Den skjulte historie om vers fyrre – nummer atten

Den »nøgle«, der repræsenterer slaget ved Nineve i Åbenbaringen 9, fik sin opfyldelse i et historisk forløb, der skabte et vendepunkt, hvilket naturligvis er, hvad en nøgle gør. Jeg hævder, at slaget ved Nineve ikke blot var den historiske nøgle, der markerede islams fremkomst, men at det også er en profetisk nøgle. Den profetiske dynamik i dette slag bringer alle linjerne for rigerne i Bibelens profetier, sådan som de fremstilles i Daniels Bog og Åbenbaringen, i overensstemmelse med Daniels Bogs ellevte kapitel. Dermed bliver det muligt for alle disse riger at vidne om de sidste seks vers i Daniel 11 og – hvad der er endnu vigtigere – at bryde forseglingen af den ydre, skjulte historie i vers 40.

Slaget ved Nineve i 627 markerede begyndelsen på de sidste ti år for den persiske magt, som var blevet besejret ved Roms krigslist, ledsaget af Guds forsynsbestemte tåge. Det markerede det vendepunkt, hvor Muhammeds islamiske horder begyndte at vinde frem. Slaget fjernede en hindring, som hidtil havde bestået, en hindring, som i teorien ville have bestået, hvis både Rom og Persien havde bevaret deres styrke. Det gjorde ingen af dem.

I den profetiske fremstilling af islam finder vi islams tilbageholdelse og frigivelse allerede ved Skriftens allerførste introduktion, idet Sara overbeviste Abraham om at holde Hagar og Ismael tilbage.

Allerede før den hændelse er grunden til, at Hagar føres ind i den profetiske beretning, at Herren har “hindret” Sara i at få et barn.

Den „nøgle“ i Åbenbaringen ni, som blev givet til Muhammed, og som derefter blev opfyldt ved slaget ved Nineveh, repræsenterer fjernelsen af „tilbageholdelsen“ over islam på et givet tidspunkt i den profetiske historie.

Muhammeds riges „opkomst og fald“ fremstilles ikke så meget som en opkomst og et fald, men som en „løsladelse“ og en „tilbageholdelse“. Når islam profetisk løslades, er denne løsladelse blevet illustreret ved slaget ved Nineve.

Af de syv basuner er det kun islams ve-basuner, der strækker sig gennem historien som en vedvarende magt fra deres første fremtræden i den profetiske historie til nådetidens afslutning. De fire første basuner, der blev bragt over Vestrom, var repræsenteret ved Odoaker, Geiserik, hunneren Attila og Alarik og var således forbilleder på fire domsmagter under Forsynets ledelse i de sidste dage, men deres nutidige modstykke nedstammer ikke direkte fra disse fire oldtidsmagter. Sådan forholder det sig ikke med ve-basunerne. Når islam først træder ind i historien, fortsætter den i en ubrudt linje, hvor den frigives og holdes tilbage, indtil den frigives fuldt ud ved nådetidens afslutning. For ve-basunernes vedkommende markeres “nøglen” til ‘frigivelse’ af slaget ved Nineve.

Pionererne udpegede med rette den 27. juli 1299 som begyndelsestidspunktet for de hundrede og halvtreds år, der sluttede den 27. juli 1449, som igen markerede begyndelsen på de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, der sluttede den 11. august 1840.

I den foregående artikel identificerede vi belejringen af Nikomedia fra 1333 til 1337, som sultan Orhan Gazi (søn af Osman I, grundlæggeren af det osmanniske beylik) iværksatte, da han belejrede den vigtige byzantinske by Nikomedia. Belejringen udgør afslutningen på den krigsførelse mod Nikomedia, der var begyndt med hans far Osman. De hundrede og halvtreds år i Johannes’ Åbenbaring, kapitel ni, vers ti, begyndte den 27. juli 1299, og da der er tale om begyndelsen på en profeti, skal man være opmærksom på de historiske begivenheder, der knytter sig til denne begyndelsesdato. Osman I (grundlæggeren af det osmanniske dynasti), som var sultan Orhan Gazis far, vandt den 27. juli 1299 den betydningsfulde tidlige sejr over Det Byzantinske Rige i slaget ved Bapheus, som fandt sted i området omkring Nikomedia, tæt på byen Nikomedia, en meget vigtig hovedstad i romersk og tidlig byzantinsk historie.

Den 27. juli 1299 besejrede Osmans styrker en byzantinsk hær under ledelse af en lokal guvernør. Slaget betragtes som en af Osmans første større selvstændige militære sejre, efter at han var begyndt at befæste sin magt i Bithynien (det nordvestlige Anatolien). Det markerede et vigtigt skridt i overgangen fra et lille tyrkisk beylik (stammefyrstendømme) til en fremvoksende magt, der med tiden skulle udfordre byzantinerne og erobre deres territorier. Denne dato markerer begyndelsen på en vækstperiode for islam, som i sidste ende førte til oprettelsen af Osmannerriget ved Konstantinopels fald i 1453. Osman gjorde brug af ghazi-krigere (islamisk motiverede krigere, der foretog plyndringstogter i grænseområderne), og dermed begyndte omdannelsen af disse grænsekrigere til en mere struktureret hær, som gradvist udviklede sig under Osman og siden under hans søn Orhan. Et af de øvrige vigtige elementer i Osmans arv er, at den gjorde det muligt for islam at bevare besiddelser, i modsætning til ghazi-krigernes krigsførelse, hvor deres uorganiserede taktik med hurtige angreb og tilbagetrækninger kun gav dem byttet fra deres sejre, men aldrig noget territorium.

Den 27. juli 1299 indledte Osman et felttog i området omkring Nikomedia, og fireogtredive år senere indledte hans søn en fireårig belejring af hovedstaden Nikomedia. Faderen ved begyndelsen og sønnen ved afslutningen. Krigen begynder imod det område, som fremstilles som Nikomedia, og ender med erobringen af Nikomedia, områdets hovedstad, Nikomedia. Fra 1299 til 1337 er der en periode på otteogtredive år, og profetisk symboliserer tallet »otteogtredive« en oprejsning.

De et hundrede og halvtreds år fra den 27. juli 1299 til den 27. juli 1449 repræsenterer den periode, som førte til oprettelsen af Det Osmanniske Rige, den anden ve i Åbenbaringen kapitel ni. De otteogtredive år med den gradvise erobring af Nikomedia begyndte med en fader (Osman) og endte med hans søn (Orhan). Perioden fremstiller det første skridt i en gradvis opstigning fra et stammefyrstendømme til et imperium.

De hundrede og halvtreds år fra den 27. juli 1299 til den 27. juli 1449 omfatter en fireårig belejring, der markerer afslutningen på de otteogtredive år. Erobringen af Nikomedia blev påbegyndt af faderen Osman og fuldført ved en fireårig belejring fra 1333 til 1337 – en belejring, der blev gennemført af Osmans søn.

Da de hundrede og halvtreds år udløb den 27. juli 1449, søgte den byzantinske kejser Konstantin XI, eller Østroms sidste Konstantin, tyrkernes tilladelse til at bestige tronen. Fra denne dato gik der fire år indtil erobringen af Konstantinopel. Disse fire år sluttede med belejringen af Konstantinopel, og Konstantin den sidste døde under belejringen. Islams fremvækst symboliseres ved de første otteogtredive år af profetien om de hundrede og halvtreds år, som kulminerede i en fireårig belejring. Da de hundrede og halvtreds år udløb, havde islam nået en sådan styrke, at Østrom blev ydmyget af den magt, som tyrkerne dengang besad. Fire år efter ydmygelsen den 27. juli 1449 blev Konstantinopel i 1453 indtaget ved en belejring. Afslutningen på de første otteogtredive år markeres af en belejring, og grundlæggelsen af Det Osmanniske Rige markeres af en belejring.

Tallet otteogtredive som symbol, sådan som det fremstilles af Moses i Femte Mosebog, repræsenterer de sidste otteogtredive år af den dom, der lød på fyrre års vandring i ørkenen. Derfor har tallet otteogtredive som symbol en forbindelse til tallet fyrre. Osman indtog Nikomedias territorium den 27. juli 1299, og otteogtredive år senere indtog hans søn territoriets hovedstad. Både territoriet og hovedstaden hed Nikomedia. Historikere udpeger dette slag som det første af ‘to’ skridt, der markerer selve begyndelsen på Det Osmanniske Riges fremvækst. Det andet skridt, som historien peger på, er slaget ved Nikæa i 1301. Her indtog faderen Osman det territorium, der hed Nikæa, og i 1331, tredive år senere, indtog hans søn hovedstaden ved navn Nikæa, som tidligere havde været en romersk hovedstad.

Med 1299 og slaget ved Nikomedia som det første af to skridt kom det andet skridt to år senere, i 1301. 1299 er et symbol på otteogtredive, og to år senere (fyrre) indtages Nikæas territorium af faderen. De sammenhænge mellem otteogtredive og fyrre, der ses, når det gamle Israel rejser sig for at indtage det forjættede land, er repræsenteret ved den 27. juli 1299 og ved 1301. Disse to første skridt i islams fremmarch er kendetegnet ved militære felttog, der begynder med, at faderen erobrer territoriet, og slutter med, at sønnen erobrer territoriets hovedstad. Da de to hovedstæder faldt, skete det under en belejring. Begge hovedstæder var på et tidspunkt hovedstæder i Østromerriget.

Den 27. juli 1299 og året 1301 når deres afslutning den 11. august 1840, hvilket repræsenterer historien fra 1838, da Litch første gang offentliggjorde sin opfattelse og forudsigelse vedrørende profetien om de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, som i sidste ende skulle gå i opfyldelse den 11. august 1840. De to trin i milleritternes oprejsning var årene 1838 og 1840.

Litchs forudsigelse om ’38 og hans korrigerede syn for ’40 omfatter hans sidste erklæring, som han nedskrev den 1. august, ti dage før den korrigerede forudsigelse. Det var opfyldelsen af forudsigelsen, der overbeviste verden om den korrekte metode for bibelsk profeti. De otteogtredive år, som markerede det gamle Israels fremkomst, omfattede de to år fra overgangen over Det Røde Hav indtil det første oprør ved Kadesh.

Det oprør identificeres som den sidste af ti prøver. En toårig prøvetid bestående af ti prøver, lagt til de otteogtredive år i ørkenen, var et forbillede på 1838 og 1840, og 1840 indeholdt en periode på ti dage.

Udgangspunktet for Islams fremkomst med Osman den 27. juli 1299 indleder en periode på otteogtredive år, som ender med en fireårig belejring i 1337. Den 27. juli 1299 var det første af to skridt, som historikere identificerer som udgangspunktet for det osmanniske riges fremkomst, og det andet skridt var 1301. De to trin i slagene ved Nikomedia og Nikæa i 1299 og 1301 er forbilleder på 1838 og 1840. Profetiens begyndelse illustrerer dens afslutning.

Nikomedia og Nikæa fungerede begge i en periode af deres respektive historie som hovedstad i det østlige Romerrige. Konstantinopel blev naturligvis i sidste ende den østlige hovedstad i 330 og forblev det indtil 1453. Nikomedia og Nikæa er typologiske forbilleder på Konstantinopels fald; alle tre faldt som følge af islamiske belejringer, der markerede afslutningen på et felttog, hvor islam først overtog kontrollen over territoriet og derefter indtog hovedstaden.

Den første belejring, der varede fire år fra 1333 til 1337, repræsenterer de fire år fra 1449 til 1453, da profetien nåede sin afslutning. Tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage senere holdes islam tilbage, mens milleritterne ‘rejser sig’ under den profetiske kraft, der er repræsenteret i kendetegnene ‘otteogtredive og fyrre’, således som de er repræsenteret i alfahistorien fra den 27. juli 1299 og den 27. juli 1449. Islams fremkomst og fremkomsten af Guds budbringere i de sidste dage repræsenteres ved et numerisk symbol, der er konstrueret ud fra det numeriske forhold mellem 38 og 40.

I Ezekiel syvogtredive er islam budskabet om østvinden, som åndes ind over de døde, tørre ben, for at de må rejse sig som en mægtig hær. Når Ezekiels budskab ankommer, begynder oprejsningen, således som det skete i Millerit-historien i 1838 og 1840. Dette budskab ankom den 11. september, og ved den snart kommende søndagslov rejser disse ben sig som en mægtig hær. Oprejsningen af Guds hær som den triumferende menighed i de sidste dage er forbilledligt fremstillet ved 1838 og 1840. Perioden fra 11. september til søndagsloven blev forbilledligt fremstillet ved 1840 til 1844, men den forbilledliggør også perioden fra 31. december 2023 til Nashvilles ildkugler.

Perioden fra Konstantin den Førstes (den Stores) deling af riget til den sidste Konstantin repræsenterer Østroms profetiske historie. Den profetiske periode markeres derfor af en profetisk eller symbolsk fader og en søn, således som det kommer til udtryk i deres navn, selv om Konstantin den Ellevte ikke nedstammede i lige linje fra Konstantin den Store. Den første og den sidste Konstantin fremstilles også profetisk som alfa- og omegasymboler, og faderen (alfa) valgte Konstantinopel som hovedstad, og sønnen (omega) døde under belejringen, da Konstantinopel ophørte med at være hovedstad. Østroms profetiske periode markeres af den første og den sidste Konstantin. Perioden på 150 år, der begyndte den 27. juli 1299, omfatter en periode på 38 år og slutter med en belejring på 4 år. Denne belejring var et forbillede på perioden fra 1449 til 1453. Felttoget mod Nikomedia begyndte med erobringen af et territorium og sluttede med erobringen af territoriets hovedstad. Ligesom det var tilfældet med den første og den sidste Konstantin, begyndte erobringen af Nikomedia med en fader (den første) og sluttede med en søn (den sidste).

En fireårig belejring i den indledende periode af de hundrede og halvtreds år, som førte til de fire år fra ydmygelsen af den sidste Konstantin i 1449 og frem til 1453, da Konstantinopel blev belejret og faldt. Tidsprofetien om det andet ve, der repræsenterer tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, begyndte den 27. juli 1449, og den sluttede den 11. august 1840. Denne dato markerer begyndelsen på en fireårig periode, som søster White kaldte en herlig åbenbarelse af Guds kraft.

Islam blev holdt tilbage den 11. august 1840, og der var en fireårig periode, som stemmer overens både med Helligåndens udgydelse på pinsedagen og med den mægtige engels nedstigning i Johannes’ Åbenbaring atten, da New Yorks “store bygninger” blev ramt af den tredje vejs Islam den 11. september. 11. september markerer begyndelsen på beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusinde. Beseglingen er en tidsperiode, og afslutningen på beseglingens periode besidder kendetegnene ved periodens begyndelse. Da Kristus steg ned den 11. september, var han et forbillede på Mikael, der stiger ned for at opvække de to vidner den 31. december 2023, da den sidste periode af beseglingen begyndte.

Nøglen, som er slaget ved Nineve, repræsenterer Islams forskellige frembrud, som ville bringe det østromerske rige til fald i 1453. Inden for de hundrede og halvtreds år i vers ti’s „fem måneder“ indeholder både begyndelsen og afslutningen en periode på fire år. Disse to fireårsperioder forbindes med afslutningen på de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, som markerede en fireårsperiode fra 1840 til 1844, da Kristus ville oplyse „hele jorden med sin herlighed“. I 1844 ophørte den profetiske tid med at blive anvendt, for tiden skulle være „ikke mere“.

Disse tre linjer af fireårsperioder stemmer overens med beseglingstiden fra 9/11 frem til søndagsloven, og de stemmer også overens med den fraktal fra 9/11 frem til søndagsloven, som repræsenteres fra 31. december 2023, indtil islam atter frigives til at udføre Nashvilles ildkugler.

Den profetiske fraktal fra den 31. december 2023 til ildkuglerne i Nashville er blevet forudskildret gennem tre fireårige profetiske perioder, som alle svarer til beseglingstiden fra 9/11 til søndagsloven. Således identificerer fire vidner historien fra den 31. december 2023 frem til Nashville-angrebet, og det var slaget ved Nineve, der er »nøglen« til hvert af disse vidner. 1333, 1449, 1840 og 9/11 var alle vendepunkter – »nøgler«.

Efter at være blevet kejser i 284 valgte Diokletian i 293 Nikomedia som Romerrigets østlige hovedstad, da han ved lov delte riget i en østlig og en vestlig del og indførte tetrarkiet. Nikomedia fungerede i flere årtier som den vigtigste administrative og militære hovedstad i rigets østlige del. Konstantin den Store brugte byen som base, før han besluttede at anlægge den nye hovedstad i det nærliggende Byzans (som han omdøbte til Konstantinopel i 330). Selv efter at Konstantinopel var blevet den primære hovedstad, forblev Nikomedia et vigtigt regionalt centrum med en strategisk beliggenhed ved Marmarahavets østlige kyst. Selv om Nikomedia således ikke var en permanent hovedstad som Rom eller Konstantinopel, blev byen officielt udpeget til østlig hovedstad i en afgørende overgangsperiode i romersk historie. Ved begyndelsen af de hundrede og halvtreds år erobres en hovedstad i det østromerske rige, og ved periodens slutning erobres en hovedstad i det østromerske rige. Begge erobringer omfattede en belejring.

Kejser Diokletian gjorde officielt Nikomedia til Romerrigets østlige hovedstad, da han indførte tetrarkiet i 293. Tetrarkiet bestod af en vestlig og en østlig del af riget, som hver havde en overkejser (Augustus) og en underkejser (Cæsar), således at der tilsammen var fire kejsere, hvilket er det antal, som ordet »tetrarki« betegner.

Diokletian er omegategnet for menigheden i Smyrna, og Nero er alfategnet. Konstantin den Store er alfategnet for menigheden i Pergamon, og Justinian er omegategnet.

Roms »juridiske« deling i øst og vest (som ikke varede ved) blev gennemført af Diokletian, og Roms profetiske deling i øst og vest blev gennemført af Konstantin. I løbet af den anden symbolske forfølgelsernes kirkes historie, fremstillet ved Smyrna, blev Rom juridisk delt i øst og vest, og i løbet af den tredje symbolske kompromissets kirkes historie, fremstillet ved Pergamon, blev Rom profetisk delt i øst og vest. 293 var alfa, og 330 var omega, og den 11. maj 330 indviede Konstantin den Store Konstantinopel som rigets hovedstad.

Den retlige opdeling, som Diokletian foretog i 293, gik i opløsning som følge af den efterfølgende borgerkrig, der varede frem til Milanoediktet i år 313. Da Milanoediktet blev udstedt og dermed lovliggjorde kristendommen og i praksis bragte tetrarkiet til ophør, brød systemet med fire samordnede herskere sammen og blev afløst af en kamp mellem to hovedmagter (Konstantin i vest og Licinius i øst). Den retlige opdeling, som indledte et sammenbrud, repræsenterer en tyveårig periode fra opdeling til opdeling, og begge opdelinger udløste et sammenbrud i systemet.

Menigheden i Smyrna begyndte med Nero i år 64, da den store brand i Rom blev brugt af Nero til at forfølge de kristne, som Nero anklagede for at have påsat branden. Nero markerer forfølgelsens begyndelse og er et forbillede på den endelige forfølgelse i de sidste dage. Denne endelige forfølgelse fortsætter indtil nådetidens afslutning, når den pavelige magt går til grunde uden nogen til at hjælpe. Således begyndte den første forfølgelsesperiode med Roms brand, og den sidste forfølgelse ender med Roms brand.

Menigheden i Smyrna begyndte med Nero i år 64, da Nero benyttede den store brand i Rom til at forfølge de kristne, som Nero beskyldte for at have påsat branden. To hundrede og halvtreds år senere sluttede den i år 313 med Milanoediktet. »Ediktet« er afslutningen på en tyveårig periode, der begyndte med Diokletians juridiske deling, og det var også afslutningen på Smyrnas to hundrede og halvtreds år, som begyndte med Nero. De to hundrede og halvtreds års forfølgelse, som menigheden i Smyrna og Nero repræsenterede, omfattede de ti år med den allerværste forfølgelse, som Diokletian stod bag. Disse ti års forfølgelse udgjorde den sidste halvdel af Diokletians tyve år, der begyndte med hans juridiske deling af riget i år 293. Med Diokletians juridiske deling i øst og vest i år 293 begyndte en tyveårig periode, som bestod af to tiårige perioder.

Diocletian delte ved lov riget i øst og vest, og dette var således et forbillede på den profetiske deling, som Konstantin gennemførte. Diocletians deling var en opdeling i øst og vest, men den indebar, at der var to herskere i øst og to herskere i vest. Én overordnet og én underordnet hersker i hvert område. Den 24. februar 303 udstedte Diocletian det første af flere ‘edikter’ mod de kristne, hvilket markerede begyndelsen på den store forfølgelse (også kaldet den diocletianske forfølgelse), den hårdeste og mest udbredte forfølgelse af kristne i Romerriget.

Den store forfølgelse fortsatte under Diokletians efterfølgere (især Galerius) indtil 313, da den ophørte med Milanoediktet. Nero er forfølgelsens alfasymbol, som typologisk pegede frem mod Diokletian som omegaforfølgelsen i den profetiske periode, der repræsenteres af menigheden i Smyrna. Forfølgelsen sluttede med et politisk ægteskab og en traktat mellem Konstantin i vest og Licinius i øst. I februar 313 mødtes Konstantin og Licinius i Milano og udstedte Milanoediktet, som sikrede religiøs tolerance over for kristne (og andre) i hele riget. For at styrke deres politiske alliance giftede Licinius sig med Constantia (Konstantins halvsøster) under dette møde eller omtrent på samme tidspunkt. Dette ægteskab var en klassisk romersk politisk alliance—det beseglede aftalen mellem de to kejsere og bidrog til midlertidigt at stabilisere riget efter flere års borgerkrig. Alliancen holdt ikke længe. Konstantin og Licinius kæmpede senere mod hinanden, og Konstantin besejrede Licinius i 324 og blev dermed enehersker.

Fra Nero til Konstantin fuldbyrdedes Smyrnas profetiske periode på to hundrede og halvtreds år, og i 313 tog menigheden i Pergamon, kompromisets menighed, sin begyndelse og sluttede med menigheden i Thyatira i 538. Smyrnas to hundrede og halvtreds år repræsenterede en periode med forfølgelse, og ved afslutningen af den samlede periode opfyldte Diokletians forfølgelse Åbenbaringens “ti dage” (ti år), hvor den værste forfølgelsesperiode repræsenterer en fraktal af den samlede periode. De ti år er en fraktal af de to hundrede og halvtreds år. Disse ti år repræsenterer omegaet for Neros forfølgelse og ved deres afslutning omegadelingen af imperiet i øst og vest.

Smyrna begyndte ved Roms brand i 64 og endte to hundrede og halvtreds år senere i 313 med Milanoediktet og det politiske ægteskab mellem øst og vest. Det tiårige fraktal af forfølgelse begyndte i 303 og endte i 313 med Milanoediktet og det politiske ægteskab mellem øst og vest. De tyve år, der begyndte med den juridiske deling af øst og vest i 293 ved Diokletian, endte i 313 med det politiske ægteskab mellem øst og vest. Ægteskabstraktaten af 313 mellem øst og vest endte med skilsmissen i 324, da Konstantin besejrede Licinius fra øst og blev enehersker over Rom. Den profetiske skilsmisse i 324 kom tre år efter den første søndagslov i 321.

De sytten år fra 313 til 330 betegner et politisk ægteskab og afslutningen på den forfølgelse, der er repræsenteret ved Smyrna og Nero, samt begyndelsen på kompromisets menighed, der er repræsenteret ved Pergamos. Begyndelsen på Pergamos i 313 ved ægteskabets indgåelse blev efterfulgt af begyndelsen på den forfølgelse, der begyndte med den første søndagslov i 321. Dette blev efterfulgt af den profetiske skilsmisse i 324, som samlede øst og vest i ét rige under Konstantin. Seks år senere, i 330, blev opdelingen i øst og vest gentaget profetisk. De sytten år repræsenterer alfaperioden for menigheden i Pergamos, der skulle fortsætte, indtil menigheden i Thyatira trådte ind i den profetiske historie i 538. Denne alfaperiode skulle repræsentere en omegahistorie ved slutningen af perioden fra 330 til 538. Omegahistorien for Pergamos repræsenterer perioden 496, 508 og 533.

Ptolemæus fra slaget ved Raphia regerede „sytten år“, og der var „sytten år“ mellem slaget ved Raphia og slaget ved Panium. Disse sytten år svarer symbolsk til de sytten år fra 313 til 330. Neros to hundrede og halvtreds år med Smyrna førte til de første sytten år af menigheden i Pergamos og forbindes med de to hundrede og halvtreds år, som begyndte ved det tredje dekret i 457 f.Kr., udgangspunktet for de 2300 år i Daniel 8, vers 14, som er adventismens grundlag og centrale søjle. De to vidner på to hundrede og halvtreds år svarer til de to hundrede og halvtreds år for det sjette rige i Bibelens profeti, som begyndte i 1776 og ender i år, i 2026.

Adventismens pionerer så eller forstod ikke de sytten år fra 313 til 330, for i 1844 forstod de endnu ikke engang spørgsmålet om sabbatten på den syvende dag eller solens dag. De erkendte dog de hundrede og halvtreds år i vers ti i Johannes’ Åbenbaring ni, og de blev udgangspunktet for en periode, der førte til de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, som endte den 11. august 1840. Denne forståelse frembragte en mægtig »manifestation af Guds kraft«.

Pionererne identificerede ikke en anden periode på et hundrede og halvtreds år i Åbenbaringens niende kapitel. Deres grundlæggende forståelse udgør den platform, som det “nye lys” i Åbenbaringens niende kapitel bygger på. Dette lys åbnes ved hjælp af den “nøgle”, som slaget ved Nineve udgør. Denne “nøgle” gør det muligt for den, der studerer profetierne, at identificere alle de riger i Bibelens profetier, der er fremstillet i Daniels Bog og Åbenbaringen: Babylon, Medo-Persien, Grækenland, det seleukidiske og det ptolemæiske rige, Muhammeds rige; og hvad der er endnu mere betydningsfuldt, fremhæver den Romerriget ved at identificere opståen og fald for ikke blot Rom, men også for Øst- og Vestromerriget samt USA (den falske profet), pavedømmet (dyret) og De Forenede Nationer (dragen). Alle disse rigers opståen og fald vidner om dragens, dyrets og den falske profets bevægelser, som til sidst fører verden til Harmagedon. Denne bevægelse er fremstillet i de sidste seks vers af Daniels Bogs ellevte kapitel, og begyndelsen på denne bevægelse er fremstillet i den skjulte historie i vers fyrre.

Slaget om Nineve giver det profetiske referencepunkt til at samordne vidnesbyrdene om Romerriget, rigerne i det østlige og vestlige Rom samt det pavelige Rom i rækkefølgen af endetidens begivenheder. Således er slaget om Nineve nøglen, der fuldt ud illustrerer de forskellige profetiske vidnesbyrd om Rom, og ifølge Daniel 11, vers 14, er det Rom, der stadfæster synet. Nøglen, der sammenføjer disse linjer, er slaget om Nineve.

Vi vil i vor næste artikel begynde at sammenfatte de foregående fem artikler, der behandler ve-råbene i Johannes’ Åbenbaring kapitel ni.