Den skjulte historie om vers fyrre – nummer sytten

Den „nøgle“, der åbner afgrunden, er slaget ved Nineve, opfyldt i 627, fem år før Muhammed døde i 632. Fem år senere, i 637, erobrede de muslimske styrker Persiens hovedstad, den ene af de to store supermagter, der deltog i slaget ved Nineve. Denne begivenhed forskubbede magtbalancen i Mellemøsten dramatisk. Slaget ved Nineve i 627 udtømte det Persiske Riges styrke, og ti år senere ophørte det Persiske Rige.

Et hundrede og halvtreds år efter Muhammeds død i 632, i det abbasidiske felttog i 782, iværksatte den abbasidiske hær (angiveligt omkring 95.000 mand) en massiv invasion af byzantinsk territorium i Lilleasien (det nuværende Tyrkiet). De rykkede helt frem til Chrysopolis, direkte over for Konstantinopel på den anden side af Bosporusstrædet — og kom dermed meget tæt på den byzantinske hovedstad. Byzantinerne led under kejserinde Irene et alvorligt nederlag. Som følge heraf blev byzantinerne tvunget til at indgå en ydmygende treårig våbenhvile, hvori de gik med til at betale en stor årlig tribut (omkring 70.000–90.000 gulddinarer) samt at udlevere silkeklæder og gidsler. Dette felttog var et af de største og mest succesrige abbasidiske indfald i byzantinske områder i løbet af det 8. århundrede. Det demonstrerede Abbasidekalifatets voksende magt og det byzantinske riges fortsatte tilbagegang.

I Johannes’ Åbenbaring kapitel ni nævnes de »fem måneder«, som svarer til hundrede og halvtreds år, to gange: én gang i vers fem og igen i vers ti.

Der er to særskilte profetiske perioder på hundrede og halvtreds år i den femte basun i Åbenbaringen kapitel 9. Den første strækker sig fra Muhammeds død i 632 til ydmygelsen af kejserinde Irene af Østrom i 782. Kapitel 9 identificerer islams fremkomst på en meget detaljeret måde. Fra stammernes samling i 606 til slaget ved Nineve i 627, til Muhammeds død i 632, og derpå til Persiens nederlag i 637, spores islams opkomst og fald omhyggeligt i Guds profetiske Ord. Arabisk islam er magten i den første profeti om pinsel på hundrede og halvtreds år. Stammernes forening ved Muhammed i 606; dernæst det “nøgle”-slag ved Nineve i 627, efterfulgt af Muhammeds forudsigelse omkring 628 om både Persiens og Roms undergang, og derpå videre til hans død i 632. Disse datoer repræsenterer en bestemt begivenhedsrække i islams linje.

Et hundrede og halvtreds år efter Muhammed døde i 632, ændrede Islams magtbase sig fra Arabien til Tyrkiet, idet det trængte Østrom helt tilbage til Konstantinopel. Det første ve repræsenterede Islams Arabien, og det andet ve repræsenterede Islams Tyrkiet. Inden for det første ve identificerer begge de et hundrede og halvtredsårige tidsprofetier sondringen mellem Islams Arabien og Islams Tyrkiet, ganske som det fremstilles i sondringen af den samme sandhed mellem det første og det andet ve.

De første hundrede og halvtreds år begyndte med Persiens undergang og endte med, at Rom sad fast inden for Konstantinopels mure. Den anden periode på hundrede og halvtreds år begyndte med Osmans (også kaldet Ottman) sejr ved Nikomedia. Den osmanniske sejr ved Nikomedia henviser til belejringen af Nikomedia (nutidens İzmit, Tyrkiet), som fandt sted fra 1333 til 1337, da sultan Orhan Gazi (søn af Osman I, grundlæggeren af det osmanniske beylik) belejrede den betydningsfulde byzantinske by Nikomedia. Byen holdt stand i flere år, men overgav sig til sidst i 1337 på grund af sult og mangel på forsyninger. Den byzantinske garnison fik tilladelse til at drage til Konstantinopel. Nikomedia var en af de sidste store byzantinske fæstninger i Lilleasien (Anatolien). Dens fald satte i praksis punktum for byzantinsk kontrol over det meste af det vestlige Anatolien. Denne sejr gjorde det muligt for osmannerne at konsolidere deres magt i Bithynien og udvide sig yderligere mod Bosporusstrædet. Det var et væsentligt skridt på vejen mod den endelige osmanniske erobring af Konstantinopel (som fandt sted over et århundrede senere, i 1453). Belejringen betragtes ofte som en af de tidlige nøglesejre, der forvandlede det lille osmanniske beylik til en fremvoksende regional magt.

Da den anden periode på et hundrede og halvtreds år under den første basun sluttede den 27. juli 1449, søgte den sidste Konstantin tilladelse hos den islamiske sultan til at bestige Østromerrigets trone og led dermed den samme ydmygelse, som kejserinde Irene havde lidt ved afslutningen af de første et hundrede og halvtreds år af de to perioder på »fem måneder« i Åbenbaringens niende kapitel. Ydmygelsen af ‘kejserinde Irene’ og også af ‘Konstantin den sidste’ var et forbillede på osmannernes senere ydmygelse, da de ved afslutningen af tidsprofetien om det andet ve søgte de fire europæiske stormagters beskyttelse mod truslen fra Egypten.

Pionererne forstod og lærte med rette, at udtrykket „hans helligdoms sted blev omstyrtet“ i Daniel 8, vers 11, blev opfyldt ved Konstantin.

Den »helligdom«, der her identificeres, var Pantheon-templet i byen Rom, og »stedet for« dette tempel var Rom. Rom blev »styrtet ned« af Konstantin, da han i året 330 valgte at flytte sit imperiums hovedstad til Konstantinopel. Vers elleve hænger sammen med Åbenbaringen tretten vers to og identificerer den samme begivenhed.

Dragen var det hedenske Rom, og det hedenske Rom overdrog i 330 sit autoritets „sæde“ til den romerske kirke, da det flyttede hovedstaden mod øst og således efterlod et magtvakuum, som den pavelige kirke med glæde udnyttede. Når vi lader linjen for det østlige Rom løbe fra året 330 til 1453, finder vi, at byen Rom ved begyndelsen af profetien om det østlige Rom bliver ydmyget ved Konstantins forkastelse af Rom. Denne ydmygelse blev gentaget med kejserinde Irene i 782, ved afslutningen af de første hundrede og halvtreds års pine. Begge disse ydmygelser blev gentaget af Konstantin den sidste.

Åbenbaringen ni’s femte og sjette basun giver detaljerne om det østlige Roms fald, samtidig med at de også skildrer Islams opgang og fald. Inspirationen oplyser os om at studere rigernes “opgang og fald” i Daniels og Åbenbaringens bøger. Disse riger besidder hver deres særprægede kendetegn, knyttet til deres særlige “opgang og fald”. Judas fald blev fremkaldt ved tre angreb på Jerusalem. Hebræerne blev ført til Babylon og skulle vende tilbage under tre dekreter, som ville indlede de 2.300 år, der førte til de tre engles fremtræden i historien fra 1798 til 1844. Babylon faldt på én nat. Rom gik i opløsning, og inden for denne opløsning blev to aspekter af Rom fremstillet under betegnelsen enten vestrom eller østrom. Det ptolemæiske riges og det seleukidiske riges opgang og fald i den første tredjedel af Daniel elleve er et forbillede på det pavelige Roms opgang og fald. Dette vidnesbyrd er ganske enkelt konklusionen på beretningen om Alexander og Grækenlands opløsning. I modsætning til Rom blev Grækenland delt i fire dele, som til sidst blev til to. Rom blev delt i øst og vest, og derefter blev vestrom profetisk delt i tre, hvilket repræsenterer Roms trefoldige styre. Hvad angår østrom, delte Konstantin sit rige mellem sine tre sønner. Det er tydeligt, at vestrom og østrom er parallelle linjer, som repræsenterer den romerske kirke og den romerske stat. Med denne todelte opdeling følger en yderligere trefoldig opdeling. Grækenland var fire til to, Babylon var én nat, Juda var tre angreb. Med Islam fremstilles deres “opgang” som en “løsladelse”, og deres “fald” som en “tilbageholdelse”.

Deres fremvækst begyndte med Muhammed, og de blev holdt tilbage den 11. august 1840. De blev sluppet løs og straks holdt tilbage den 11. september. De blev for nylig sluppet løs den 7. oktober 2023 og har siden været holdt tilbage i Gaza. Islam vil igen blive sluppet løs for at markere opstillingen af dyrets billede. Den profetiske historielinje for islam, som er fremstillet i kapitel ni til elleve i Johannes’ Åbenbaring, identificerer islams profetiske historie i det tredje ve. ‘Islams profetiske historie i det tredje ve’ repræsenteres også af den syvende såvel som af den tredje engel. Den tredje engel ankom den 22. oktober 1844, da den syvende engel begyndte at blæse i sin basun. Den tredje engel og det tredje ve trådte ind i den profetiske historie den 11. september. Fra den 11. september og frem til søndagsloven har den profetiske historie om det første og det andet ve gentaget sig og gør det stadig.

»Nøglen« til slaget ved Nineve bringer to magter, Rom og Persien, i direkte og uløselig forbindelse med islam. Nineve påviser tydeligere end noget andet sted i Skriften den gradvise undergang for både det vestlige og det østlige Rom.

Herodes er et symbol på dragen; han repræsenterede Rom. Dragen ved verdens ende er De Forenede Nationer. Ved indførelsen af søndagsloven falder det sjette rige, og det syvende begynder, men de overdrager deres rige til det ottende rige ved deres egen fødselsdagsfest. Det syvende rige er netop blevet født, og det indvilliger straks i at overdrage sit rige til Babylons skøge i én time, hvilket blev typologisk foregrebet, da Herodes lovede Salome op til halvdelen af sit rige.

Netop dér, hvor De Forenede Stater falder, fødes De Forenede Nationer, og den trefoldige union føres ud i livet. Herodes er dragen, Herodias er pavedømmet, og De Forenede Stater er Salome. Herodes levede i en ulovlig ægteskabsalliance, for han var gift med sin brors hustru, og på det profetiske plan havde han et incestuøst forhold til Salome, for det er tydeligt, at han begærede hende, mens hun dansede. Dragen har et forhold til både moderen og datteren. Det er vigtigt at have dette for øje, når man fastslår, at det vestlige og det østlige Rom repræsenterer henholdsvis kirkelig og statslig magtudøvelse. Rom, det fjerde rige i den bibelske profeti, satte i profetisk forstand pavedømmet på tronen og var dermed et forbillede på De Forenede Stater, som endnu en gang vil sætte pavedømmet på tronen.

Det vestromerske riges gradvise undergang fra 330 til 476 repræsenterer De Forenede Staters gradvise undergang fra 1798 til søndagsloven. Året “330” og året “1798” er begge profetiske vejmærker, kaldet “den fastsatte tid” eller “endetiden” i Daniels bog. 330 markerer begyndelsen på det vestlige og det østlige Rom. Begges afslutning er den romerske leders ydmygelse, ligesom Konstantin ydmygede byen Rom ved begyndelsen. 476 var afslutningen på en profetisk periode, som markerer, hvordan Roms prestigefyldte politiske struktur gik i opløsning gennem tre trin. En periode, som begyndte med, at byen blev forkastet i 330, blev efterfulgt af ydmygelsen af hele deres politiske struktur — deres herlige republik, som havde været det primære praleemne for det gamle Rom, blev skilt ad og nåede til sidst frem til 476, hvor der aldrig mere skulle være en hersker over Rom, som stammede fra en faktisk romersk blodlinje. To romerske linjer, der begynder i året 330, og det afsnit, hvor disse to linjer fremstilles, omfatter også to profetiske linjer på fem måneder. Det vestlige Roms linje begynder og ender med gradvis ydmygelse. Det østlige Roms linje begynder og ender med gradvis ydmygelse i 1449, da Konstantin den sidste bad om tilladelse til at regere.

En af femmånedersperioderne fører frem til afslutningen på arabisk islam som profetiens fokus og begyndelsen på tyrkisk islam i 782. På dette tidspunkt ydmyges kejserinde Irene, svarende til ydmygelsen af Konstantin den sidste ved afslutningen af den anden femmånedersprofeti. To femmånedersprofetier i én beretning på femten vers. Den ene skildrer islams historie i Arabien; den anden islams historie i Tyrkiet. Begge afsluttes med ydmygelsen af Østrom. Afslutningen på den ene profeti blev opfyldt ved, at en kvinde blev ydmyget, og afslutningen på den anden ved, at en mand blev ydmyget. Linje på linje påviser de en ydmygelse af kirken og staten i Østrom. Begge ydmygelser forårsages af den islam, der hører til det første ve. Ydmygelsen af Konstantin den sidste i 1449 indleder en fireårig periode, som slutter i 1453, hvor Konstantinopels mure falder. Året 1449 repræsenterer en ydmygelse, og i 1453 falder murene, og et rige går under.

Den ene af de to femmånedersperioder begynder med Mohammeds død; han identificeres som kongen i udtrykket »de havde en konge over sig« i vers elleve.

Kongen over dem var Mohammed, for han identificeres i vers et, så han er ikke en anden islamisk skikkelse; han er Mohammed, kongen, og en konge er et kongerige, og islam er Mohammeds kongerige.

Gentagelsen af det første og det andet veråb i det tredje veråb svarer til gentagelsen af den første og den anden engel i den tredje engel. Mohammed, kongen, fik nøglen til at åbne afgrunden, og 9/11 markerer det tidspunkt, hvor den tredje engel får kraft. Kristus steg derpå ned som den mægtige engel, da Bileams første slag indtraf i den profetiske historie. Derefter åbnedes afgrunden, og islam blev igen et emne i verdenshistorien. Kristus førte derefter sit folk tilbage til Jeremias’ gamle stier, og budskabet om det tredje veråb og den tredje engel begyndte at lyde. I 2015 meddelte Trump, at han havde til hensigt at stille op til præsidentvalget, hvorved han ophidsede de globalistiske dragemagter, og afgrunden slap derpå den ateisme løs, som til sidst dræbte Trump i Sodomas og Egyptens gader. Ved søndagsloven vil dyret, som er det ottende og er af de syv, stige op af afgrunden. Begyndelsen og afslutningen på beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind markerer fremkomsten af en magt fra afgrunden.

Islam er nøglen, som åbnede afgrunden den 11. september, og som åbner afgrunden ved søndagsloven. Midt i beseglingens tid kom globalismens drage-dyr også op af afgrunden.

Nøglen, der åbner alle tre vejmærker for en magt fra afgrunden, blev givet til Mohammed, kongen over islams rige. Slaget ved Nineve i 627 repræsenterede en kamp mellem to magter, hvor begge de stridende parters kræfter blev udtømt, hvilket gjorde det muligt for islam hurtigt at komme til magten. Nøglen blev drejet den 11. september, og islams opstigning begyndte, selv om den kort efter blev holdt tilbage. Slaget ved Nineve blev typologisk afspejlet den 11. september, for dér begyndte islams opstigning, da den mægtige engel steg ned for at oplyse jorden med Sin herlighed, og stjernen, som betyder budbringer, ligeledes faldt fra himlen. Slaget ved Nineve afspejles også typologisk ved enden, når søndagsloven kommer, og den mørke middelalders anden periode begynder, idet røgen fra den islamiske religion formørker solen.

Søndagsloven har sit forbillede i, at budskabet om midnatsråbet nåede frem til lejrmødet i Exeter. Da begynder de sidste skridt i oprettelsen af dyrets billede. Dannelsen eller oprettelsen af billedet begyndte ved 9/11, men ved periodens afslutning er perioden, hvor midnatsråbet forkyndes, også en fraktal af hele perioden for billedets dannelse, som begyndte ved 9/11. Begyndelsen repræsenterer afslutningen. Det første ve er et forbillede på det tredje ve, ligesom den første engel er et forbillede på den tredje engel. Slaget ved Nineve ved beseglingstidens afslutning identificerer slaget ved Nineve ved begyndelsen. Slaget ved Nineve ved søndagsloven er afslutningen på den beseglingstid, der begyndte ved 9/11, men det er også afslutningen på perioden for forkyndelsen af midnatsråbet. Slaget ved Nineve fremstilles derfor forbilledligt ved begyndelsen af forkyndelsen af midnatsråbet, som identificerer de sidste skridt i dannelsen af dyrets billede i USA, og ved søndagsloven tager dannelsen af dyrets billede i verden sin begyndelse. Nineve er nøglen, der samordner de forskellige linjer, som finder deres fuldkomne opfyldelse i den skjulte historie i vers fyrre.

Vi vil gå videre i den næste artikel.