It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.
Det er en bibelsk forsvarlig forståelse at opfatte profeten Ezekiel som tredive år gammel i sine indledende vers.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.
Og det skete i det tredivte år, i den fjerde måned, på den femte dag i måneden, mens jeg var blandt de bortførte ved floden Kebar, at himlene åbnedes, og jeg så syner fra Gud. På den femte dag i måneden, det var det femte år af kong Jojakins fangenskab, kom Herrens ord udtrykkeligt til præsten Ezekiel, Buzis søn, i kaldæernes land ved floden Kebar; og Herrens hånd var dér over ham. Ezekiel 1:1–3.
Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.
Nogle mener, at »det tredivte år« er baseret på en bestemt jubelårscyklus, som begyndte med kong Josias og sluttede med kapitel fyrre, vers ét.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
I det femogtyvende år af vort fangenskab, ved årets begyndelse, på den tiende dag i måneden, i det fjortende år efter at byen var blevet slået, på selvsamme dag kom Herrens hånd over mig og førte mig derhen. Ezekiel 40:1.
Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.
Bibelske kronologer daterer kapitel fyrres første vers til enten den 28. april eller den 22. oktober 573 f.Kr. Alle profeterne identificerer de sidste dage, så efterårsdatoen den 22. oktober 573 f.Kr. er omega-datoen for en linje, der begyndte halvtreds år tidligere i det, der kaldes »Josijas store påske« den 5. maj 622 f.Kr.
The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verse one through three of Ezekiel one, is identifying Ezekiel’s age as thirty, or simply as a symbol of a priest he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one is as others believe; representing the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.
Tallet tredive er et symbol på præsterne, som skulle være tredive år gamle, når de begyndte at tjene. Uanset om vers 1 til 3 i Ezekiel 1 angiver Ezekiels alder som tredive, eller blot som et symbol på en præst, ville han også være fremstillet som tredive år gammel. Hvis de tredive år i vers 1 er, som andre mener, et udtryk for det tredivte år siden Josias store påske i 622 f.Kr., er de profetiske implikationer stadig de samme.
Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.
Josija betyder »grundvold«, og hans store påske indledte en jubelårsperiode, der endte den 22. oktober på Forsoningsdagen i 573 f.Kr. »Jubelårslinjen« fra Josija til den 22. oktober stemmer overens med historien fra 1840 til 1844. Grundvoldene i 1840 blev repræsenteret ved kong Josija og også ved Josiah Litch. Den 22. oktober blev repræsenteret ved, at jubelårets basunhorn blev blæst sammen med hornet for Forsoningsdagen.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
Og du skal tælle syv årsuger for dig, syv gange syv år; og tiden af de syv årsuger skal være for dig ni og fyrre år. Da skal du lade jubelårets basun lyde på den tiende dag i den syvende måned; på forsoningsdagen skal I lade basunen lyde gennem hele jeres land. 3 Mosebog 25:8, 9.
Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.
Ezekiel er placeret inden for jubilæumslinjen fra kong Josias til den 22. oktober, en linje, der repræsenterer Åbenbaringen 10’s første og anden engel fra 1840 til 1844. Ezekiel repræsenterer milleritterne under den første og anden engels budskab og de hundrede fireogfyrre tusinde under den tredje engels budskab. Ezekiel repræsenterer præsteskabet blandt de hundrede fireogfyrre tusinde, men hans primære profetiske kendetegn er, at han er en profet.
Prophet, Priest and King
Profet, Præst og Konge
There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.
Der er tre bibelske skikkelser, som begyndte at tjene i en alder af tredive år. Sammen med Ezekiel var det David og Josef. Fordi de alle begyndte at tjene i en alder af tredive år, er de alle præster. David er et symbol på kongen, Josef er præsten, og Ezekiel er profeten i det trefoldige herlighedsrige, som består af en profet, en præst og en konge.
However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.
Men vi end anvender profeten Ezekiel som et symbol, er han en præst; og når han anvendes i jubelårets linje fra Josija til 22. oktober, er Ezekiel en præst, som ville repræsentere en præst i beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusinde, således som dette er forbilledliggjort ved historien fra 1840 til 1844 og kong Josija til 22. oktober 573 f.Kr.
Twenty-two
Toogtyve
The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.
Bibelen gør det klart, at Ezekiel udøvede sin tjeneste i toogtyve år. „Toogtyve“ er et symbol på de hundrede og fireogfyrre tusinde, som er guddommelighedens banner forenet med menneskeligheden. I den historie, der fremstilles fra Josijas påske og frem til kapitel fyrres jubelfest den 22. oktober, var Josijas påske et forbillede på Josiah Litchs gerning i 1838 og 1840. Denne gerning bestod i at fremlægge tidsprofetierne om det første og det andet ve. Det kan nu ses, at profetien om det første og det andet ve er langt større, end pionererne erkendte.
Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.
Ezekiel angiver som bibelsk profet flere specifikke datoer i sine skrifter end nogen anden bibelsk forfatter.
Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.
Ezekiel er omegaen for princippet om en dag lig med et år i Bibelens profeti. I Fjerde Mosebog fremstilles den alfa-mæssige omtale af dag-år-princippet ved det første oprør ved Kadesh, som førte til fyrre års vandring i ørkenen. Det sidste, eller omega-oprør, fremstilles af Ezekiel i kapitel fire, idet Jerusalem ødelægges.
Alpha
Alfa
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.
Efter antallet af de dage, i hvilke I udforskede landet, nemlig fyrre dage, hver dag for et år, skal I bære eders misgerninger, nemlig fyrre år, og I skal kende mit løftebrud. Jeg, Herren, har talt; sandelig, dette vil jeg gøre mod hele denne onde menighed, som har samlet sig imod mig; i denne ørken skal de fortæres, og der skal de dø. 4 Mosebog 14,34.35.
Omega
Omega
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.
Læg dig også på din venstre side og læg Israels hus’ misgerning på den; i det antal dage, du ligger på den, skal du bære deres misgerning. For jeg har lagt deres misgernings år på dig efter dagenes antal, tre hundrede og halvfems dage; således skal du bære Israels hus’ misgerning. Og når du har fuldendt dem, skal du lægge dig igen, denne gang på din højre side, og du skal bære Judas hus’ misgerning i fyrre dage; jeg har bestemt dig én dag for hvert år. Derfor skal du vende dit ansigt mod Jerusalems belejring, og din arm skal være blottet, og du skal profetere imod den. Ezekiel 4:4–7.
Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellion representing the day for a year principle. The “day for a year principle” was the primary rule of the Millerite's and in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.
Kadesh og Jerusalems ødelæggelse repræsenterer alfa- og omegaoprøret og repræsenterer dag-for-år-princippet. „Dag-for-år-princippet“ var milleritternes primære regel og i historien fra 1840 til 1844, som forbilledliggjort i jubelårslinjen fra kong Josija til den 22. oktober. Ezekiel anfører flere dateringer end nogen anden profet. Inden for Ezekiels datering identificeres jubelårslinjen, hvorved Ezekiels vidnesbyrd knyttes direkte til den første og den anden engels historie og derefter til den tredje engels historie.
Along with the “Jubilee line” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram, (later Abraham) of ‘the old’ and Saul, (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.
Sammen med „jubelårslinjen“ ligger Ezekiel på sin side i tre hundrede og halvfems dage, derefter på sin anden side i fyrre dage. „Fire hundrede og tredive“ er et symbol på den gamle og den nye pagt, for Abrams pagtsløfte om fire hundrede års fangenskab i Egypten fandt det andet vidne i de tredive år hos apostlen Paulus. Sammen forenede Abram (senere Abraham) fra „det gamle“ og Saul (senere Paulus) fra „det nye“ deres vidnesbyrd for at stadfæste fire hundrede og tredive år som et symbol på den evige pagt. „Tre hundrede og halvfems dage“ „skal du bære Israels hus’ misgerning.“ „Og“ „du skal bære Judas hus’ misgerning i fyrre dage.“ Tilsammen svarer højre side og venstre side til Abram og Paulus.
The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year day principle in Millerite history was a life or death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life or death issue, and the life or death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel laid upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.
Pagten var altid baseret på lydighed eller ulydighed—liv eller død. År-dag-princippet i den milleritiske historie var et spørgsmål om liv eller død, og historien blev forkyndt af den første engel som det evige evangelium. „Evangeliet“ er et spørgsmål om liv eller død, og det prøvende spørgsmål om liv eller død i den milleritiske historie blev sat inden for rammerne af princippet om, at en dag svarer til et år. Den forudsigelse, som gav kraft til den første engels budskab, var profetien om de tre hundrede enoghalvfems år og femten dage om det andet ve. Inden for de tre hundrede og halvfems dage, som Ezekiel lå på sin venstre side, findes der en illustration af det andet ves tidsprofeti på tre hundrede enoghalvfems år og femten dage. Det kræver profetisk dømmekraft ret at udlægge profetien, men det er intet mindre end det fortsatte værk af Løven af Judas stamme, som åbner midnatsråbets budskab.
I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.
Jeg hævder, at Ezekiel må betragtes som et symbol på de hundrede fireogfyrre tusinde, men først og fremmest som et symbol på profetiens Ånds gave, hvad enten den fremstilles som en manifestation af en profet i de sidste dage, eller som en manifestation af pagtens folk, som forstår princippet om linje på linje-metodologien.
I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.
Jeg hævder, at Ezekiels lys over profetien om de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage stemmer overens med den jordbørstende mand, der kaster juvelerne ned i den større kiste.
I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.
Jeg hævder, at lyset fra Ezekiel er et væsentligt element i den afsluttende budskab, når templet er fuldendt.
Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol of that number. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.
I vers 1 i kapitel fyrre befinder Ezekiel sig ved den 22. oktober, og det er dér, synet om det fremtidige tempel gives til Ezekiel. Dette tempel er de hundrede og fireogfyrre tusindes tempel, hvoraf Ezekiel er et symbol på dette tal. Denne gruppe vil have bestået to prøver, før de når den tredje og afgørende prøve. Ezekiel fremstilles som modtagende sit lys i templet, og derfor repræsenterer det lys, han frembringer som et symbol, det lys, der kommer, når Guds folk træder ind i Det Allerhelligste i overensstemmelse med Daniel kapitel ti.
The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed, is unsealed just before probation closes.
Lyset fra Jesu Kristi åbenbaring, som er forseglet op, bliver åbnet lige før nådetiden afsluttes.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
Og han siger til mig: Besegl ikke ordene i profetien i denne bog; for tiden er nær. Den, som gør uret, skal fortsat gøre uret; og den, som er uren, skal fortsat være uren; og den, som er retfærdig, skal fortsat øve retfærdighed; og den, som er hellig, skal fortsat være hellig. Åbenbaringen 22,10.11.
The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”
„Tiden er nær“ lige før prøvetiden afsluttes i vers elleve, og Jesu Kristi Åbenbaring er derfor åbnet på den tid, for „tiden er nær“.
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
Jesu Kristi åbenbaring, som Gud gav ham for at vise sine tjenere, hvad der snart skal ske; og han sendte den og kundgjorde den ved sin engel for sin tjener Johannes, som vidnede om Guds ord og om Jesu Kristi vidnesbyrd og om alt det, han så. Salig er den, som oplæser, og de, som hører denne profetis ord og holder fast ved det, som er skrevet i den; thi tiden er nær. Åbenbaringen 1,1–3.
Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.
Prøvetiden afsluttes for den laodikeiske syvendedagsadventisme ved søndagsloven, og adventismen fremstilles som Jerusalem i Ezekiels niende kapitel. Der modtager de, som sukker og jamrer over de vederstyggeligheder, der begås i landet og i kirken, seglet. Beseglingen finder sted, når islams østenvinde opbringer nationerne, lige før prøvetiden afsluttes. I Ezekiels ottende kapitel afsluttes adventismens fire generationer, idet den fjerde generation symboliseres ved de femogtyve ledere, som tilbeder solen.
That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.
Dette syn blev givet symbolsk én dag før søndagsloven, eller lige før nådetidens afslutning, som er fremstillet ved seks, seks, seks.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.
Og det skete i det sjette år, i den sjette måned, på den femte dag i måneden, mens jeg sad i mit hus, og Judas ældste sad foran mig, at den Herre Guds hånd faldt på mig dér. Da skuede jeg, og se, en skikkelse, der så ud som ild: fra det, der så ud som hans lænder og nedefter, ild; og fra hans lænder og opefter som et skær af stråleglans, som ravets farve. Og han rakte noget frem, der lignede en hånd, og tog mig ved en lok af mit hoved; og ånden løftede mig op mellem jorden og himmelen og bragte mig i Guds syner til Jerusalem, til døren til den indre port, som vender mod nord, hvor billedstøtten for nidkærhed, den som vækker nidkærhed, havde sit sæde. Og se, Israels Guds herlighed var dér, i overensstemmelse med det syn, som jeg havde set på sletten. Ezekiel 8:1–4.
The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.
Synet i det sjette år, den sjette måned og på den femte dag kom lige før ‘666’, et symbol på søndagsloven, når nådetiden afsluttes for det laodikeiske adventisme. Dette syn var “i overensstemmelse med det syn”, som Ezekiel “så på sletten”. Det syn, han så på sletten, findes tidligere, i kapitel tre.
Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.
Så stod jeg op og gik ud på sletten; og se, Herrens herlighed stod der, ligesom den herlighed, jeg så ved floden Kebar; og jeg faldt ned på mit ansigt. Ezekiel 3:23.
The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.
Synet af „sletten“, som var synet i det sjette år, i den sjette måned og på den femte dag, var det syn, Ezekiel tidligere havde set ved floden Kebar.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
Og det skete i det tredivte år, i den fjerde måned, på den femte dag i måneden, mens jeg var blandt de bortførte ved floden Kebar, at himlene åbnedes, og jeg så syner fra Gud. Ezekiel 1:1.
The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, was the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapter eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.
De „Guds syner“, som Ezekiel „så“ ved floden Kebar, var synet på sletten, hvilket også var synet i Ezekiels bog kapitel otte til elleve. Disse syner blev fremstillet i den sammenhæng, at Ezekiel skuede ind i helligdommen, hvilket er dér, hvor „marah“-skuesynets spejlbillede i kapitel ti fuldbyrdes. Ezekiel repræsenterer dem, som får del i det profetiske lys, der stråler ud fra Det Allerhelligste, idet Jesu Kristi Åbenbaring frembringes umiddelbart før nådetidens afslutning.
When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the Spring feasts and the Fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would be born at Josiah’s reformation.
Når vi identificerer kong Josias jubelårslinje, som begynder med påsken og slutter den 22. oktober, identificerer vi symbolet på forårshøjtiderne og efterårshøjtiderne, således som de er fremstillet i Tredje Mosebog 23. Der fremstilles forårs- og efterårshøjtiderne med toogtyve vers hver, ligesom Ezekiels tjeneste varede i toogtyve år. Ved at placere Ezekiel i det tredivte år af jubelårslinjen bliver det muligt at lade Ezekiels fødsel falde sammen med Josias vækkelse. Hvis han var tredive år gammel i det tredivte år af jubelårscyklussen, da ville Ezekiel være født ved Josias reformation.
Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-years and fifteen-days time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.
Ezekiel er et symbol på dem, som ved tro går ind i Det Allerhelligste. Når de først er der, ser de hjulene inde i hjulene, som repræsenterer det komplekse samspil af menneskelige relationer. Ligesom Johannes i Åbenbaringen kapitel ti repræsenterer Ezekiel milleriterne, men mere direkte de hundrede og fireogfyrre tusinde. Hans parallelle tidsprofeti på tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage illustrerer den endelige dom over laodikeisk adventisme gennem Jerusalems ødelæggelse, og den indbefatter gåden om otteogtredive og fyrre.
It includes the symbolism of four hundred and thirty years.
Det indbefatter symbolikken i fire hundrede og tredive år.
It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.
Det omfatter den fireårige periode, der repræsenteres ved 1333 til 1337, 1449 til 1453 og 1840 til 1844.
We will begin our considerations of this most important subject in the next article.
Vi vil begynde vore overvejelser over dette højst vigtige emne i den næste artikel.
“In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.
„I de syner, som blev givet til Esajas, til Ezekiel og til Johannes, ser vi, hvor nært himlen er forbundet med de begivenheder, der finder sted på jorden, og hvor stor Guds omsorg er for dem, som er tro imod Ham.“ Testimonies, bind 5, 753.
“Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.
Kristus selv var templets Herre. Når Han skulle forlade det, ville dets herlighed vige bort—den herlighed, som engang var synlig i det allerhelligste over nådestolen, hvor ypperstepræsten kun gik ind én gang om året, på den store forsoningsdag, med blodet af det dræbte offerdyr (forbilledligt for Guds Søns blod, udgydt for verdens synder), og stænkede det på alteret. Dette var Shekina, Jehovas synlige bolig.
“It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
„Det var denne herlighed, der blev åbenbaret for Esajas, når han siger: ‘I det år, da kong Uzzija døde, så jeg også Herren sidde på en trone, høj og opløftet, og slæbet af hans kappe fyldte templet’ [Esajas 6:1–8 citeret].“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 4, 1139.
“The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.
Det syn, der blev givet Esajas, fremstiller Guds folks tilstand i de sidste dage. De har det privilegium ved tro at se det værk, som foregår i den himmelske helligdom. »Og Guds tempel i himlen blev åbnet, og hans pagts ark blev set i hans tempel.« Når de ved tro skuer ind i det allerhelligste og ser Kristi gerning i den himmelske helligdom, erkender de, at de er et folk med urene læber, et folk, hvis læber ofte har talt tomhed, og hvis talenter ikke er blevet helliget og anvendt til Guds ære. Med rette kan de fortvivle, når de sammenholder deres egen svaghed og uværdighed med renheden og skønheden i Kristi herlige karakter. Men hvis de, ligesom Esajas, vil modtage det indtryk, Herren agter skal gøres på hjertet, hvis de vil ydmyge deres sjæle for Gud, er der håb for dem. Løftets bue er over tronen, og det værk, der blev gjort for Esajas, vil blive udført i dem. Gud vil svare på de bønner, som opstiger fra det sønderknuste hjerte.
“The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.
„Formålet med dette store og højtidelige værk, som Gud udfører, er at samle negene i den himmelske lade; for jorden skal fyldes med Herrens herlighed. Derfor må ingen blive modløse, når de ser den fremherskende ondskab og hører det sprog, der kommer fra urene læber. Når mørkets magter stiller sig op imod Guds folk; når Satan samler sine styrker til den sidste store konflikt, og hans magt synes at være stor og næsten overvældende, vil det klare syn af den guddommelige herlighed, tronen, høj og ophøjet, hvælvet af løftets bue, give trøst, vished og fred.“ Review and Herald, 22. december 1896.
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
„Ved Kebarflodens bredder skuede Ezekiel en hvirvelvind, som syntes at komme fra nord, ‘en stor sky og en ild, der foldede sig ind i sig selv, og et strålende skær var omkring den, og inde fra dens midte noget som synet af rav.’ Et antal hjul, der skar ind i hinanden, blev bevæget af fire levende væsener. Højt over dem alle ‘var der noget, der lignede en trone, som så ud som safirsten; og oven over det, der lignede tronen, var der noget med menneskeskikkelse at se oven på den.’ ‘Og der viste sig i keruberne formen af en menneskehånd under deres vinger.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. Hjulenes anordning var så sammensat, at de ved første øjekast syntes at være i forvirring; men de bevægede sig i fuldkommen harmoni. Himmelske væsener, opretholdt og ledet af hånden under kerubernes vinger, satte disse hjul i bevægelse; oven over dem, på safirtronen, var den Evige; og rundt om tronen var en regnbue, symbolet på guddommelig barmhjertighed.“
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
Ligesom de hjullignende sammensætninger stod under ledelse af hånden under kerubernes vinger, således står menneskelige begivenheders indviklede samspil under guddommelig kontrol. Midt i nationernes strid og larm leder Han, som troner over keruberne, stadig jordens anliggender.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
„Historien om de nationer, som den ene efter den anden har indtaget deres tildelte tid og plads, idet de ubevidst vidnede om den sandhed, hvis betydning de selv ikke kendte, taler til os. For hver nation og for hvert menneske i dag har Gud tildelt en plads i sin store plan. I dag bliver mennesker og nationer målt med lodsnoren i hånden på ham, som ikke fejler. Alle afgør ved deres eget valg deres skæbne, og Gud styrer alt med henblik på opfyldelsen af sine hensigter.
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.
„Den historie, som den store JEG ER har optegnet i sit ord, idet han sammenføjer led efter led i den profetiske kæde, fra evigheden i fortiden til evigheden i fremtiden, fortæller os, hvor vi står i dag i tidsaldrenes procession, og hvad der kan forventes i den kommende tid. Alt det, som profetien har forudsagt skulle ske, indtil den nuværende tid, er blevet optegnet på historiens sider, og vi kan være forvissede om, at alt det, som endnu skal komme, vil blive opfyldt i sin orden.“ Education, 178.