There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
Der er ‘tretten’ henvisninger til datoer i Ezekiels Bog; seks vedrører Jerusalem, seks vedrører Egypten og én Tyrus. Alle henvisningerne er placeret inden for rammerne af oprør, som tallet ‘tretten’ symboliserer. Året efter at Ezekiels hustru døde af et slagtilfælde, hvilket markerede begyndelsen på den tredje belejring, blev Ezekiel befalet at tale imod Egypten og fastslå, at det skulle ligge øde i fyrre år.
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
Og jeg vil gøre Egyptens land øde midt iblandt de lande, som er øde, og hendes byer skal blandt de byer, som er lagt øde, være øde i fyrre år; og jeg vil sprede egypterne blandt folkene og adsprede dem omkring i landene. Men således siger den Herre Gud: Ved enden af fyrre år vil jeg samle egypterne fra de folk, hvortil de blev spredt; og jeg vil vende Egyptens fangenskab og lade dem vende tilbage til Pathros’ land, til deres hjemlands land; og de skal dér være et ringe kongerige. Ezekiel 29:12–14.
The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
Belejringen begyndte i 588 f.Kr., og et år senere, i 587 f.Kr., blev Ezekiel befalet at tale. I vers „sytten“ angiver 571 f.Kr., at Egypten skal gives til Babylon for ydet tjeneste. Bibelkronologer anfører 567 f.Kr. til 527 f.Kr. som den fyrreårige periode, der identificeres i versene, og fra det første domsbudskab, der blev forkyndt i 587 f.Kr., indtil kundgørelsen i vers sytten i 571 f.Kr. om, at Herren havde givet Egypten i Nebukadnezars hånd, finder vi en „syttenårig“ periode.
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
Nebukadnezars hær førte et langvarigt og vanskeligt felttog mod Tyrus (belejringen varede omkring 13 år, omtrent 586–573 f.Kr.). Soldaterne arbejdede yderst hårdt (ethvert hoved blev skaldet, og enhver skulder blev slidt bar af at bære byrder), men de modtog ingen nævneværdig løn eller noget bytte fra Tyrus selv. På grund af dette ufordelagtige arbejde besluttede Gud at give Egypten til Nebukadnezar som kompensation („løn“) for det arbejde, hans hær udførte mod Tyrus.
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
Og bliv i det samme hus og spis og drik, hvad de giver; for arbejderen er sin løn værd. Gå ikke fra hus til hus. Lukas 10,7.
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
Nebukadnezar indtog derfor først Tyrus, og efter den trettenårige belejring blev Egypten givet ham. Før han indtog Tyrus, indtog han Jerusalem i 586 f.Kr.; derpå gennemførte han en belejring af Tyrus i tretten år, og derefter Egypten. Jerusalem blev indtaget i 586 f.Kr., og belejringen af Tyrus begyndte i 586 f.Kr. og varede indtil 573 f.Kr. Tallet tretten er forbundet med De Forenede Stater.
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
Søster White fortæller os, at Jerusalem i Ezekiels bog repræsenterer den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke, og at Nebukadnezar, kongen i nord, repræsenterer den pavelige magt i de sidste dage. I den historiske illustration i kapitel niogtyve er de røvere af dit folk i de sidste dage, som repræsenterer det pavelige Rom, erobrere af tre enheder i kapitlet. Først indtager han Jerusalem, dernæst Tyrus og til sidst Egypten.
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
Dommen begynder ved Guds hus, og protestantismens horn i De Forenede Stater bliver først besejret forud for søndagsloven. Det frafaldne protestantismes horn i De Forenede Stater omfatter den laodikeiske syvendedags adventistkirke, som repræsenterer det „tidligere“ pagtfolk, der gås forbi, således som det gamle Israel blev det i år 34 og protestanterne i 1844. Det at disse tidligere af Gud udvalgte pagtfolk blev gået forbi i 34 og 1844, er begge fremstillet i den profetiske historie om den totusind og tre hundrede år lange profeti i Daniel 8:14. Dommen begynder med Guds hus, og protestantismens horn dømmes forud for republikanismens horn.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
Thi tiden er kommet, da dommen skal begynde med Guds hus; og dersom den først begynder med os, hvad skal enden da blive for dem, som ikke er lydige mod Guds evangelium? 1 Peter 4:17.
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
Den første omtale af dommen over Egypten findes i det første vers i kapitel niogtyve, og den sidste dato, som Ezekiel nævner i forbindelse med Egypten, findes i vers „sytten“ i det samme kapitel. Kapitlet angiver, at det moderne Rom først overvinder protestantismens horn og dernæst Tyrus, som repræsenterer republikanismens horn, der overvindes ved den nært forestående søndagslov. Når Tyrus (De Forenede Stater) erobres af Nebukadnezar ved søndagsloven, gives også Egypten i hans hånd. På det tidspunkt læges pavedømmets dødssår. Ikke alene læges pavedømmets dødssår da, men Ezekiel oplyser os også om, at dette sker i perioden med den sildige regn.
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
På den dag vil jeg lade hornet skyde frem for Israels hus, og jeg vil give dig mundens åbning midt iblandt dem; og de skal kende, at jeg er Herren. Ezekiel 29:21.
Jacob and Israel
Jakob og Israel
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
Esajas påpeger, at Israel skyder knop, blomstrer og fylder hele jorden med frugt. Det er regnen, der frembringer de tre trin: knopskydning, blomstring og frugtbæring, og ifølge Esajas kommer den sildige regn, når den „hårde vind“ standses. Han påpeger endvidere, at Jakobs synder i perioden med knopskydning, blomstring og frugtbæring skal renses bort, og det hebraiske ord, der oversættes med „renses bort“, betyder „sones“.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
Med måde, når den skyder frem, vil du gå i rette med den; han holder sin hårde storm tilbage på østenvindens dag. Derfor skal Jakobs misgerning sones; og dette er al frugten af at borttage hans synd: når han gør alle alterets sten som kalksten, der er slået i stykker, skal lundene og billederne ikke blive stående. Esajas 27:8, 9.
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.
Når stridens fire vinde (hans stormvind) holdes tilbage, begynder beseglingen af de hundrede fireogfyrre tusinde, og de vise og de ugudelige inden for adventismen bliver til sidst skilt fra hinanden, og alt dette fuldbyrdes på „østvindens dag“. Beseglingstiden begyndte med et stænk ved 11/9, og den ender med en fuld udgydelse ved søndagsloven, når jorden da fyldes med frugt. Beseglingstiden er en gradvis renselse og udrensning i overensstemmelse med Malakias tre. Men i den syttenårige periode, som repræsenteres af begyndelses- og slutdatoerne i Ezekiel niogtyve, finder erobringen af det sjette rige i Bibelens profeti sted, repræsenteret ved Jerusalem, et symbol på protestantismens horn—kirken—og Tyrus, et symbol på hornet eller republikanismen—staten. Lige efter afslutningen på den trettenårige belejring af Tyrus finder erobringen af det syvende rige med ti konger, repræsenteret ved Egypten, sted. De tre erobringer af Jerusalem, Tyrus og Egypten finder sted, når „Israels hus’ horn“ skyder frem og får givet en åbning af munden.
Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
Både præsten Ezekiels og præsten Zakarias’ stumhed ophører ved søndagsloven, når både De Forenede Stater og Bileams æsel taler. Herren giver Israels hus „mundens åbning“ ved søndagsloven. Jakobs synder er da blevet udrenset, og hans navn forandres til Israels hus. Det budskab, de forkynder, er fremstillet ved det tredje vidne om profetisk stumhed, repræsenteret ved Daniel, som da får budskabet i Daniels bog kapitel elleve, hvilket også er Habakkuks syn, der da „taler og ikke lyver“. Ezekiel, Zakarias og Daniel stemmer overens med forkyndelsen af den tredje engels høje råb, ligesom Jeremias gør det i kapitel femten, hvor det loves ham, at han skal være Guds mund, hvis han vil vende tilbage fra den første skuffelse.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Hvorfor er min smerte stadig, og mit sår ulægeligt, så det nægter at blive lægt? Vil du da være for mig som en svigefuld bæk, som vande der svigter? Derfor siger Herren således: Hvis du vender om, vil jeg føre dig tilbage, og du skal stå for mit åsyn; og hvis du udskiller det kostelige fra det ringe, skal du være som min mund; lad dem vende tilbage til dig, men du må ikke vende tilbage til dem. Jeremias 15:18, 19.
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
Jesus illustrerer enden med begyndelsen, og ved 9/11 frembragte bestænkningen knopper, og Jakobs plante begyndte at vokse; og når til sidst Jakobs misgerning er renset bort, vil Israels hus tale. Fremspiringen ved 9/11, som blev tilvejebragt ved regnen, er et forbillede på en fremspiring ved afslutningen af beseglingstiden, når Israels hus’ „horn“ skyder frem, netop dér hvor frafalden protestantismes og republikanismens horn overvindes af Nebukadnezar.
At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
På dette tidspunkt stilles sondringen mellem protestantismens falske horn i kontrast til protestantismens sande horn, sådan som det er forbilledliggjort ved Arons stav, der sprang ud, i modsætning til de øvrige stammer i Israels stave. De to datoer i Ezekiels kapitel niogtyve identificerer historien om opløftelsen af fanen for de hundrede og fireogfyrre tusind ved den nært forestående søndagslov.
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
Processen med at skyde knop, blomstre og fylde jorden med frugt begyndte ved den sene regns stænkning på 9/11, ligesom pinsetiden begyndte med, at Kristus åndede nogle få dråber på sine disciple, hvilket førte til pinse, da den fulde udgydelse fandt sted. Knopskydningen på 9/11 ved begyndelsen af Jakobs (bedragerens) udrensning, som er beseglingstiden, var et forbillede på knopskydningen i Israels hus (overvinderen) ved søndagsloven. Knopskydningen ved enden markerer en sondring mellem det tidligere pagtsfolk og de hundrede og fireogfyrre tusinde, ligesom ildens udgydelse på Karmels bjerg gjorde en sondring mellem profeten Elias og Ba'als profeter. Sondringen fremstilles ved en klasse, som profetisk bliver til skamme over et forfalsket budskab om fred og tryghed, og den anden klasse er profetisk glade, og de skal aldrig blive til skamme.
The Six Dates of Egypt
Egyptens seks datoer
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.
Ezekiel angiver fire andre datoer i forbindelse med Egypten, og to af disse datoer markerer det ellevte år, mens de to øvrige datoer markerer fangenskabets tolvte år.
The Siege of the Eleventh Year
Belejringen i det ellevte år
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
Og det skete i det ellevte år, i den første måned, på den syvende dag i måneden, at Herrens ord kom til mig og lød således: Menneskesøn, jeg har brækket armen på Farao, Ægyptens konge; og se, den skal ikke forbindes for at læges, så der lægges en bandage om den for at binde den op, for at gøre den stærk nok til at holde sværdet. Ezekiel 30:20, 21.
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
Og det skete i det ellevte år, i den tredje måned, på den første dag i måneden, at Herrens ord kom til mig og sagde: Menneskesøn, tal til Farao, Egyptens konge, og til hans mangfoldige skare: Hvem ligner du i din storhed? Ezekiel 31:1, 2.
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.
I det ellevte år af fangenskabet bliver Egyptens og Faraos arme brudt, og Babylons arme styrket i kapitel tredive. I det ellevte år i kapitel enogtredive bliver Egyptens fald og dets indvirkning på verden påvist.
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
Det tolvte år og Jerusalems fald
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
De to datoer i det tolvte år findes i Ezekiel toogtredive.
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
Og det skete i det tolvte år, i den tolvte måned, på månedens første dag, at Herrens ord kom til mig og sagde: Menneskesøn, optag en klagesang over Farao, Egyptens konge, og sig til ham: Du er som en ung løve blandt folkene, og du er som et havuhyre i havene; og du brød frem med dine floder og oprørte vandene med dine fødder og gjorde deres floder grumsede. Så siger den Herre Gud: Derfor vil jeg brede mit net ud over dig med en skare af mange folk; og de skal trække dig op i mit net. Ezekiel 32:1–3.
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
Og det skete også i det tolvte år, på den femtende dag i måneden, at Herrens ord kom til mig og sagde: Menneskesøn, klag over Egyptens mængde, og styrt dem ned, både hende og de berømte nationers døtre, til jordens nederste egne sammen med dem, der farer ned i graven. Ezekiel 32:17, 18.
Pharaoh and His Multitude
Farao og hans mangfoldighed
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
I kapitel enogtredive’s domsord over Egypten lyder de sidste vers:
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
Jeg lod folkene skælve ved lyden af hans fald, da jeg styrtede ham ned i dødsriget sammen med dem, der farer ned i afgrunden; og alle Edens træer, Libanons udvalgte og bedste, alle som drikker vand, skal trøstes i jordens nederste egne. Også de fór med ham ned i dødsriget til dem, der er dræbt med sværdet; og de, som var hans arm, som boede i hans skygge midt iblandt hedningerne. Hvem ligner du således i herlighed og i storhed blandt Edens træer? Dog skal du styrtes ned med Edens træer til jordens nederste egne; du skal ligge midt iblandt de uomskårne sammen med dem, der er dræbt med sværdet. Dette er Farao og hele hans mangfoldighed, siger den Herre Gud. Ezekiel 31:16–18.
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.
I kapitel toogtredives domsudsagn over Egypten gentages og uddybes de sidste vers i kapitel enogtredive, og det omfatter en parallel afsluttende erklæring.
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
For jeg har udbredt min rædsel i de levendes land; og han skal lægges midt iblandt de uomskårne sammen med dem, der er dræbt med sværdet, ja, Farao og hele hans hob, siger den Herre Gud. Ezekiel 32:32.
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
De sytten år i kapitel niogtyve
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
Datoerne inden for den syttenårige periode, som er fremstillet i kapitel niogtyve, identificerer Nebukadnezars erobring af Egypten og en fyrreårig periode med Egyptens ødelæggelse. Fyrre betegner en ørken, som er et forbillede på de tusind år, hvor jorden ligger øde.
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
Jeg skuede jorden, og se, den var øde og tom; og himlene, og de havde intet lys. Jeg skuede bjergene, og se, de bævede, og alle højene vaklede. Jeg skuede, og se, der var intet menneske, og alle himlens fugle var flygtet. Jeg skuede, og se, det frugtbare land var en ørken, og alle dets byer var nedbrudt for Herrens åsyn og ved hans glødende vrede. For således har Herren sagt: Hele landet skal blive til ødemark; dog vil jeg ikke gøre fuldstændig ende. Jeremias 4:23–27.
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.
Ved afslutningen af de fyrre år med Egyptens ødelæggelse i Ezekiel niogtyve fremstilles de ugudeliges endelige opstandelse og deres endelige tilintetgørelse.
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
Rædsel og grav og snare kommer over dig, du jordens indbygger. Og det skal ske, at den, som flygter for rædslens larm, skal falde i graven; og den, som kommer op fra gravens midte, skal fanges i snaren; thi himmelens sluser er åbnet, og jordens grundvolde ryster. Jorden sønderbrydes fuldstændigt, jorden opløses helt, jorden rokkes voldsomt. Jorden skal vakle frem og tilbage som en drukkenbolt og flyttes som en hytte; og dens overtrædelse skal hvile tungt på den; og den skal falde og ikke rejse sig igen. Og det skal ske på den dag, at Herren skal hjemsøge de højes hær i det høje og jordens konger på jorden. Og de skal samles sammen, som fanger samles i graven, og de skal lukkes inde i fængslet, og efter mange dage skal de blive hjemsøgt. Esajas 24:17–22.
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
Budskabet i Ezekiel, som sammenfattes af de seks datoer forbundet med Egypten, identificerer den jordiske dragemagts endelige ødelæggelse, som begynder ved den snart kommende søndagslov og fortsætter helt frem til den endelige tilintetgørelse af de ugudelige egyptere ved afslutningen af årtusindet.
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
I det profetiske vidnesbyrd når dyret og den falske profet deres ende i ildsøen, som repræsenterer Kristi genkomst, men dragemagtens tilintetgørelse i ildsøen finder sted ved slutningen af tusindårsriget.
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
Og dyret blev grebet, og med det den falske profet, som gjorde tegn for dets øjne, hvormed han forførte dem, der havde modtaget dyrets mærke, og dem, der tilbad dets billede. De blev begge kastet levende i ildsøen, som brænder med svovl. Og de øvrige blev dræbt med hans sværd, han som sad på hesten, det sværd, som udgik af hans mund; og alle himlens fugle blev mætte af deres kød. Åbenbaringen 19:20, 21.
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
Dyret og den falske profet ender profetisk ved Kristi andet komme, men dragen møder sin skæbne tusind år senere ved Kristi tredje komme.
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
Og jeg så en engel stige ned fra himlen med nøglen til afgrunden og en stor kæde i sin hånd. Og han greb dragen, den gamle slange, som er Djævelen og Satan, og bandt ham i tusind år, og kastede ham i afgrunden og lukkede den over ham og satte segl på ham, for at han ikke mere skulle forføre folkeslagene, før de tusind år var fuldendt; og derefter skal han løslades for en kort tid. Åbenbaringen 20:1–3.
The Eleventh and Twelfth Years
Det ellevte og tolvte år
The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.
Den syttenårige periode, som fremgår af de to dateringer i Ezekiel niogtyve, begyndte i det tiende år af fangenskabet og endte i det syvogtyvende år. Budskaberne i kapitel tredive og enogtredive blev fremført i det ellevte år, og de to dateringer, som fremgår af kapitel toogtredive, blev givet i det tolvte år af fangenskabet. Den syttenårige periode, som begyndte i det tiende år, omtrent ved begyndelsen af Jerusalems belejring, blev efterfulgt af de to egyptiske budskaber fra det ellevte år, som fremføres i kapitel tredive og enogtredive. Tilsammen repræsenterer de to budskaber fra det ellevte år et budskab umiddelbart forud for søndagsloven. De to andre egyptiske budskaber fra det tolvte år fandt sted ved eller kort efter Jerusalems ødelæggelse i 586/585 f.Kr.
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.
Budskabet om Kristi komme forkyndes som en del af Midnatsråbets budskab, der ved søndagsloven overgår til det høje råbs budskab. To budskaber om Egypten forkyndes før søndagsloven, og to budskaber om Egypten forkyndes ved eller umiddelbart efter søndagsloven. Fordoblingen af de budskaber, der gives i det samme år under belejringen, som kulminerer i Jerusalems ødelæggelse, og de andre to budskaber ved søndagsloven, er et forbillede på den anden engels budskab, hvor der altid er en fordobling.
A second message is always followed by the third message.
Et andet budskab efterfølges altid af det tredje budskab.
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
„Med pen og røst skal vi lade forkyndelsen lyde, idet vi viser deres rækkefølge og anvendelsen af de profetier, som fører os frem til den tredje engels budskab. Der kan ikke være en tredje uden den første og den anden. Disse budskaber skal vi give til verden i publikationer og i foredrag, idet vi i den profetiske histories linje fremviser de ting, som har været, og de ting, som skal komme.“ Selected Messages, bog 2, 104, 105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.
Ved det tredje budskab lukkes nådedøren. Nådetiden afsluttes for De Forenede Stater ved søndagsloven, og nådetiden afsluttes for verden, når Mikael står frem. Begge lukkede døre repræsenterer et tredje budskab, som altid forudgås af det andet budskab, der altid er et dobbelt budskab.
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
Den anden engels bemyndigelse fuldbyrdes, når den forenes med Midnatsråbets budskab. De to budskaber, som udtales over menneskeheden, således som de repræsenteres ved Ezekiels udsagn over Egypten i kapitel tredive og enogtredive, identificerer, hvornår Midnatsråbets budskab forenes med den anden engel, og de to budskaber i kapitel toogtredive identificerer den tredje engels bemyndigelse i det høje råb.
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
Ezekiels hjul, som skildrer det komplekse samspil mellem menneskelige begivenheder, identificerer den sidste advarsel til menneskeheden, som er den tredje engels advarsel, og den tredje engel består af den første og den anden engels advarsler. Midnatsråbet før søndagsloven og det høje råb efter søndagsloven er fremstillet ved Ezekiels fire datoer, som falder inden for de „sytten“ år mellem kapitel niogtyves alfa- og omega-datoer, der stemmer overens med den skjulte historie i Daniel 11, vers 40, sådan som den er fremstillet i versene 11 til 16 i det samme kapitel.
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
I Daniels kapitel ti gøres Daniel, ligesom Ezekiel, stum. Daniels stumhed indtræder midt imellem tre berøringer; den første og den tredje berøring kom fra englen Gabriel, og den midterste berøring var Kristi berøring. Daniel er, ligesom Peter mellem Cæsarea Filippi og korset, i midten. I midten så Peter den herliggjorte Kristus, ligesom Daniel gjorde i kapitel ti. Den midterste af de tre engle er det andet budskab, som er en sammensætning af to budskaber.
5th Day of the 4th Month & 1844
5. dag i den 4. måned & 1844
In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.
I Ezekiels bog, kapitel et, vers et og to, befinder Ezekiel sig på den femte dag i den fjerde måned, hvilket svarer til midten af syvende-måneds-bevægelsen i 1844. Ezekiel befinder sig midtvejs mellem den 19. april og den 22. oktober 1844, ligesom Samuel Snow, budbringeren for Midnatsråbet i 1844, gjorde, da han fremlagde sit første klare syn på budskabet i Boston, 93 dage efter den 19. april og 93 dage før døren blev lukket den 22. oktober 1844. Samuel Snow var i Boston den 21. juli 1844, midtvejs i syvende-måneds-bevægelsen, uvidende om, at han profetisk stod sammen med Peter på Forklarelsens Bjerg, med Ezekiel i det tredivte år af den syttende jubelcyklus og med Daniels anden berøring under spejlsynets syn i kapitel ti. 2026 repræsenterer det syvogfyrretyvende år af den halvfjerdsindstyvende jubelcyklus, som afsluttes i 2028.
Tyre
Tyrus
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
Før vi vender tilbage til dateringen af Ezekiels seks henvisninger til Jerusalem, bør vi først identificere den ene datering, der blev forkyndt imod Tyrus.
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
Og det skete i det ellevte år, på månedens første dag, at Herrens ord kom til mig og lød således: Menneskesøn, fordi Tyrus har sagt om Jerusalem: Ha! hun er knust, hun som var folkenes porte; hun er vendt til mig; jeg skal fyldes, nu da hun er lagt øde. Derfor siger den Herre Gud således: Se, jeg er imod dig, Tyrus, og jeg vil lade mange folkeslag drage op imod dig, ligesom havet lader sine bølger stige op. Og de skal ødelægge Tyrus’ mure og nedbryde hendes tårne; jeg vil også skrabe hendes støv bort fra hende og gøre hende lig en nøgen klippe. Hun skal blive et sted til at udbrede garn midt i havet; for jeg har talt det, siger den Herre Gud; og hun skal blive til bytte for folkeslagene. Og hendes døtre, som er på marken, skal dræbes med sværd; og de skal kende, at jeg er Herren. For således siger den Herre Gud: Se, jeg fører Nebukadrezzar, Babylons konge, kongers konge, imod Tyrus fra nord med heste og vogne og ryttere og skarer og meget folk.
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
Han skal dræbe dine døtre på marken med sværdet; og han skal opføre en skanse imod dig og kaste en vold op imod dig og løfte skjoldet imod dig. Og han skal rette krigsmaskiner mod dine mure, og med sine økser skal han nedbryde dine tårne. På grund af mængden af hans heste skal deres støv dække dig; dine mure skal ryste ved larmen af rytterne og hjulene og vognene, når han drager ind gennem dine porte, som man drager ind i en by, hvori der er slået en breche. Med hovene af sine heste skal han nedtræde alle dine gader; han skal dræbe dit folk med sværdet, og dine stærke garnisoner skal styrte til jorden. Og de skal tage dine rigdomme som bytte og gøre rov af dine handelsvarer; og de skal nedbryde dine mure og ødelægge dine prægtige huse; og de skal kaste dine sten og dit tømmer og dit støv midt i vandet. Og jeg vil bringe lyden af dine sange til ophør; og lyden af dine harper skal ikke mere høres. Og jeg vil gøre dig lig en nøgen klippetop; du skal blive et sted, hvor man breder net ud; du skal ikke genopbygges mere; thi jeg, Herren, har talt det, siger den Herre Gud.
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
Så siger den Herre Gud til Tyrus: Skal ikke øerne skælve ved lyden af dit fald, når de sårede skriger, når slagtningen sker i din midte? Da skal alle havets fyrster stige ned fra deres troner og lægge deres kapper bort og tage deres broderede klæder af; de skal iføre sig bæven; de skal sidde på jorden og skælve hvert øjeblik og være forfærdede over dig. Og de skal istemme en klagesang over dig og sige til dig: Hvor er du dog ødelagt, du som var beboet af søfarende mænd, den navnkundige by, som var stærk i havet, hun og hendes indbyggere, som indgød rædsel hos alle dem, der færdedes der! Nu skal øerne skælve på din falds dag; ja, øerne, som er i havet, skal forfærdes ved din bortgang. For således siger den Herre Gud: Når jeg gør dig til en øde by ligesom de byer, der ikke er beboede; når jeg lader havdybet stige op over dig, og de store vande dækker dig; når jeg styrter dig ned med dem, der farer ned i graven, til fortidens folk, og sætter dig i jordens dybder, på steder, der fra gammel tid har ligget øde, sammen med dem, der farer ned i graven, for at du ikke mere skal være beboet; og jeg lader herlighed bo i de levendes land; da vil jeg gøre dig til en rædsel, og du skal ikke være mere; om der end søges efter dig, skal du dog aldrig mere findes, siger den Herre Gud. Ezekiel 26:1–21.
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
Budskabet om Tyrus blev forkyndt det år, da Jerusalem blev ødelagt, og det repræsenterer omstyrtelsen af det sjette rige i Bibelens profeti ved den snart kommende søndagslov. Ved søndagsloven glæder De Forenede Stater (Tyrus) sig profetisk, fordi det har omstyrtet Jerusalem, som Søster White identificerer som den laodikeiske syvendedags adventistkirke, og som Ezekiel kalder „folkets porte“. Tyrus angiver, at Jerusalem „var“ folkets porte i datid. En „port“ er profetisk en kirke.
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
Og han blev grebet af frygt og sagde: Hvor frygtindgydende er dette sted! Dette er intet andet end Guds hus, og dette er himmelens port. Og Jakob stod tidligt op om morgenen og tog stenen, som han havde lagt under sit hoved, og rejste den som en stenstøtte og hældte olie over dens top. Og han gav dette sted navnet Betel; men den by hed først Luz. 1 Mosebog 28:17–19.
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
Ordet „Betel“ betyder Guds hus, og Tyrus fryder sig over, at det har tvunget den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke til at acceptere håndhævelsen af tilbedelsen af solen. Men til trods for den vildledte fejring hos dem, der håndhæver tilbedelsen af solen, erklærer Gud gennem Ezekiel: „Se, jeg er imod dig, Tyrus, og jeg vil lade mange folkeslag drage op imod dig, som havet lader sine bølger rejse sig. Og de skal ødelægge Tyrus’ mure og bryde hendes tårne ned.“
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
„Tyrus’ mure“ repræsenterer Tyrus’ beskyttelse. En „mur“ er symbolet på De Ti Bud.
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
„Profeten beskriver her et folk, som i en tid med almindeligt frafald fra sandhed og retfærdighed søger at genoprette de principper, der er grundlaget for Guds rige. De er dem, der udbedrer det brud, som er blevet gjort i Guds lov—den mur, som Han har sat omkring sine udvalgte til deres beskyttelse, og hvis forskrifter om retfærdighed, sandhed og renhed de ved lydighed skal have som deres vedvarende værn.“ Prophets and Kings, 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
Guds lov er en beskyttelsesmur, men mure i flertal repræsenterer de to principper, som „beskyttede“ og frembragte Tyrus’ velstand og succes, et symbol på De Forenede Staters republikanske horn.
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
“‘Og det havde to horn ligesom et lam.’ De lamlignende horn angiver ungdom, uskyld og mildhed og repræsenterer på passende vis De Forenede Staters karakter, da nationen blev fremstillet for profeten som ‘stigende op’ i 1798. Blandt de kristne landflygtige, som først flygtede til Amerika og søgte et tilflugtssted fra kongelig undertrykkelse og præstelig intolerance, var der mange, som besluttede at oprette en regering på det brede grundlag af borgerlig og religiøs frihed. Deres anskuelser fandt udtryk i Uafhængighedserklæringen, som fremsætter den store sandhed, at ‘alle mennesker er skabt lige’ og er udrustet med den umistelige ret til ‘liv, frihed og stræben efter lykke’. Og Forfatningen garanterer folket retten til selvstyre ved at fastsætte, at repræsentanter valgt ved folkets stemme skal vedtage og håndhæve lovene. Frihed til religiøs tro blev også indrømmet, idet enhver fik tilladelse til at tilbede Gud i overensstemmelse med sin samvittigheds tilskyndelser. Republikanisme og protestantisme blev nationens grundlæggende principper. Disse principper er hemmeligheden bag dens magt og fremgang. De undertrykte og nedtrådte overalt i kristenheden har vendt sig mod dette land med interesse og håb. Millioner har søgt til dets kyster, og De Forenede Stater er steget til en plads blandt jordens mægtigste nationer. …”
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
“Symboles lammelignende horn og dragerøst peger på en slående modsigelse mellem den nations bekendelser og dens praksis, som således fremstilles. Nationens ‘tale’ er dens lovgivende og dømmende myndigheders handling. Ved en sådan handling vil den gøre disse liberale og fredelige principper til løgn, principper, som den har fremsat som grundlaget for sin politik. Forudsigelsen om, at den vil tale ‘som en drage’ og udøve ‘hele den første beasts magt’, forudsiger tydeligt en udvikling af den ånd af intolerance og forfølgelse, som blev åbenbaret af de nationer, der fremstilles ved dragen og det leopardlignende dyr. Og udsagnet om, at dyret med de to horn ‘får jorden og dem, som bor derpå, til at tilbede det første dyr’, viser, at denne nations myndighed skal udøves til at håndhæve en eller anden overholdelse, som skal være en hyldesthandling over for pavedømmet.”
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
„En sådan handling ville stå i direkte modstrid med principperne for denne regering, med ånden i dens frie institutioner, med Uafhængighedserklæringens direkte og højtidelige erklæringer og med Forfatningen. Nationens grundlæggere søgte med visdom at værne imod kirkens anvendelse af verdslig magt med dens uundgåelige følge — intolerance og forfølgelse. Forfatningen bestemmer, at »Kongressen må ikke vedtage nogen lov angående oprettelsen af en religion eller forbydelsen af dens frie udøvelse«, og at »ingen religiøs prøve nogen sinde skal kræves som betingelse for noget embede eller nogen offentlig tillidspost under De Forenede Stater«. Kun ved åbenlys krænkelse af disse værn om nationens frihed kan nogen religiøs overholdelse håndhæves ved civil myndighed. Men uoverensstemmelsen i en sådan handling er ikke større end den, der fremstilles i symbolet. Det er dyret med lammehorn — i bekendelse rent, mildt og uskadeligt — som taler som en drage.“ The Great Controversy, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
De Forenede Staters grundvold er repræsenteret ved Uafhængighedserklæringen og Forfatningen, som repræsenterer henholdsvis protestantismen og republikanismen. Beskyttelsens og velstandens »mure« er republikanismen og protestantismen, og ved søndagsloven omstyrtes principperne i både Uafhængighedserklæringen og Forfatningen, for Nebukadnezar »skal rette krigsmaskiner mod dine mure, og med sine økser skal han bryde dine tårne ned.«
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
Ved søndagsloven bliver alle „tårnene“ nedbrudt, og et tårn er et symbol på en kirke, hvis grundlæggende filosofi er kendetegnet ved menneskets bestræbelse på at frelse sig selv. Om Nimrod, den store oprører, og hans tårn bliver vi oplyst i Prophets and Kings: „Da tårnet var delvis fuldført, blev en del af det taget i brug som bolig for bygningsmændene; andre rum, prægtigt møblerede og udsmykkede, var viet til deres afguder. Folket glædede sig over deres fremgang, priste guder af sølv og guld og satte sig op imod himlens og jordens Hersker.“ Ved søndagsloven glæder Tyrus sig over, at Jerusalem er blevet omstyrtet, men nationalt frafald efterfølges af national undergang, og kongen i nord vil da nedbryde De Forenede Staters mure og tårne.
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
Vi vil begynde at gennemgå de seks datoer for Jerusalem i Ezekiel i den næste artikel.