordener“, en befaling om fremstillingen af budskabet, og om at selve historien må gentages.

De syv tordener identificerer, at begyndelsen på adventismen, som tog sin begyndelse, da det budskab, der blev afseglet ved „endens tid“, blev bemyndiget, ville illustrere afslutningen på adventismen, når det budskab, der blev afseglet i 1989, ville blive bemyndiget ved nedstigningen, ikke af englen i Åbenbaringen 10, men af den nedstigende engel i Åbenbaringen 18. Englen i Åbenbaringen 18 steg ned den 11. september 2001, og vi nærmer os nu afslutningen på den historiske gentagelse af 1840 til 1844.

Disse iagttagelser vedrørende kapitel ti har været offentligt tilgængelige i årevis. Hvad der aldrig blev erkendt før for nylig, er, at der sammen med denne hellige historie findes en anden hellig historie, som er indlejret i den. Historien vil kun blive erkendt af dem, som antager Alfa- og Omega-princippet, der identificerer enden på en ting med begyndelsen på en ting. Den indlejrede historie inden for den hellige historie begynder med en skuffelse og ender med den store skuffelse. Historien fra 1843 til 1844 er en særlig historisk linje, som ligger inden for, men er adskilt fra, historien fra 1840 til 1844. Både søster White og Kristus omtaler denne historiske linje.

„Profeterne og de retfærdige mænd har ønsket at se de ting“, som „blev set i 1843 og 1844“. Jesus henviste til denne hellige historie i to evangelier, men hver henvisning var i en forskellig sammenhæng.

Jesus identificerer i Matthæus, idet han taler om virkningen af Guds ord og kalder mennesker til at „høre“, at de laodikæere, som forkaster det budskab, profeterne ønskede at se, var fremstillet i Esajas kapitel seks. Future for America har gentagne gange fremlagt Esajas seks i sammenhæng med den 11. september 2001, for ved islams angreb på den dato steg den mægtige engel i Åbenbaringen atten ned og oplyste jorden med sin herlighed. Profeterne stemmer alle overens med hinanden, og i vers tre af Esajas seks finder vi den direkte henvisning til netop denne engel.

Jorden oplyses af hans herlighed, når englen i Åbenbaringen atten stiger ned, og Esajas giver os en anden vigtig nøgle, når han oplyser os om, at hans syn af helligdommen fandt sted i det år, da kong Uzzija døde. Kong Uzzija havde forsøgt at udføre en præsts gerning i templet. Firs præster og ypperstepræsten modstod ham i at gøre det, indtil Herren slog ham med spedalskhed i hans pande. Han modtog dyrets mærke for at have forsøgt at forene sin statslige myndighed med kirkelig myndighed. Han døde ikke øjeblikkeligt; han blev fjernet fra tronen og erstattet, og efter en periode døde han endelig den 11. september 2001. Adventistkirken dør gradvist, således som den jødiske kirke gjorde på Kristi tid. Men den 11. september 2001 kom adventismen, som allerede havde forkastet budskabet i de sidste seks vers af Daniel elleve, til sin ende som Amerikas Forenede Staters protestantiske horn, og de, som var repræsenteret ved Esajas, blev da kaldet til at bringe budskabet, som er fremstillet ved den første røst i Åbenbaringen atten.

Det er vigtigt at erkende, at det protestantiske horn blev fjernet fra Syvendedags Adventistkirken den 11. september 2001, for der er tre primære elementer i afseglningen af Åbenbaringens budskab i de sidste dage. Det ene er den parallelle historie om republikanismens horn og protestantismens horn. Det andet element, som må erkendes, er betydningen af de syv menigheder, og naturligvis er det tredje de „syv tordener“. Alle tre profetiske elementer udgør det budskab, som bliver afseglet, og det er nødvendigt at erkende, at ligesom den jødiske menighed blev forbigået på Kristi tid, bliver adventismen forbigået i „de sidste dage“.

Esajas melder sig frivilligt til at bringe et budskab til Guds utro udvalgte folk i hans tid, og Jesus bruger de samme ord til at tale ind i den samme situation i sin tid. Et pagtsudvalgt folk bliver gået forbi, og de nægter at „høre“ og blive helbredt.

Det værk, som Esajas påtager sig, er det værk, som Johannes og Ezekiel påtog sig, da de åd den lille bog. De frembærer et irettesættelsens budskab til et pagtsudvalgt folk, som er i færd med at blive udspyet af Herrens mund. Den anden gang Jesus henviser til den historie, som profeter og retfærdige mænd ønskede at se, er nedskrevet af Lukas.

Igen er sammenhængen med en velsignelse knyttet til dem, som har det privilegium at se det, som de retfærdige har ønsket at se, angående et udvalgt pagtsfolk, som bliver forbigået og er uvilligt til at „høre“. Søster White henviser til Kristi fordømmelse af Kapernaum, som er et symbol på forkastelsen af stort lys, og hun understregede adventismen ved at sætte irettesættelsen mod adventismen i [klammer.]

De „mægtige gerninger“, som var blevet udført i adventismen, var de gerninger, som retfærdige mænd og profeter længtes efter at se og høre. Disse mægtige gerninger blev fremstillet i historien om 1843 og 1844, da Midnatsråbets budskab blev forkyndt. Adventismen har forkastet sin historie, og især historien om 1843 og 1844. En historie, der begynder og ender med en skuffelse, og tillige en historie, som var bestemt til at lede dem ind i den nyskabte jord.

Det, som Løven af Judas stamme nu åbner seglene på, er historien om 1843 og 1844. De „syv tordener“ repræsenterer 1840 til 1844, men denne periode rummer en meget særlig historie, som er blevet forbilledliggjort siden pagtshistoriens begyndelse. Hver af reformbevægelserne løber parallelt med de andre og besidder de samme kendemærker. Hvis de var forskellige fra hinanden, ville Satan udtænke en anderledes angrebsplan for hver reformbevægelse, men det gør han aldrig.

Det væsentlige punkt i dette afsnit med hensyn til det overordnede budskab, vi fremholder, er, at da adventismen ophørte med at bære protestantismens kappe og fik den fuldstændigt taget fra sig den 11. september 2001, insisterer den stadig på, at den er restbevægelsen, som forkynder den tredje engels høje råb. Alligevel er den forfalskningen. Hvis man ikke erkender, hvilken bevægelse der nu bærer protestantismens horn, er det så godt som umuligt at forstå parallellen mellem de to horn i De Forenede Stater.

Historien om 1843 og 1844 er fremstillet i enhver reformbevægelse, og vi vil nu anvende begyndelsen af det gamle Israel som Guds udvalgte folk og afslutningen på Israel som Guds udvalgte folk til at illustrere det samme for det moderne Israel, med fokus på 1843 og 1844, således som disse år er fremstillet i hver af reformbevægelsernes linjer.

Moses profeterede, at Herren ville lade en profet som ham selv fremstå, og den profet var Jesus. Lukas bekræfter i Apostlenes Gerninger, at Jesus opfyldte Moses’ profeti.

Jesus er den profet, vi skal lytte til.

Kristi reformlinje begynder ved endens tid, sådan som alle reformlinjer gør. »Endens tid« i Kristi dage var Hans fødsel. Skriften viser, at der ved Hans fødsel fandt en forøgelse af kundskab sted i overensstemmelse med definitionen af »endens tid« i Daniels Bog. Hvad enten det var hyrderne, vismændene fra Østerland, den vrede Herodes eller Anna og Simeon i templet, var der en forøgelse af kundskab, da Han blev født. På dette tidspunkt blev lederskabet i den jødiske menighed forbigået. Skilsmissen var gradvis, men begyndte med deres forkastelse af det budskab, som blev afseglet ved endens tid.

Adventismens lederskab blev forbigået i 1989, da Daniel 11, vers 40, blev opfyldt. „Endens tid“ i Moses’ historie, som var et forbillede på Jesus, var hans fødsel, hvor hans familie og derefter Faraos datter modtog en forøgelse af kundskab om barnet Moses. Hans navn betyder naturligvis „frelst op af vandet“, og Jesus betyder „Jehova frelser“.

Efter “endetiden” påviser alle reformlinjer et punkt, hvor den kundskab, der forøges i den pågældende historie, formaliseres til et budskab, som kan fremholdes som et vidnesbyrd for den generation, der skal holdes ansvarlig for det lys, som blev åbenbaret ved endetiden.

Johannes Døberen formaliserede Kristi budskab, og Moses’ budskab blev formaliseret i hans fyrretyvende år, da han forsøgte at udfri Israel fra Egypten i sin egen kraft. Budskabet om udfrielsen fra Egypten var nu offentligt nedfældet.

Fyrre år senere blev Moses’ budskab bemyndiget ved den brændende busk og ledsaget af to tegn på Guds guddommelighed, fremstillet ved staven, som blev forvandlet til en slange, og den spedalske hånd, som Moses trak frem fra sit skød. Jesu budskab blev bemyndiget ved Hans dåb, som var ledsaget af to tegn på guddommelighed: Faderens røst og Helligånden. Det næste waymark i begge historier repræsenterer den første skuffelse, ventetiden, ankomsten af den anden engel eller 1843.

Skuffelsen i Moses’ slægtslinje blev illustreret ved hans hustru, da englen steg ned for at slå Moses ihjel, fordi han ikke havde omskåret sin søn. I frygt udførte Zippora selv ritualet på deres søn. Moses havde glemt at omskære sin søn! Selve pagtens tegn, som var blevet givet til Abraham, blev glemt af Moses. Fader Abraham havde fremstillet forudsigelsen om hebreernes fangenskab og udfrielse i og fra Egypten, og hans profeti skulle opfyldes specifikt gennem Moses, og Moses glemte at omskære sin søn. På dette tidspunkt sendte Moses Zippora tilbage for at blive hos sin far indtil efter udfrielsen. Hun blev i Midjan, indtil Moses førte Israels børn gennem Det Røde Havs vand, hvilket apostlen Paulus oplyser os om er et forbillede på dåben, netop den rite, som erstattede omskærelsen. Gå ikke glip af dette punkt. Ankomsten af vejmærket, som repræsenterer den anden engel i Moses’ historie, det vejmærke, som frembringer den første skuffelse i den historie, var en forkastelse af den primære regel i Abrahams pagtsforhold til Gud.

Den første skuffelse i Kristi linje var Lazarus’ død, hvilket Martha og Maria var overbeviste om ikke ville være sket, hvis Jesus ikke havde tøvet, indtil Lazarus allerede havde været død i fire dage. Skuffelsen over, at Jesus lod sin nære ven Lazarus dø og rådne i graven, var umådelig, ikke alene for de to søstre, men også for disciplene. Alligevel blev Lazarus’ opstandelse seglet på hele Kristi tjeneste.

Beseglingen af Guds hundrede og fireogfyrre tusinde fremstilles i historien om 1843 og 1844, for vi får at vide, at det var Lazarus, som førte Kristus ind i Jerusalem ved det triumferende indtog. Historien om det triumferende indtog er den historie, søster White benytter til at anskueliggøre Midnatsråbet i 1843 og 1844. Det var en misforståelse af, at Kristus havde magt til at oprejse de døde ved Guds skabende kraft. Maria og Elisabeth bekendte, at de vidste, at Jesus havde magt til at oprejse Lazarus ved den sidste basun, men de kunne ikke se, at Han faktisk havde magt til at oprejse ham der og da. De fornægtede netop den sandhed, Han kom for at demonstrere ved sin dåb og død, begyndelsen og afslutningen på sin personlige tjeneste på tre og et halvt år. De kunne ikke se, før stenen blev fjernet fra graven, ligesom Hans hånd senere ville blive fjernet fra en fejl i nogle af tallene på 1843-diagrammet.

Efter at Moses havde sendt Zippora bort fra den forestående strid med Farao, mødtes han med sin ældre broder Aron, og de to sendebud drog videre til Ægypten som repræsentanter for den anden engels budskab. Før nogen plager blev bragt over Ægypten, advarede Moses Farao om, at dersom han ikke ville lade Israel, Guds førstefødte, drage ud og tilbede, da ville Gud slå Ægyptens førstefødte ihjel.

Midnatsråbet var en forudsigelse, som i fremtiden ville blive opfyldt.

Midnatsråbets budskab til Farao identificerede de førstefødtes død som et svar på Faraos oprør. Da budskabet først var blevet ført ind i beretningen, blev plagerne, der repræsenterede Midnatsråbets kraft i sommeren 1844, bragt over Egypten. Midnatsråbets budskab skyllede hen over landet som en flodbølge i sommeren 1844. Plagerne skyllede hen over Egypten, og da den lovede død over de førstefødte indtraf, blev der ved midnat hørt et råb over hele Egypten.

Kristi triumferende indtog i Jerusalem førte til Golgatas kors, og Kristi disciple og hans øvrige efterfølgere oplevede en stor skuffelse.

Disciplenes og milleritternes store skuffelse fremstilles også ved, at hebræerne var fanget mellem Faraos hær og Det Røde Hav.

Det er vigtigt at se, at da Kristus drog ind i Jerusalem, frembragte øjeblikkets inspiration et udbrud af lovprisning, som farisæerne søgte at bringe til tavshed. Kernen i lovprisningens kor var henvisningen til, at Jesus var Davids søn, netop det symbol, Kristus brugte til at markere afslutningen på sine mundtlige ordskifter med de ordkløvende jøder. Det, der især forargede jøderne, var erkendelsen af, at når de kaldte Jesus Davids søn, henviste de dermed indirekte til kong Davids triumferende indtog i Jerusalem.

I beretningen om Davids værk med at føre arken til Jerusalem blev budskabets kraftudrustning repræsenteret ved Davids kraftudrustning.

Derefter besluttede David at bringe arken til Jerusalem. Da arken blev ført til Davids by, skulle der komme en skuffelse, som i enhver reformlinje. Uzza, hvis navn betyder styrke, vidste udmærket, at han ikke havde bemyndigelse til at røre ved arken, men gjorde det alligevel. Selve det forhold, der i første omgang førte arken i fangenskab, var ulydighed mod Herrens åbenbarede vilje og formastelse med hensyn til den magt, der var forbundet med Guds ark. Alligevel var Uzza, en af Davids stærke mænd, ulydig, ligesom Moses var ulydig mod omskærelsens befaling. Uzza blev slået ihjel, og arken blev stående uden for Jerusalem, indtil David forstod, at de, som vågede over det sted, hvor arken var blevet efter Uzzas død, blev velsignet. Derefter drog David atter ud for at føre arken ind i Jerusalem. Da David dansede ind i Jerusalem, så hans hustru hans nøgenhed og blev dybt skuffet.

Tre linjer af reformatoriske bevægelser, som alle omhandler 1843 og 1844, den tidsperiode, som retfærdige mænd og profeter længtes efter at se og høre. Kendetegnene ved den anden engels ankomst, og dermed markeringen af en ventetid og en skuffelse, er alle lette at få øje på. De dybere sandheder påviser, at skuffelsen ikke blot var en misforståelse fra Moses’ eller Uzzas eller Martha og Marias side, men en skuffelse, som var forbundet med forkastelsen af et grundlæggende princip knyttet til selve den historie, hvori skuffelsen blev fuldbyrdet. For Moses var det omskærelsens tegn, for Uzza var det formastelse med hensyn til Guds befalinger angående arken, for Martha og Maria var det mangel på tro på Kristi skabende kraft til at oprejse fra de døde.

For Moses var selve det centrale tema i hans tjeneste at oprette et pagtsforhold med et udvalgt folk, og Moses glemte tegnet på denne pagt. For Uzza var det selve princippet om Guds lovs hellighed, som var legemliggjort i arken. For Martha og Maria var det selve centrum i Kristi tjeneste, begyndende med hans dåb og afsluttende med hans død, begravelse og opstandelse, sådan som dette blev forbilledligt fremstillet i begyndelsen af hans tjeneste. Den første skuffelse i 1843 blev fremkaldt ved en fejl i nogle af tallene på tavlen, hvilket var en opfyldelse af Habakkuks profeti. Fejlen berørte det ledende princip i Millers bevægelse—dag for år-princippet.

„de syv tordener“ repræsenterer adventbevægelsen fra 1840 til 1844, men inden for denne bevægelse findes historien fra 1843 til 1844, som begynder og ender med en skuffelse og således sætter Alfa og Omegas signatur på denne historie. Og denne historie er netop den historie, som Jesus og Ellen White peger på som den hellige historie, de retfærdige altid har længtes efter at se.

Disse fire linjer; Moses, David, Kristus og milleritterne lærer, at når lignelsen om de ti jomfruer gentages ved verdens ende, vil der komme en bemyndigelse, ikke af den anden, men af den tredje engels budskab, som efterfølges af en skuffelse, der indleder en ventetid.

Da den første engel steg ned den 11. august 1840, bekræftede han milleritternes fremmeste profetiske regel, og deres første skuffelse ville være specifikt knyttet til denne regel. Da denne skuffelse og ventetidens periode ophørte ved Midnatsråbet, ville dette budskab ligeledes være forbundet med dag-for-et-år-princippet, ligesom også identifikationen af, at Kristus ville komme den 22. oktober 1844. Alle fire vejmærker fra 1840 til 1844 var forbundet med dag-for-et-år-princippet.

Jøderne blev gjort til forvaltere af Guds lov, og det anliggende, som fremstilles i Moses’ slægtslinje, er Guds lov og vedtægterne. I Davids historie var det atter Guds lov. I Kristi historie var det Guds lov, for uden blodsudgydelse findes der ingen forladelse for den synd, som er blevet åbenbaret for synderen ved Guds lov. Men adventismen blev gjort til forvalter ikke blot af Guds lov, men også af det profetiske Ord.

Derfor er temaet i den milleritiske histories linje Guds profetiske regler. Ved adventismens afslutning vil det atter dreje sig om reglerne for profetisk fortolkning, men siden 1844 skal profetisk tid ikke længere anvendes. Reglerne ved enden er baseret på, at Alfa og Omega illustrerer enden fra begyndelsen.

Da det osmanniske herredømme ophørte som opfyldelsen af det andet ve, der repræsenterer Islams profetiske virksomhed, blev de tre hundrede enoghalvfems år og femten dages profeti i Åbenbaringen 9:15 opfyldt, og „dag-for-et-år-princippet“, som er selve hjertet i Millers værk, blev bekræftet.

Da islam slog til den 11. september 2001, blev den tredje vees ankomst, til opfyldelse af Åbenbaringen 8,13, opfyldt, og det princip, som var selve hjertet i Future for Americas arbejde, blev bekræftet; dette princip kan enkelt udtrykkes som historiens gentagelse. En profeti om en ve-basun, som repræsenterer islam, blev bekræftet, da både englen i Åbenbaringen ti i 1840 og englen i Åbenbaringen atten i 2001 blev opfyldt. Historien havde gentaget sig. Det næste, man måtte forvente, var en skuffelse.

Skuffelsen ville indlede en ventetid. Skuffelsen ville modløse og sprede dem, der var involveret i værket. Skuffelsen ville blive frembragt ved en tilsidesættelse af en grundlæggende profetisk lov, ja, selve den grundregel for profeti, som blev fastlagt ved adventismens begyndelse. Bemyndigelsen den 11. september 2001 var knyttet til islam, og skuffelsen den 18. juli 2020 handlede om islam. Vi bliver oplyst om, at det, som gjorde det muligt for Samuel Snow og andre derefter at erkende datoen 22. oktober 1844, var, at Herren fjernede sin hånd fra en fejl i nogle af tallene på 1843-diagrammet. Derefter så Snow og milleritterne, at det samme bevismateriale, som havde fået dem til at forudsige året 1843 for opfyldelsen af de to tusind tre hundrede års profeti, da blev erkendt som netop det samme bevismateriale, der gjorde det muligt for dem at identificere 22. oktober 1844.

Vi bør forvente, at de beviser, som førte til en forudsigelse om, at islam ville angribe Amerikas Forenede Stater den 18. juli 2020, vil bekræfte, at islam ved den snart kommende søndagslov er den dom, der bringes over Amerikas Forenede Stater, idet tidselementet ikke længere er knyttet til begivenheden.

Fire primære vejmærker i historien fra 1840 til 1844. Hvert vejmærke er forbundet med anvendelsen af Millers primære regel — dag-for-et-år-princippet.

Fire primære vejmærker i 2001’s historie, indtil søndagsloven. Den 11. september 2001 var islam. Den fejlslagne forudsigelse den 18. juli 2020 handlede om islam. Hvert vejmærke er forbundet med anvendelsen af Future for Americas primære regel—historiens gentagelse. De „syv tordener“ repræsenterer fremtidige begivenheder, som vil blive åbenbaret i deres rækkefølge. Det første af de fire vejmærker var den 11. september 2001, som identificerede et angreb på De Forenede Stater fra islam som opfyldelsen af det tredje ve. Det sidste vejmærke, som repræsenterer søndagsloven i vor historie, må handle om islam, for Alfa og Omega illustrerer altid enden fra begyndelsen, og Alfa og Omega er Han, som forseglede de „syv tordener“ for netop denne historie. Islam vil angribe De Forenede Stater ved søndagsloven.

Dette er et af tre primære elementer i åbningen af de syv tordener, som nu bliver åbenbaret. Da Moses havde forkyndt budskabet, der foregriber Midnatsråbet i hans historiske linje, var de sidste bevægelser hastige. Ti overnaturlige, ødelæggende plager, indtil profetien om den førstefødte blev opfyldt og frembragte råbet ved midnat i Egypten. Da Kristus gik ind i Jerusalem, var de hurtige skridt mod korset sat i gang. Da budskabet blev forkyndt, var der ingen vej tilbage. Fra lejrmødet i Exeter den 12. august 1844 blev forudsigelsen opfyldt mindre end to måneder senere.