Ezekiel represents those who have had a work of instruction accomplished for them by the Lion of the tribe of Judah, and His basic instruction is “line upon line.”
Ezekiel repræsenterer dem, for hvem Løven af Judas stamme har udført et undervisningsværk, og hans grundlæggende undervisning er „linje på linje“.
To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:12, 13.
Til dem sagde han: Dette er hvilen, hvorved I kan lade den trætte finde hvile; og dette er vederkvægelsen; dog ville de ikke høre. Men Herrens ord blev for dem bud på bud, bud på bud; regel på regel, regel på regel; her lidt, og der lidt; for at de skulle gå bort og falde baglæns og knuses og fanges i snaren og blive grebet. Esajas 28:12, 13.
Currently the Lion of the tribe of Judah is opening up the book of Ezekiel. We are informed that Ezekiel is a priest in the thirtieth year, whether “thirty” represents his symbolic age as a priest, or the thirtieth year in the prophetic line that began at Josiah’s Great Jubilee. The final priesthood of the latter days is the one hundred and forty-four thousand, and the ancient literal histories typify a symbolic history in the latter days.
For nærværende åbner Løven af Judas stamme Ezekiels bog. Vi bliver underrettet om, at Ezekiel er præst i det tredivte år, hvad enten »tredivte« betegner hans symbolske alder som præst, eller det tredivte år i den profetiske linje, som begyndte ved Josias store jubelår. De sidste dages endelige præsteskab er de hundrede og fireogfyrre tusind, og de gamle bogstavelige beretninger er forbilleder på en symbolsk historie i de sidste dage.
But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. Isaiah 61:6.
Men I skal kaldes Herrens præster; man skal kalde jer vor Guds tjenere; I skal spise hedningernes rigdomme, og i deres herlighed skal I rose jer. Esajas 61:6.
Ezekiel is a symbol of God’s people in the latter days–the sacred history which every prophetic testimony identifies. That sacred history is the movement of the third angel, which was especially typified by the movement of the first angel in 1840. The movement of the first angel was the alpha angel of the three angels and the third is the omega angel. Ezekiel is therefore aligned with Peter in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The symbolic history both Peter and Ezekiel are located at, is represented as the history Panium.
Ezekiel er et symbol på Guds folk i de sidste dage – den hellige historie, som ethvert profetisk vidnesbyrd identificerer. Denne hellige historie er den tredje engels bevægelse, som især blev forbilledliggjort ved den første engels bevægelse i 1840. Den første engels bevægelse var alfaenglen blandt de tre engle, og den tredje er omegaenglen. Ezekiel er derfor knyttet til Peter i beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusinde. Den symbolske historie, hvori både Peter og Ezekiel er placeret, fremstilles som Paniums historie.
The Little Book
Den lille bog
Ezekiel takes the little book, as did John in Revelation ten.
Ezekiel tager den lille bog, ligesom Johannes gjorde i Åbenbaringen 10.
But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–10, 3:1–3.
Men du, menneskesøn, hør, hvad jeg siger til dig; vær ikke genstridig som det genstridige hus; oplad din mund og æd det, jeg giver dig. Og da jeg så, se, en hånd blev rakt ud til mig; og se, deri var en bogrulle; og han bredte den ud for mig; og den var beskrevet indvendig og udvendig; og der stod skrevet deri klagesange og suk og ve. Og han sagde til mig: Menneskesøn, æd det, du finder; æd denne rulle, og gå hen og tal til Israels hus. Så oplod jeg min mund, og han lod mig æde den rulle. Og han sagde til mig: Menneskesøn, lad din bug æde og fyld dine indvolde med denne rulle, som jeg giver dig. Da åd jeg den, og i min mund var den sød som honning. Ezekiel 2:8–10, 3:1–3.
In Revelation ten, John eats the little book, and the entire chapter represents the manifestation of the power of God from August 11, 1840 until October 22, 1844.
I Åbenbaringen kapitel ti spiser Johannes den lille bog, og hele kapitlet repræsenterer åbenbarelsen af Guds kraft fra den 11. august 1840 til den 22. oktober 1844.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.
„Den engel, som forener sig i forkyndelsen af den tredje engels budskab, skal oplyse hele jorden med sin herlighed. Her forudsiges et værk af verdensomspændende udstrækning og usædvanlig kraft. Adventbevægelsen i 1840–44 var en herlig åbenbarelse af Guds magt; den første engels budskab blev bragt til enhver missionsstation i verden, og i nogle lande var der den største religiøse interesse, som er blevet set i noget land siden det sekstende århundredes reformation; men disse skal overgås af den mægtige bevægelse under den sidste advarsel fra den tredje engel.“ The Great Controversy, 611.
Ezekiel is aligned with John in Chapter ten of Revelation, so Peter, John and Ezekiel stand together in their allotted place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
Ezekiel er sidestillet med Johannes i Åbenbaringens kapitel ti, således at Peter, Johannes og Ezekiel står sammen på deres tildelte plads under beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind.
1840 to 1844 represents a four-year-period that began when the time prophecy that began with a one-hundred-and-fifty-year period on July 27, 1299. Those “five months” ended and joined with the time prophecy of three hundred ninety-one years and fifteen days that concluded on August 11, 1840, when the glorious manifestation of the power of God was manifested until October 22, 1844. Then the application of prophetic time ceased.
1840 til 1844 repræsenterer en fireårig periode, som begyndte, da tidsprofetien, der begyndte med en periode på et hundrede og halvtreds år den 27. juli 1299. Disse „fem måneder“ endte og blev forbundet med tidsprofetien på tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, som sluttede den 11. august 1840, da den herlige tilkendegivelse af Guds magt blev åbenbaret indtil den 22. oktober 1844. Derefter ophørte anvendelsen af profetisk tid.
And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:6.
og svor ved ham, som lever i evighedernes evigheder, som skabte himmelen og det, som er deri, og jorden og det, som er derpå, og havet og det, som er deri, at der ikke længere skulle være tid. Åbenbaringen 10:6.
Prophetic time ended as a valid application of prophecy on October 22, 1844. Ezekiel, Peter and John each represent God’s wise virgins of the movement of the first and second angels and also the movement of the third angel.
Den profetiske tid ophørte den 22. oktober 1844 som en gyldig anvendelse af profetien. Ezekiel, Peter og Johannes repræsenterer hver især Guds vise jomfruer i den første og anden engels bevægelse og også i den tredje engels bevægelse.
Visions
Syner
The first ‘eleven’ chapters of Ezekiel present a series of “visions” as set forth in verse one of chapter one.
De første „elleve“ kapitler i Ezekiel fremviser en række „syner“, som det fremgår af kapitel 1, vers 1.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
Og det skete i det tredivte år, i den fjerde måned, på den femte dag i måneden, mens jeg var blandt de bortførte ved floden Kebar, at himlene åbnedes, og jeg så syner fra Gud. Ezekiel 1:1.
The “visions” of the first eleven chapters was first given in chapter one by the river of Chebar, then it was enlarged upon in chapter three’s vision on the “plain” and then again in chapter eight’s vision at Jerusalem. The three locations of the river of Chebar, the plain and Jerusalem represent three visions that together make up one vision, which is the “visions” of verse one and of the first ‘eleven’ chapters.
“Synerne” i de første elleve kapitler blev først givet i kapitel ét ved floden Kebar, dernæst blev de uddybet i synet i kapitel tre på “sletten” og derefter igen i synet i kapitel otte i Jerusalem. De tre steder — floden Kebar, sletten og Jerusalem — repræsenterer tre syner, som tilsammen udgør ét syn, hvilket er de “syner”, der omtales i vers et og i de første ‘elleve’ kapitler.
Jubilee
Jubelår
Considering the thirtieth year as the thirtieth year of the Jubilee cycle that began at Josiah's famous Passover, and then ended on October 22, is easily supportable, for that particular line of sacred history is portrayed distinctly, line upon line with more than one witness. As an example; Passover represents the Spring feasts and the day of atonement represents the Fall feasts. Leviticus twenty-three is therefore aligned with the Jubilee cycle that began with Josiah. There are other lines that align with the history represented by king Josiah unto October 22, 573 BC. The historical fulfillment on October 22, 573 BC of a Jubilee year is supported by the historians.
At betragte det tredivte år som det tredivte år i den jubelårscyklus, der begyndte ved Josias berømte påske, og som dernæst endte den 22. oktober, lader sig let underbygge, for netop denne linje i den hellige historie fremstilles tydeligt, linje på linje, med mere end ét vidne. Som et eksempel: Påsken repræsenterer forårsfesterne, og forsoningsdagen repræsenterer efterårsfesterne. Tredje Mosebog treogtyve er derfor afstemt med den jubelårscyklus, der begyndte med Josias. Der findes andre linjer, som stemmer overens med den historie, der fremstilles ved kong Josias, frem til den 22. oktober 573 f.Kr. Den historiske opfyldelse den 22. oktober 573 f.Kr. af et jubelår understøttes af historikerne.
The chronologists are generally comfortable with placing the day of atonement as October 22, 573 BC, and Josiah’s Great Passover in 622 BC, is also an accepted date by those biblical chronologists. The Passover, a symbol of the spring feasts, began a forty-nine-year Jubilee cycle, that ended at the symbol of the fall feasts on the day of atonement. The seven weeks of years that made up forty-nine years were the symbols of the Sabbath of the land.
Kronologerne er almindeligvis fortrolige med at fastsætte forsoningsdagen til den 22. oktober 573 f.Kr., og Josias store påske i 622 f.Kr. er ligeledes en accepteret datering blandt disse bibelske kronologer. Påsken, et symbol på forårshøjtiderne, indledte en niogfyrreårig jubelårscyklus, som endte ved symbolet på efterårshøjtiderne på forsoningsdagen. De syv årsuger, som tilsammen udgjorde niogfyrre år, var symbolerne på landets sabbat.
“In every page, whether history, or precept, or prophecy, the Old Testament Scriptures are irradiated with the glory of the Son of God. So far as it was of divine institution, the entire system of Judaism was a compacted prophecy of the gospel. To Christ “give all the prophets witness.” Acts 10:43. From the promise given to Adam, down through the patriarchal line and the legal economy, heaven’s glorious light made plain the footsteps of the Redeemer. Seers beheld the Star of Bethlehem, the Shiloh to come, as future things swept before them in mysterious procession. In every sacrifice Christ’s death was shown. In every cloud of incense His righteousness ascended. By every jubilee trumpet His name was sounded. In the awful mystery of the holy of holies His glory dwelt.” The Desire of Ages, 211.
„På hver side, hvad enten det er historie, forskrift eller profeti, gennemstråles Det Gamle Testamentes Skrifter af Guds Søns herlighed. For så vidt som det var af guddommelig indstiftelse, var hele jødedommens system en sammenfattet profeti om evangeliet. Om Kristus „vidner alle profeterne“. ApG 10,43. Fra løftet givet til Adam, videre gennem patriarkernes slægtslinje og den lovmæssige husholdning, gjorde himmelens herlige lys Forløserens fodspor tydelige. Seere skuede Betlehems Stjerne, den kommende Sjilo, idet fremtidige ting drog forbi dem i mystisk procession. I hvert offer blev Kristi død fremstillet. I hver røgelsessky steg hans retfærdighed op. Ved hver jubelårstrompet lød hans navn. I det helligste helligdoms frygtindgydende mysterium boede hans herlighed.“ The Desire of Ages, 211.
Seventeen
Sytten
Zedekiah had been taken to Babylon when Jerusalem fell fourteen years before 573 BC. The Jewish historians identify the Jubilee cycle from Josiah in 622 to October 22, 573 as the 17th Jubilee cycle. The period from the battle of Raphia to the battle of Panium was seventeen years. Ptolemy, was the victor at the battle of Raphia, and he reigned as the king of the south for seventeen years. From the Edict of Milan until Constantine divided his empire in 330, was seventeen years. In the seventeenth Jubilee cycle Jerusalem was destroyed by Nebuchadnezzar.
Sidkija var blevet ført til Babylon, da Jerusalem faldt fjorten år før 573 f.Kr. De jødiske historieskrivere identificerer jubelårscyklussen fra Josija i 622 til den 22. oktober 573 som den 17. jubelårscyklus. Perioden fra slaget ved Raphia til slaget ved Panium var sytten år. Ptolemæus var sejrherren i slaget ved Raphia, og han regerede som sydens konge i sytten år. Fra Milanoediktet, indtil Konstantin delte sit imperium i 330, var der sytten år. I den syttende jubelårscyklus blev Jerusalem ødelagt af Nebukadnezar.
For the children of Israel shall abide many days without a king, and without a prince, and without a sacrifice, and without an image, and without an ephod, and without teraphim: Afterward shall the children of Israel return, and seek the Lord their God, and David their king; and shall fear the Lord and his goodness in the latter days. Hosea 3:4, 5.
For Israels børn skal blive mange dage uden konge og uden fyrste og uden offer og uden billedstøtte og uden efod og uden terafim; derefter skal Israels børn vende om og søge Herren deres Gud og David, deres konge; og de skal frygte Herren og hans godhed i de sidste dage. Hoseas 3:4, 5.
Hosea is addressing a subject that has direct bearing on the captivity of Zedekiah, though it also represents the beginning of captivity for the northern kingdom in 723 BC. The reason Hosea’s passage connects with Ezekiel’s testimony has to do with the rejection of God when Israel insisted on a human king. Israel’s desire to be ruled by a human king, rather than a Divine king is represented as “the pride of your power” in the judgment of "seven times" in Leviticus 26.
Hoseas behandler et emne, som har direkte betydning for Zedekias fangenskab, skønt det også repræsenterer begyndelsen på fangenskabet for nordriget i 723 f.Kr. Grunden til, at Hoseas afsnit hænger sammen med Ezekiels vidnesbyrd, har at gøre med forkastelsen af Gud, da Israel insisterede på en menneskelig konge. Israels ønske om at blive regeret af en menneskelig konge frem for en guddommelig Konge fremstilles som „jeres magts hovmod“ i dommen om „syv tider“ i 3 Mosebog 26.
And if ye will not yet for all this hearken unto me, then I will punish you seven times more for your sins. And I will break the pride of your power; and I will make your heaven as iron, and your earth as brass. Leviticus 26:18, 19.
Og dersom I endnu ikke for alt dette vil høre på mig, da vil jeg straffe eder syvfold mere for eders synder. Og jeg vil bryde eders magts hovmod; og jeg vil gøre eders himmel som jern og eders jord som kobber. 3 Mosebok 26:18, 19.
The “pride of your power” represents Israel's desire to be like the world and have their own king. The removal of the king from the northern kingdom in 723 BC and then king Zedekiah’s of the southern kingdom’s captivity in 586 BC represents the breaking of the “pride” of ancient Israel, and pride precedes a fall. In Bible prophecy a “power” is a king or kingdom, and the pride of Israel in securing a human king marks the rejection of the theocracy and the Divine king.
„jeres magts stolthed“ repræsenterer Israels ønske om at være som verden og have deres egen konge. Fjernelsen af kongen fra det nordlige rige i 723 f.Kr. og dernæst kong Zedekias af det sydlige riges fangenskab i 586 f.Kr. repræsenterer nedbrydelsen af det gamle Israels „stolthed“, og hovmod går forud for fald. I bibelsk profeti er en „magt“ en konge eller et kongerige, og Israels stolthed over at sikre sig en menneskelig konge markerer forkastelsen af teokratiet og den guddommelige Konge.
And it came to pass, when Samuel was old, that he made his sons judges over Israel. Now the name of his firstborn was Joel; and the name of his second, Abiah: they were judges in Beersheba. And his sons walked not in his ways, but turned aside after lucre, and took bribes, and perverted judgment. Then all the elders of Israel gathered themselves together, and came to Samuel unto Ramah, And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. Now therefore hearken unto their voice: howbeit yet protest solemnly unto them, and shew them the manner of the king that shall reign over them. 1 Samuel 8:1–9.
Og det skete, da Samuel var blevet gammel, at han indsatte sine sønner til dommere over Israel. Navnet på hans førstefødte var Joel, og navnet på den anden Abija; de var dommere i Be’ersheba. Men hans sønner vandrede ikke på hans veje; de bøjede af efter uretfærdig vinding, tog imod bestikkelse og fordrejede retten. Da samlede alle Israels ældste sig og kom til Samuel i Rama og sagde til ham: Se, du er blevet gammel, og dine sønner vandrer ikke på dine veje; indsæt nu en konge over os til at dømme os, ligesom alle folkene har. Men dette mishagede Samuel, da de sagde: Giv os en konge til at dømme os. Og Samuel bad til Herren. Da sagde Herren til Samuel: Lyt til folkets røst i alt, hvad de siger til dig; for det er ikke dig, de har forkastet, men mig har de forkastet, så jeg ikke skal være konge over dem. Således som de i alle deres gerninger har gjort fra den dag, jeg førte dem op fra Egypten, og indtil denne dag, idet de har forladt mig og dyrket andre guder, således gør de også mod dig. Lyt nu til deres røst; dog skal du alvorligt advare dem og kundgøre dem den ret, som den konge skal have, der kommer til at herske over dem. 1 Samuel 8:1–9.
It is to be noted that at that point Israel rejected not only God as their king, but also the Spirit of Prophecy, as represented by Samuel, for it states, “they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee.”
Det skal bemærkes, at Israel på det tidspunkt ikke blot forkastede Gud som deres konge, men også profetiens Ånd, således som den var repræsenteret ved Samuel; for der står: »de har forladt mig og dyrket andre guder; således gør de også mod dig.«
“Satan is... constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.
„Satan søger ... bestandigt at trænge det falske ind — for at lede bort fra sandheden. Satans aller sidste bedrag vil være at gøre Guds Ånds vidnesbyrd virkningsløst. ‘Hvor der ikke er noget syn, bliver folket tøjlesløst’ (Ordsprogene 29,18). Satan vil virke med udspekuleret snildhed, på forskellige måder og gennem forskellige redskaber, for at rokke ved Guds restfolks tillid til det sande vidnesbyrd.
“There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.
"Der vil blive vakt et had imod Vidnesbyrdene, som er satanisk. Satans virke vil være at rokke menighedernes tro på dem, og det af denne grund: Satan kan ikke have så fri en bane til at indføre sine bedrag og binde sjæle fast i sine vildfarelser, hvis Guds Ånds advarsler og irettesættelser og råd bliver agtet." Selected Messages, bog 1, 48.
The last deception for the theocracy of ancient Israel was a rejection of not only God, but also the Spirit of Prophecy. That rejection in 1097 BC typifies the last deception of Laodicean Seventh-day Adventism in 1863. The “seven times” of Leviticus twenty-six is the Word of God, and the Spirit of Prophecy states of the “seven times” that it “should not be altered.”
Det sidste bedrag for det gamle Israels teokrati var en forkastelse ikke alene af Gud, men også af profetiens ånd. Denne forkastelse i 1097 f.Kr. er et forbillede på det sidste bedrag for det laodikeiske syvendedagsadventisme i 1863. De „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve er Guds ord, og Profetiens Ånd siger om de „syv tider“, at de „ikke burde ændres“.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
„Jeg har set, at 1843-tavlen var ledet af Herrens hånd, og at den ikke burde ændres; at tallene var, sådan som Han ønskede dem; at Hans hånd var over og skjulte en fejl i nogle af tallene, så ingen kunne se den, før Hans hånd blev fjernet.“ Early Writings, 74.
The Spirit of Prophecy obviously endorsed the “seven times” and her endorsement was a warning not to change the figures on the chart, of which the "seven times" is the center column and the upper right-hand corner. With Uriah Smith’s counterfeit chart in 1863, the progressive rejection of the foundational truths, typified by ancient Israel in their rejection of God and the Spirit of Prophecy identified the rebellion of 1863. The date of the 1863 rebellion aligns with the prophetic line set forth in the book of Ezekiel. In that line of history, the conclusion was the destruction of Jerusalem, which typified the Sunday law. 1863 to the soon-coming Sunday law was typified by the history of king Saul in 1097 BC to Zedekiah in 586 BC.
Profetiens Ånd stadfæstede åbenlyst de „syv tider“, og hendes stadfæstelse var en advarsel mod at ændre tallene på tavlen, hvoraf de „syv tider“ udgør den midterste søjle og det øverste højre hjørne. Med Uriah Smiths forfalskede tavle i 1863 begyndte den gradvise forkastelse af de grundlæggende sandheder, forudskygget ved det gamle Israel i deres forkastelse af Gud, og Profetiens Ånd identificerede oprøret i 1863. Datoen for oprøret i 1863 stemmer overens med den profetiske linje, der fremlægges i Ezekiels bog. I denne historiske linje var afslutningen Jerusalems ødelæggelse, hvilket var et forbillede på søndagsloven. Perioden fra 1863 til den snart kommende søndagslov blev forudskygget ved historien om kong Saul i 1097 f.Kr. til Zedekias i 586 f.Kr.
Zedekiah was taken captive to Babylon fourteen years before the Jubilee of 573 BC. The seventeenth Jubilee cycle began in 622 BC, and in the thirtieth year Ezekiel is set forth as a priest in 591 BC, then five years later Jerusalem was destroyed in 586 BC. It was destroyed on the same day of the year as it was destroyed the second time in AD 70 by Titus. Verse one of Ezekiel one is five years before Jerusalem’s destruction and nineteen years before the temple vision of chapter forty.
Sidkija blev ført i fangenskab til Babylon fjorten år før jubelåret 573 f.Kr. Den syttende jubelcyklus begyndte i 622 f.Kr., og i det tredivte år fremstilles Ezekiel som præst i 591 f.Kr.; fem år senere blev Jerusalem så ødelagt i 586 f.Kr. Det blev ødelagt på samme dag i året, som det blev ødelagt anden gang i år 70 e.Kr. af Titus. Vers et i Ezekiels Bog, kapitel et, ligger fem år før Jerusalems ødelæggelse og nitten år før tempelsynet i kapitel fyrre.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
I det femogtyvende år af vort fangenskab, ved årets begyndelse, på månedens tiende dag, i det fjortende år efter at byen blev slået, på selvsamme dag var Herrens hånd over mig, og han førte mig derhen. Ezekiel 40:1.
For disobedience unto the covenant of the Sabbath of the land, God identified that “seven times” would be the curse for disobedience to the seventh-year, which is the Sabbath of the land. “Time” is a year, and a “year” is three hundred and sixty days, and seven times three hundred and sixty is twenty-five hundred and twenty years. The Millerites may not have employed the expression of “the twenty-five twenty,” but both their sacred charts identified numerically the twenty-five hundred and twenty years.
For ulydighed mod pagten om landets sabbat fastslog Gud, at „syv tider“ skulle være forbandelsen for ulydighed mod det syvende år, som er landets sabbat. „Tid“ er et år, og et „år“ er tre hundrede og tres dage, og syv gange tre hundrede og tres er to tusind fem hundrede og tyve år. Milleriterne har måske ikke anvendt udtrykket „de femogtyve hundrede og tyve“, men begge deres hellige tavler angav numerisk de to tusind fem hundrede og tyve år.
The pronouncement of the curse of seven times upon both the northern kingdom of Israel and the southern kingdom of Judah was the first, or you can say the ‘foundational,’ or you might even say the “alpha” understanding of William Miller. In 1863 the Laodicean Seventh-day Adventist church rejected the foundational understanding of Miller’s discoveries; “discoveries” that represented the entire foundation of the Millerite movement. Inspiration warned directly that this might happen, and it has, and it happened a long time ago.
Udtalelsen af forbandelsen om syv tider over både Israels nordlige rige og Judas sydlige rige var den første, eller man kan sige den „grundlæggende“, eller man kunne endog sige den „alfa“-forståelse hos William Miller. I 1863 forkastede den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke den grundlæggende forståelse af Millers opdagelser; „opdagelser“, som udgjorde hele grundlaget for den milleritiske bevægelse. Inspirationen advarede direkte om, at dette kunne ske, og det er sket, og det skete for lang tid siden.
The foundation to the temple that was rebuilt after the captivity in Babylon was finished during the history of the first decree, and before the second decree. The temple was fully built in the history of the second decree. In the third decree national sovereignty was restored to literal ancient Israel. William Miller represented the first angel that arrived in 1798 and was empowered on August 11, 1840. The second angel arrived after the foundations were laid, as represented by the 1843 chart, which was published in May of 1842. At the first disappointment of 1844, the alpha disappointment of 1844, the second angel and also the tarrying time in the parable of the virgins arrived, and when the second angel’s message was empowered at the Exeter camp meeting the temple was finished. Then at the great, or omega disappointment of 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple, in fulfillment of the twenty-three hundred years that began at the third decree and ended at the arrival of the third angel.
Grundlæggelsen til det tempel, som blev genopbygget efter fangenskabet i Babylon, blev fuldført i løbet af historien om det første dekret og før det andet dekret. Templet blev fuldt opført i historien om det andet dekret. I det tredje dekret blev den nationale suverænitet genoprettet for det bogstavelige gamle Israel. William Miller repræsenterede den første engel, som ankom i 1798 og blev bemyndiget den 11. august 1840. Den anden engel ankom, efter at grundvoldene var lagt, som repræsenteret ved 1843-kortet, der blev udgivet i maj 1842. Ved den første skuffelse i 1844, alfa-skuffelsen i 1844, ankom den anden engel og også tøvetiden i lignelsen om jomfruerne, og da den anden engels budskab blev bemyndiget ved lejrmødet i Exeter, blev templet fuldendt. Ved den store, eller omega-skuffelse i 1844, kom pagtens Sendebud pludselig til sit tempel til opfyldelse af de to tusind tre hundrede år, som begyndte ved det tredje dekret og endte ved den tredje engels ankomst.
Josiah, means ‘the foundation of God.’ Whether its king Josiah or Josiah Litch; both are symbols of the foundations, as represented in the history of the first decree and as represented by the spring feasts set forth in the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three. The foundations, the spring feasts and the first decree are all symbols of 1840 and the empowerment of the first angel. October 22, 573 BC as set forth in Ezekiel chapter forty and verse one is a symbol of October 22, 1844 and the opening of the judgment of the dead, and also a symbol of September 11, 2001 at the opening of the judgment of the living. Any who have been following these articles should know the applications I am employing.
Josija betyder »Guds grundvold«. Hvad enten det er kong Josija eller Josiah Litch, er begge symboler på grundvoldene, sådan som de er fremstillet i historien om det første dekret, og sådan som de er repræsenteret ved forårshøjtiderne, fremsat i de første toogtyve vers i Tredje Mosebog treogtyve. Grundvoldene, forårshøjtiderne og det første dekret er alle symboler på 1840 og bemyndigelsen af den første engel. Den 22. oktober 573 f.Kr., som fremstillet i Ezekiels Bog kapitel fyrre, vers ét, er et symbol på 22. oktober 1844 og åbningen af dommen over de døde, og også et symbol på 11. september 2001 ved åbningen af dommen over de levende. Enhver, som har fulgt disse artikler, bør kende de anvendelser, jeg benytter.
Ezekiel is a symbol within the prophetic history represented in His writings. Ezekiel is there when the twenty-five men bow to the sun at the end of chapter eight. He was also there in the next chapters as ‘the sealing that is followed by the slaughtering’ is brought upon Jerusalem, which Ellen White identifies as the Seventh-day Adventist church. In the first eleven chapters, Ezekiel is brought into the heavenly sanctuary to receive his instructions, as were the Millerites called to do in 1844, and as this movement is now being called to do.
Ezekiel er et symbol inden for den profetiske historie, som fremstilles i hans skrifter. Ezekiel er til stede, når de femogtyve mænd tilbeder solen ved slutningen af kapitel otte. Han var også til stede i de næste kapitler, idet »beseglingen, som efterfølges af nedslagtningen«, bringes over Jerusalem, hvilket Ellen White identificerer som Syvendedags Adventistkirken. I de første elleve kapitler føres Ezekiel ind i den himmelske helligdom for at modtage sine instruktioner, ligesom milleritterne blev kaldet til at gøre i 1844, og ligesom denne bevægelse nu kaldes til at gøre.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
Således skal Ezekiel være jer et tegn; I skal gøre i overensstemmelse med alt det, han har gjort; og når dette kommer, skal I kende, at jeg er den Herre Gud. Ezekiel 24:24.
When This Cometh
Når dette kommer
When we reach the point in the latter days that the things Ezekiel illustrated are repeating in God’s people, then we have reached the sign of Ezekiel. When you know that Ezekiel represents the one hundred and forty-four thousand, and you know it to a level of faith and understanding that possesses the sanctified expectation that everything illustrated by Ezekiel in his writings typifies a sacred sequence of events in the latter days involving the one hundred and forty-four thousand—when you know that, then “ye shall know” “the Lord” is “God.”
Når vi i de sidste dage når til det punkt, hvor de ting, Ezekiel fremstillede, gentager sig i Guds folk, da er vi nået til Ezekiels tegn. Når I ved, at Ezekiel repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusinde, og I ved det på et niveau af tro og forståelse, som besidder den helliggjorte forventning, at alt det, Ezekiel ved sine skrifter fremstillede, er et forbillede på en hellig rækkefølge af begivenheder i de sidste dage, der involverer de hundrede og fireogfyrre tusinde—når I ved det, da „skal I kende“, at „Herren“ er „Gud“.
We will continue these thoughts in the next article.
Vi vil fortsætte disse betragtninger i den næste artikel.