The latter rain message is a warning of the approaching close of probation in conjunction with a call for personal preparation. Those two concepts are represented in chapters ten and eleven of Isaiah’s vision, and they are done so in the context of the message of Daniel eleven which was unsealed in 1989, and whose hidden history is unsealed during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, who are represented in the vision by Isaiah and his sons. The two lines together represent a warning for Ahaz, representing Laodiceans who have no “understanding” of these two internal and external lines that pervade biblical prophecy.
Budskabet om den sildige regn er en advarsel om nådetidens nært forestående afslutning i forbindelse med et kald til personlig forberedelse. Disse to begreber er fremstillet i kapitel ti og elleve i Esajas’ syn, og dette sker i sammenhæng med budskabet i Daniel elleve, som blev åbnet i 1989, og hvis skjulte historie bliver åbnet under beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind, som i synet er repræsenteret ved Esajas og hans sønner. De to linjer tilsammen udgør en advarsel til Akaz, som repræsenterer laodikeere, der ikke har nogen „forstand“ på disse to indre og ydre linjer, som gennemtrænger den bibelske profeti.
Daniel 11:11 and Revelation 11:11 present the same internal and external representation with Daniel representing the external and Revelation the internal. These two internal and external “chapter and verses” directly connect with the external and internal messages of chapters ten and eleven, and they do so in Isaiah 11:11.
Daniel 11:11 og Åbenbaringen 11:11 fremstiller den samme indre og ydre repræsentation, idet Daniel repræsenterer det ydre og Åbenbaringen det indre. Disse to indre og ydre »kapitler og vers« forbinder sig direkte med de ydre og indre budskaber i kapitel ti og elleve, og det gør de i Esajas 11:11.
Isaiah six is 9/11 and identifies the purification and anointing of Isaiah as a messenger at 9/11. Chapter seven onward is an outline of the message which arrived at 9/11. Chapter ten is identifying the role of the last six verses of Daniel eleven, for it was the message unsealed at the time of the end in 1989.
Esajas, kapitel seks, er 9/11 og identificerer Esajas’ renselse og salvelse som budbærer ved 9/11. Fra kapitel syv og frem er der en skitse af det budskab, som ankom ved 9/11. Kapitel ti identificerer rollen af de sidste seks vers i Daniel elleve, for det var det budskab, der blev afseglet ved endens tid i 1989.
Chapter eleven of Isaiah represents 9/11 and the anointing of Isaiah and his message. Verse one is tied together with verse ten by “Jessie” and verse ten says, “And in that day” and verse eleven continues by saying, “And it shall come to pass in that day that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people.”
Kapitel elleve i Esajas repræsenterer 11. september og Esajas’ salvelse og hans budskab. Vers et er knyttet sammen med vers ti ved “Isaj”, og vers ti siger: “Og på den dag”, og vers elleve fortsætter med at sige: “Og det skal ske på den dag, at Herren igen, for anden gang, skal række sin hånd ud for at genvinde resten af sit folk.”
That day was 1850.
Den dag var 1850.
And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the Lord shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the Lord; And shall make him of quick understanding in the fear of the Lord: and he shall not judge after the sight of his eyes, neither reprove after the hearing of his ears: But with righteousness shall he judge the poor, and reprove with equity for the meek of the earth: and he shall smite the earth with the rod of his mouth, and with the breath of his lips shall he slay the wicked. And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins. The wolf also shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid; and the calf and the young lion and the fatling together; and a little child shall lead them. And the cow and the bear shall feed; their young ones shall lie down together: and the lion shall eat straw like the ox. And the sucking child shall play on the hole of the asp, and the weaned child shall put his hand on the cockatrice’ den. They shall not hurt nor destroy in all my holy mountain: for the earth shall be full of the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea.
Og en kvist skal skyde frem af Isajs stub, og et skud skal vokse frem af hans rødder. Og Herrens Ånd skal hvile over ham, visdoms og forstands Ånd, råds og styrkes Ånd, kundskabs og Herrens frygts Ånd. Og han skal have sin lyst i Herrens frygt; han skal ikke dømme efter, hvad hans øjne ser, ej heller fælde dom efter, hvad hans ører hører. Men med retfærdighed skal han dømme de ringe og med retvise skel afgøre de ydmyges sag i landet; og han skal slå jorden med sin munds ris, og med sine læbers ånde skal han dræbe den ugudelige. Retfærdighed skal være bæltet om hans lænder, og troskab bæltet om hans hofter. Ulven skal bo sammen med lammet, og leoparden skal ligge hos kiddet; kalven og den unge løve og fedekvæget skal være sammen, og en lille dreng skal vogte dem. Koen og bjørnen skal gå på græs, deres unger skal ligge sammen, og løven skal æde strå som oksen. Det diende barn skal lege ved giftslangens hul, og det fravænnede barn skal række sin hånd ud mod basiliskens bo. Ingen skal gøre ondt eller ødelægge på hele mit hellige bjerg; thi jorden skal være fuld af kundskab om Herren, ligesom vandene dækker havets bund.
11:10 And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.
11:10 Og på den dag skal Isajs rod stå som et banner for folkene; til ham skal hedningerne søge; og hans hvilested skal være herligt.
11:11 And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.
11:11 Og det skal ske på den dag, at Herren atter anden gang skal række sin hånd ud for at hjemføre resten af sit folk, som er blevet tilbage, fra Assyrien og fra Egypten og fra Patros og fra Kusj og fra Elam og fra Sinear og fra Hamat og fra havets øer.
11:12 And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth.
11:12 Og han skal rejse et banner for folkeslagene og samle Israels fordrevne og føre Judas spredte sammen fra jordens fire hjørner.
The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim. But they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them of the east together: they shall lay their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them.
Også Efraims misundelse skal vige, og Judas modstandere skal ryddes bort; Efraim skal ikke misunde Juda, og Juda skal ikke plage Efraim. Men de skal styrte ned over filistrenes skuldre mod vest; sammen skal de plyndre dem i øst; de skal lægge deres hånd på Edom og Moab, og Ammons børn skal adlyde dem.
And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:1–16.
Og Herren skal fuldstændig ødelægge den egyptiske havbugt; og med sin mægtige vind skal han svinge sin hånd over floden og slå den i syv strømme og lade mennesker gå over tørskoet. Og der skal være en hovedvej for resten af hans folk, som skal blive tilbage, fra Assyrien, således som det var for Israel på den dag, da han drog op fra Ægyptens land. Esajas 11,1–16.
Verse one states, “And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the Lord shall rest upon him.” The powerful description of Christ continues on, BUT the description applies more to the last days, than the days of Isaiah or even the days when Christ walked among men.
Det første vers lyder: „Og en kvist skal skyde frem af Isajs stub, og et skud skal vokse frem af hans rødder; og Herrens Ånd skal hvile over ham.“ Den mægtige beskrivelse af Kristus fortsætter, MEN beskrivelsen gælder mere de sidste dage end Esajas’ dage eller endog de dage, da Kristus vandrede iblandt menneskene.
A careful reading identifies that verses one through nine are all identifying characteristics of Christ and in verse ten it states, “And there shall come forth a rod.” There is no break in the flow of thought from verse one on through verse ten. Verse ten says, “and in that day” which must happen in the same day as verse one. Both verse ten and one identify the “root,” and in so doing tie the two verses together line upon line.
En omhyggelig læsning viser, at vers et til og med ni alle er kendetegn, der identificerer Kristus, og i vers ti står der: „Og en kvist skal skyde frem.“ Der er intet brud i tankeforløbets sammenhæng fra vers et og frem til vers ti. Vers ti siger: „og på den dag“, hvilket nødvendigvis må ske på samme dag som i vers et. Både vers ti og vers et identificerer „roden“, og derved knytter de de to vers sammen, linje på linje.
Together verse one and ten state, “And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.
Tilsammen siger vers et og ti: „Og der skal skyde en kvist frem af Isajs stub, og en gren skal vokse frem af hans rødder: Og på hin dag skal Isajs rod stå som et banner for folkene; til ham skal hedningerne søge, og hans hvilested skal være herligt.“
A “rod” is a symbol of authority.
En „stav“ er et symbol på myndighed.
And she brought forth a man child, who was to rule all nations with a rod of iron: and her child was caught up unto God, and to his throne. Revelation 12:5.
Og hun fødte et drengebarn, som skal vogte alle folkeslag med en jernstav; og hendes barn blev bortrykket til Gud og til hans trone. Åbenbaringen 12,5.
A “rod” is a symbol of selection, division and separation.
En „stav“ er et symbol på udvælgelse, deling og adskillelse.
And Moses laid up the rods before the Lord in the tabernacle of witness. And it came to pass, that on the morrow Moses went into the tabernacle of witness; and, behold, the rod of Aaron for the house of Levi was budded, and brought forth buds, and bloomed blossoms, and yielded almonds. And Moses brought out all the rods from before the Lord unto all the children of Israel: and they looked, and took every man his rod. And the Lord said unto Moses, Bring Aaron’s rod again before the testimony, to be kept for a token against the rebels; and thou shalt quite take away their murmurings from me, that they die not. And Moses did so: as the Lord commanded him, so did he. Numbers 17:7–11.
Og Moses lagde stavene frem for Herren i vidnesbyrdets telt. Og det skete den næste dag, da Moses gik ind i vidnesbyrdets telt; og se, Arons stav for Levis hus havde skudt knop, sat knopper, udfoldet blomster og båret mandler. Og Moses tog alle stavene frem fra Herren og ud til alle Israels børn; og de så det, og hver mand tog sin stav. Og Herren sagde til Moses: Bring Arons stav tilbage foran vidnesbyrdet, for at den kan bevares som et tegn mod oprørerne; og du skal helt bringe deres knurren mod mig til ophør, for at de ikke skal dø. Og Moses gjorde således; som Herren havde befalet ham, således gjorde han. 4 Mosebog 17:7–11.
Aaron’s rod that budded identifies a “rod” in the latter rain time period, for Aaron’s was the only “rod” that budded out of the thirteen “rods.” The budding out is a symbol of the latter rain time period when God will manifest a distinction between the twelve rebellious “rods” that claim to have the message of the latter rain, and as also illustrated with Elijah’s demonstration by fire marking the distinction between the true and the false. A “rod” is also a symbol of measurement and judgment.
Arons stav, som skød, identificerer en „stav“ i senregnperioden, for Arons var den eneste „stav“, der skød frem blandt de tretten „stave“. Fremspiringen er et symbol på senregnperioden, hvor Gud vil åbenbare en forskel mellem de tolv oprørske „stave“, som gør krav på at have senregnets budskab, og som det også blev illustreret ved Elias’ demonstration med ild, der markerede forskellen mellem det sande og det falske. En „stav“ er også et symbol på måling og dom.
And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. Revelation 11:1.
Og der blev givet mig et rør, der lignede en stav; og engelen stod og sagde: Rejs dig og mål Guds tempel og alteret og dem, som tilbeder deri. Åbenbaringen 11:1.
The “rod” comes forth out of the stem of Jessie and “Jessie” means ‘to stand out’ as waymarks do in Bible prophecy. Pharez was the actual “root” of Jessie, and Pharez means “a breach, to break out or scatter.” Pharez is the root or beginning of Jessie’s blood line. The “root of Jessie” is therefore a symbol of the alpha Pharez and the omega is Jessie, the beginning and the ending. The root of Jessie begins with a scattering (Pharez) and ends at a waymark of a man standing. Men standing up prophetically marks a kingdom. In the Bible Pharez begins a blood line, with no linkage before his introduction and his name means a break, so the record of his genealogy and his name are identifying Pharez as the beginning, making Jessie the end. Melchizedek is also a biblical figure that is identified as having no prior lineage, as is the case with Pharez. The root of Pharez contains the truth that he represents a priesthood of Melchizedek, of whom Abraham paid tithes.
„Kæppen“ skyder frem af Jesses stamme, og „Jesse“ betyder ‘at stå frem’, sådan som vejmærker gør det i Bibelens profeti. Peres var den egentlige „rod“ til Jesse, og Peres betyder „et brud, at bryde frem eller sprede“. Peres er roden eller begyndelsen på Jesses blodslinje. „Jesses rod“ er derfor et symbol på alfa, Peres, og omega er Jesse, begyndelsen og enden. Jesses rod begynder med en adspredelse (Peres) og ender ved et vejmærke med en mand, som står. Mænd, der står frem profetisk, markerer et rige. I Bibelen begynder Peres en blodslinje uden nogen forbindelse forud for hans fremtræden, og hans navn betyder et brud; således identificerer beretningen om hans slægtsregister og hans navn Peres som begyndelsen og gør Jesse til enden. Melkisedek er også en bibelsk skikkelse, der fremstilles som én uden forudgående slægtslinje, således som det også er tilfældet med Peres. Roden i Peres rummer den sandhed, at han repræsenterer et Melkisedeks præstedømme, ham, til hvem Abraham gav tiende.
The order of Melchizedek is the priestly order of Christ.
Melkisedeks orden er Kristi præstelige orden.
Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. Hebrews 6:20.
Hvor forløberen er gået ind for os, nemlig Jesus, som er blevet ypperstepræst for evigt efter Melkisedeks orden. Hebræerne 6,20.
The root of Jessie was the priesthood of Melchizedek and the beginning must reflect the end. Jessie represents the last group of the priesthood of Melchizedek to stand up, who according to Isaiah are an ensign to the nations.
Jessies rod var Melkisedeks præstedømme, og begyndelsen må afspejle enden. Jessie repræsenterer den sidste gruppe af Melkisedeks præstedømme, som rejser sig, og som ifølge Esajas er et banner for nationerne.
The “stem” means ‘to cut down (trees); the trunk or stump of a tree (as felled or as planted),’ and the “stem” grows out of a kingdom that has been passed by as was Nebuchadnezzar in Daniel chapter four. A tree is a kingdom prophetically, and when a kingdom ends that tree has been cut down.
„Stammen“ betyder „at fælde (træer); et træs stamme eller stub (som fældet eller som plantet)“, og „stammen“ vokser frem af et rige, som er blevet forbigået, sådan som Nebukadnesar blev det i Daniels bog, kapitel fire. Et træ er profetisk et rige, og når et rige ender, er det træ blevet fældet.
The “stem” in the passage comes out of a stump—not an upper branch. Out of a former kingdom represented by the stump, a “rod” a symbol of authority comes forth, and that authority is based upon whether the “rod” bears the “buds and blossoms” of the latter rain message. That authority is derived from a previous kingdom, that has been cut down.
„Stammen“ i dette skriftsted kommer frem af en stub — ikke af en øvre gren. Ud af et tidligere rige, repræsenteret ved stubben, fremkommer en „ris“, et symbol på myndighed, og denne myndighed beror på, om „riset“ bærer „knopper og blomster“ fra den sene regns budskab. Denne myndighed er afledt af et tidligere rige, som er blevet fældet.
The “root” is the “root of Jessie” and the “stem” that comes from “the stump” is coming from the “stump” whose roots are the root of Jessie. The stem that produces the authority comes from the stump, but the Branch comes from the root—and the root is the ensign. The root is the beginning and the ending is the branch.
„Roden“ er „Isajs rod“, og den „kvist“, som kommer frem af „stubben“, kommer frem af den „stub“, hvis rødder er Isajs rod. Den kvist, som frembringer myndigheden, kommer fra stubben, men Grenspiren kommer fra roden — og roden er banneret. Roden er begyndelsen, og enden er Grenspiren.
The word “branch” means watchman or waymark. Isaiah informs us the Branch comes at the Sunday law.
Ordet „gren“ betyder vægter eller vejviser. Esajas oplyser os om, at Grenen kommer ved søndagsloven.
And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem: When the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning. Isaiah 4:1–4.
Og på den dag skal syv kvinder gribe fat i én mand og sige: Vi vil spise vort eget brød og bære vore egne klæder; lad os kun kaldes ved dit navn, så vor skændsel kan tages bort. På den dag skal Herrens Spire være skøn og herlig, og landets frugt skal være ypperlig og liflig for dem af Israel, som er undsluppet. Og det skal ske, at den, som er levnet tilbage i Zion, og den, som er blevet tilbage i Jerusalem, skal kaldes hellig, hver den, som er indskrevet blandt de levende i Jerusalem: når Herren har aftvået Zions døtres urenhed og renset Jerusalems blodskyld af dets midte ved dommens ånd og ved fortæringens ånd. Esajas 4:1–4.
The “one man” that the seven women take hold of is the pope, who becomes the eighth that is of the seven at the Sunday law, counterfeiting the 8 souls upon the ark. At the Sunday law, “in that day” “the branch of the Lord be beautiful and glorious” “when the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning.” The purging with the spirit of judgment and burning is accomplished by the Messenger of the Covenant in Malachi three at the Sunday law. The “beautiful branch” is the one hundred and forty-four thousand who come not from the stump, but from the root of Jessie, which is the ensign.
Den „ene mand“, som de syv kvinder griber fat i, er paven, som ved søndagsloven bliver den ottende, som er af de syv, idet han efterligner de otte sjæle på arken. Ved søndagsloven, „på den dag“, skal „Herrens spire være skøn og herlig“, „når Herren har aftvættet Zions døtres urenhed og renset Jerusalems blodskyld bort fra dets midte ved dommens ånd og ved fortæringens ånd“. Udrensningen ved dommens ånd og fortæringens ånd fuldbyrdes af Pagtens Budbærer i Malakias tre ved søndagsloven. Den „skønne spire“ er de hundrede og fireogfyrre tusinde, som ikke kommer fra stubben, men fra Isajs rod, som er banneret.
Their authority is represented by the rod that came from a branch of a fallen kingdom. The kingdom of Philadelphia fell from 1856 unto 1863, and the authority established in that fallen kingdom is re-established at the Sunday law. When the branch that is the ensign is lifted up, the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is then that the authority or rod that came from the Millerite or Philadelphian kingdom is represented by a key that is placed upon Eliakim in Isaiah 22:22.
Deres myndighed repræsenteres ved den stav, som kom fra en gren af et faldet rige. Filadelfia-riget faldt fra 1856 til 1863, og den myndighed, som blev grundlagt i dette faldne rige, bliver genoprettet ved søndagsloven. Når grenen, som er banneret, løftes op, overgår de hundrede og fireogfyrre tusindes laodikeiske bevægelse til de hundrede og fireogfyrre tusindes filadelfiske bevægelse. Det er da, at den myndighed eller stav, som kom fra det milleritiske eller filadelfiske rige, repræsenteres ved en nøgle, som lægges på Eljakim i Esajas 22:22.
And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.
Og nøglen til Davids hus vil jeg lægge på hans skulder; så skal han åbne, og ingen skal lukke; og han skal lukke, og ingen skal åbne. Esajas 22,22.
The verse marks October 22, 1844 and is identifying Eliakim as receiving a “key.” In the previous two verses the authority of Laodicea is taken from Shebna and given to Eliakim. At the Sunday law the authority once given to the chosen covenant people is taken from the kingdom of Laodicean Seventh-day Adventism and given to the kingdom of the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand—which is the kingdom of glory.
Verset markerer den 22. oktober 1844 og identificerer Eliakim som modtager af en „nøgle“. I de foregående to vers bliver Laodikeas myndighed taget fra Shebna og givet til Eliakim. Ved søndagsloven bliver den myndighed, som engang blev givet til det udvalgte pagtsfolk, taget fra det laodikeiske syvendedagsadventistiske riges kongedømme og givet til det filadelfiske bevægelsesrige af de hundrede og fireogfyrre tusinde — hvilket er herlighedens rige.
He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:16–19.
Han sagde til dem: Men hvem siger I, at jeg er? Og Simon Peter svarede og sagde: Du er Kristus, den levende Guds Søn. Og Jesus svarede og sagde til ham: Salig er du, Simon Barjona; for kød og blod har ikke åbenbaret dig det, men min Fader, som er i himlene. Og også jeg siger dig, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og dødsrigets porte skal ikke få magt over den. Og jeg vil give dig Himmerigets nøgler; og hvad du end binder på jorden, skal være bundet i himlene, og hvad du end løser på jorden, skal være løst i himlene. Matthæus 16:16–19.
The rod of authority, represented as a key given to Peter, is placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. Peter represents the branch of the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with Christ just before the Sunday law. In the passage Peter is in Caesarea Philippi, which is Panium of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven. His name is changed, representing a covenant relationship, and the name Peter when approached with multiplying the numbered positions of each letter, equates to 144,000. The authority, or rod, or key that is placed upon Eliakim when Shebna is cast into a field like a ball, and is the “rod” which comes from the stump of Philadelphian Millerite Adventism that was cut down from 1856 unto 1863.
Myndighedens stav, fremstillet som en nøgle givet til Peter, lægges på Eliakims skulder i Esajas 22,22. Peter repræsenterer grenen af de hundrede og fireogfyrre tusind, som indgår pagt med Kristus umiddelbart før søndagsloven. I afsnittet befinder Peter sig i Cæsarea Filippi, som er Panium i vers tretten til femten i Daniel elleve. Hans navn ændres, hvilket repræsenterer et pagtsforhold, og navnet Peter, når det behandles ved at multiplicere de nummererede positioner for hvert bogstav, bliver lig med 144.000. Den myndighed, eller stav, eller nøgle, som lægges på Eliakim, når Shebna kastes ud på en mark som en bold, er den „stav“, som kommer fra stubben af filadelfisk milleritisk adventisme, der blev hugget ned fra 1856 til 1863.
Peter is receiving the authority of God’s covenant people at the separation of the wheat and tares, for the wheat is to be lifted up as the wave loaf offering of Pentecost. The tares first are separated, as represented by the leaven in the Pentecostal wave loaves being removed through the baking process. The authority of the rod or key comes from the stump of a fallen kingdom and the branch that is the ensign comes from the root of Jessie and is the root of Jessie, for Jesus illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. The root is the beginning and the branch the end. This prophetic application cannot be understood by the quibbling Jews of Christ time or today, for it is the primary principle of the methodology of the latter rain, and it is also represented as the key of the house of David. The key opens the door to the house of David which has been shut. The key opens the door unto the heavenly sanctuary, the house of David. The alpha of October 22, 1844 repeats in the omega of the Sunday law.
Peter modtager myndigheden over Guds pagtsfolk ved adskillelsen af hveden og rajgræsset, for hveden skal løftes op som pinsefestens svingbrødsoffer. Rajgræsset bliver først skilt fra, sådan som det fremstilles ved, at surdejen i pinsefestens svingbrød fjernes gennem bageprocessen. Stavens eller nøglens myndighed kommer fra stubben af et faldet rige, og grenen, som er banneret, kommer fra Jesses rod og er Jesses rod, for Jesus fremstiller enden på en ting ved begyndelsen på en ting. Roden er begyndelsen og grenen enden. Denne profetiske anvendelse kan ikke forstås af de ordkløvende jøder på Kristi tid eller i dag, for den er det grundlæggende princip i den sildige regns metodologi, og den fremstilles også som nøglen til Davids hus. Nøglen åbner døren til Davids hus, som har været lukket. Nøglen åbner døren ind til den himmelske helligdom, Davids hus. Alfaen af 22. oktober 1844 gentages i omegaen af søndagsloven.
David, the son of Jessie records an enigma that marked the end of any further discussion with the quibbling Jews in the days of Christ, thus marking the end of His testimony to the Jews.
David, Jesses søn, gengiver en gåde, som satte punktum for enhver videre diskussion med de ordkære jøder på Kristi tid og således markerede afslutningen på Hans vidnesbyrd for jøderne.
A Psalm of David. The Lord said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool. The Lord shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies. Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth. The Lord hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek. Psalms 110:1–4.
En Salme af David. Herren sagde til min Herre: Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg lægger dine fjender som en skammel for dine fødder. Herren skal udsende din magts stav fra Zion: Hersk midt iblandt dine fjender. Dit folk skal møde villigt frem på din magts dag, i hellighedens pragt fra morgenrødens moderskød; du har din ungdoms dug. Herren har svoret og skal ikke angre det: Du er præst til evig tid efter Melkisedeks vis. Salmernes Bog 110:1–4.
Palmoni determined to place this passage in Psalm 110, which is of course another number in the world of mathematics that is recognized as a special number. Half of “220” and ten times “11” would lead a soul to expect the number “110” holds some significance, and it does—as does the passage itself. It is a song of David, and David is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, so it is a verse from the song of the vineyard, which is the song of Moses and the Lamb. It identifies when the former husbandmen of the vineyard are passed by and the vineyard is given to the one hundred and forty-four thousand. When that happens, it is the “day of thy power” aligning with the power of Pentecost at the climax of the Pentecostal season.
Palmoni bestemte at anbringe dette afsnit i Salme 110, som naturligvis er et andet tal i matematikkens verden, der anerkendes som et særligt tal. Halvdelen af “220” og ti gange “11” ville få en sjæl til at forvente, at tallet “110” rummer en vis betydning, og det gør det også—ligesom selve afsnittet. Det er en Davids salme, og David er et symbol på de et hundrede og fireogfyrre tusind, så det er et vers fra vingårdens sang, som er Moses’ og Lammets sang. Det identificerer, hvornår vingårdens tidligere vinbønder forbigås, og vingården gives til de et hundrede og fireogfyrre tusind. Når det sker, er det “din magts dag”, i overensstemmelse med Pinsens kraft ved højdepunktet af pinsetiden.
God’s people will be “willing” in the day they come from “the womb of the morning,” with the “dew of thy youth.” New birth is an illustration of conversion and life. The one hundred and forty-four thousand were taken from the womb in July of 2023, and they were born with the dew of their youth, for they were born into the message of the Midnight Cry, which also occurred with the Millerites in the beginning, or their “youth.” It is the same dew, for it is a repetition of the alpha history within the history of the omega. In the “day of their” ‘empowerment,’ when Shebna is driven “from” his “station, and from” his “state” and pulled “down” Eliakim, the one hundred and forty-four thousand are made omega priests, for they are made after the order of Melchizedek, for the one hundred and forty-four thousand shall not taste death, or as with Melchizedek they are priests forever.
Guds folk vil være „villigt“ på den dag, de kommer fra „morgenrødens moderliv“, med „din ungdoms dug“. Den nye fødsel er en illustration på omvendelse og liv. De hundrede og fireogfyrre tusind blev taget fra moderlivet i juli 2023, og de blev født med deres ungdoms dug, for de blev født ind i Midnatsråbets budskab, hvilket også fandt sted med milleritterne i begyndelsen, eller i deres „ungdom“. Det er den samme dug, for det er en gentagelse af alfa-historien inden for omega-historien. På „deres“ ‘myndiggørelses’ „dag“, når Shebna drives „fra“ sin „stilling og fra“ sin „stat“ og Eliakim trækkes „ned“, bliver de hundrede og fireogfyrre tusind gjort til omega-præster, for de bliver gjort efter Melkisedeks orden, for de hundrede og fireogfyrre tusind skal ikke smage døden, eller som med Melkisedek er de præster til evig tid.
In the “day of his power” the Lord will send the “rod of His strength out of Zion.” The authority of His kingdoms both grace (justification) and glory (sanctification) has been placed upon those who wear His crown of glory, for they represent His kingdom. The are sent out of Zion, for Zion’s meaning represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
På „hans magts dag“ vil Herren sende „sin styrkes stav ud fra Zion“. Myndigheden i hans riger, både nåde (retfærdiggørelse) og herlighed (helliggørelse), er blevet lagt på dem, som bærer hans herligheds krone, for de repræsenterer hans rige. De udsendes fra Zion, for betydningen af Zion repræsenterer banneret for de hundrede og fireogfyrre tusind.
While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The son of David.
Mens farisæerne var forsamlede, spurgte Jesus dem og sagde: Hvad mener I om Kristus? hvis søn er han? De svarede ham: Davids søn.
He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?
Han siger til dem: Hvorledes kan da David i Ånden kalde ham Herre, idet han siger: Herren sagde til min Herre: Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg får dine fjender lagt som skammel for dine fødder? Hvis da David kalder ham Herre, hvorledes er han så hans søn?
And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 24:41–46.
Og ingen kunne svare ham et ord, og heller ikke vovede nogen fra den dag af at stille ham flere spørgsmål. Matthæus 24:41–46.
David’s prophetic relationship to Christ in terms of alpha and omega—the beginning and ending, is the primary rule of the “line upon line” methodology, and that rule could not be fathomed by the quibbling Jews anymore than a Laodicean Seventh-day Adventist can understand that the history of the Millerites during the message of the Midnight Cry was where the dew of heaven was poured out during the youth of Adventism. The “dew” of thy youth is upon the one hundred and forty-four thousand, and it began to sprinkle at 9/11, and the Sunday law is the “day of power,” when the remnant is anointed as priests after the order of Melchizedek.
Davids profetiske forhold til Kristus i henseende til alfa og omega—begyndelsen og enden—er den primære regel i metoden „linje på linje“, og den regel kunne de hårklyvende jøder ikke fatte, lige så lidt som en laodikeisk syvendedagsadventist kan forstå, at milleritternes historie under budskabet om Midnatsråbet var det sted, hvor himlens dug blev udgydt under adventismens ungdom. Din ungdoms „dug“ er over de hundrede og fireogfyrre tusinde, og den begyndte at dryppe ved 11. september, og søndagsloven er „magtens dag“, når restfolket salves til præster efter Melkisedeks orden.
Out of the stump of Laodicean Seventh-day Adventism (the church militant) comes the branch (the church triumphant), while out of the root of Jessie, the one hundred and forty-four thousand—are the branch of glorious fruit lifted up as a wave offering in the day of his power.
Af stumpen af laodikeisk Syvendedagsadventisme (den stridende menighed) fremkommer grenen (den triumferende menighed), mens af Jesses rod de et hundrede og fireogfyrre tusinde fremstår som grenen med herlig frugt, løftet op som et svingoffer på hans magts dag.
We will continue these thoughts in the next article.
Vi vil fortsætte disse tanker i den næste artikel.
“Proverbs One
„Ordsprogene et“
“April 1, 1850 To the ‘Little Flock.’
„1. april 1850 Til den »lille hjord.«
“Dear Brethren.—The Lord gave me a view, January 26, which I will relate. I saw that some of the people of God were stupid and dormant; and were but half awake, and did not realize the time we were now living in; and that the ‘man’ with the ‘dirt-brush’ had entered, and that some were in danger of being swept away. I begged of Jesus to save them, to spare them a little longer, and let them see their awful danger, that they might get ready before it should be forever too late. The angel said, ‘Destruction is coming like a mighty whirlwind.’ I begged of the angel to pity and to save those who loved this world, and were attached to their possessions, and were not willing to cut loose from them, and sacrifice them to speed the messengers on their way to feed the hungry sheep, who were perishing for want of spiritual food.
„Kære brødre.—Herren gav mig den 26. januar et syn, som jeg vil berette. Jeg så, at nogle af Guds folk var sløve og slumrende; de var kun halvt vågne og indså ikke den tid, vi nu levede i; og at ‘manden’ med ‘skarnkosten’ var trådt ind, og at nogle var i fare for at blive fejet bort. Jeg bad Jesus om at frelse dem, at skåne dem lidt endnu og lade dem se deres frygtelige fare, så de kunne blive rede, før det for evigt var for sent. Engelen sagde: ‘Ødelæggelsen kommer som en mægtig hvirvelvind.’ Jeg bad engelen om at have medlidenhed med og frelse dem, som elskede denne verden, og som hang ved deres ejendele, og som ikke var villige til at løsrive sig fra dem og ofre dem for at fremskynde budbærerne på deres vej for at nære de hungrende får, som gik fortabt af mangel på åndelig føde.“
“As I viewed poor souls dying for want of the present truth, and some who professed to believe the truth were letting them die, by withholding the necessary means to carry forward the work of God, the sight was too painful, and I begged of the angel to remove it from me. I saw that when the cause of God called for some of their property, like the young man who came to Jesus, [Matthew 19:16–22.] they went away sorrowful; and that soon the overflowing scourge would pass over and sweep their possessions all away, and then it would be too late to sacrifice earthly goods, and lay up a treasure in heaven.
„Da jeg så stakkels sjæle dø af mangel på den nærværende sandhed, og nogle, som bekendte sig til at tro sandheden, lod dem dø ved at tilbageholde de nødvendige midler til at føre Guds værk fremad, var synet alt for smerteligt, og jeg bad englen om at tage det bort fra mig. Jeg så, at når Guds sag krævede noget af deres ejendom, ligesom den unge mand, der kom til Jesus, [Mattæus 19,16–22.] gik de bedrøvede bort; og at den overvældende svøbe snart ville fare frem og rive alle deres ejendele bort, og da ville det være for sent at ofre jordiske goder og samle sig en skat i himlen.
“I then saw the glorious Redeemer, beautiful and lovely, that he left the realms of glory, and came to this dark and lonely world, to give his precious life and die, the just for the unjust. He bore the cruel mocking and scourging, and wore the platted crown of thorns, and sweat great drops of blood in the garden; while the burden of the sins of the whole world were upon him. The angel asked, ‘What for?’ O, I saw and knew that it was for us; for our sins he suffered all this, that by his precious blood he might redeem us unto God.
„Derpå så jeg den herlige Forløser, skøn og yndig, at han forlod herlighedens riger og kom til denne mørke og ensomme verden for at give sit dyrebare liv og dø, den retfærdige for de uretfærdige. Han bar den grusomme spot og hudstrygning og bar den flettede tornekrone og svedte store blodsdråber i haven, mens byrden af hele verdens synder hvilede på ham. Englen spurgte: ‘Hvorfor?’ O, jeg så og vidste, at det var for os; for vore synder led han alt dette, for at han ved sit dyrebare blod kunne genløse os til Gud.
“Then again was held up before me those who were not willing to dispose of this world’s goods to save perishing souls, by sending them the truth, while Jesus stands before the Father, pleading his blood, his sufferings and his death for them; and while God’s messengers were waiting, ready to carry them the saving truth that they might be sealed with the seal of the living God. It was hard for some who professed to believe the present truth, to even do so little as to hand the messengers God’s own money, that he had lent them to be stewards over.
„Dernæst blev atter holdt frem for mig dem, som ikke var villige til at skille sig af med denne verdens gods for at frelse fortabte sjæle ved at sende dem sandheden, medens Jesus står foran Faderen og påberåber sig sit blod, sine lidelser og sin død for dem; og medens Guds budbærere ventede, rede til at bringe dem den frelsende sandhed, så de kunne blive beseglede med den levende Guds segl. Det var svært for nogle, som bekendte at tro den nærværende sandhed, blot at gøre så lidt som at række budbærerne Guds egne penge, som han havde betroet dem som husholdere over.“
“Then the suffering Jesus, his sacrifice and love so deep, as to give his life for them, was again held up before me; and then the lives of those who professed to be his followers, who had this world’s goods, and considered it so great a thing to help the cause of salvation. The angel said, ‘Can such enter heaven?’ Another angel answered, ‘No, never, never, never. Those who are not interested in the cause of God on earth, can never sing the song of redeeming love above.’
”Derpå blev den lidende Jesus, hans offer og hans kærlighed så dyb, at han gav sit liv for dem, igen fremholdt for mig; og dernæst de liv, som førtes af dem, der bekendte sig til at være hans efterfølgere, som havde denne verdens goder og anså det for noget så stort at hjælpe frelsens sag. Engelen sagde: ’Kan sådanne komme ind i himlen?’ En anden engel svarede: ’Nej, aldrig, aldrig, aldrig. De, som ikke interesserer sig for Guds sag på jorden, kan aldrig synge den genløsende kærligheds sang hist ovenfor.’”
“I saw that the quick work that God was doing on earth would soon be cut short in righteousness, and that the swift messengers must speed on their way to search out the scattered flock. An angel said, ‘Are all messengers? No, no, God’s messengers have a message.’
„Jeg så, at det hastige værk, som Gud udførte på jorden, snart ville blive forkortet i retfærdighed, og at de hurtige sendebud måtte skynde sig videre på deres vej for at opsøge den spredte hjord. En engel sagde: »Er alle sendebud? Nej, nej, Guds sendebud har et budskab.«”
“I saw that the cause of God had been hindered, and dishonored by some travelling who had no message from God. Such will have to give an account to God for every dollar they have used in travelling where it was not their duty to go; for that money might have helped on the cause of God, and for the lack of it, souls have starved and died for the want of spiritual food, that might have been given them by God’s called and chosen messengers if they had had the means.
„Jeg så, at Guds sag var blevet hæmmet og vanæret af nogle, som rejste omkring uden at have noget budskab fra Gud. Sådanne vil måtte aflægge regnskab over for Gud for hver dollar, de har brugt på at rejse til steder, hvor det ikke var deres pligt at gå; for de penge kunne have fremmet Guds sag, og på grund af manglen på dem er sjæle sultet og døde af mangel på åndelig føde, som kunne være blevet givet dem af Guds kaldede og udvalgte sendebud, hvis de havde haft midlerne.
“The mighty shaking has commenced, and will go on, and all will be shaken out who are not willing to take a hold and unyielding stand for the truth, and sacrifice for God and his cause. The angel said, ‘Think ye that any will be compelled to sacrifice. No. no. It must be a free-will offering. It will take all to buy the field.’—I cried to God to spare his people, some of whom were fainting and dying.
„Den mægtige rystelse er begyndt og vil fortsætte, og alle vil blive rystet ud, som ikke er villige til at tage fast stand og urokkeligt stå for sandheden og ofre for Gud og hans sag. Engelen sagde: ’Mener I, at nogen vil blive tvunget til at ofre? Nej, nej. Det må være et frivilligt offer. Det vil kræve alt at købe marken.’ — Jeg råbte til Gud om at skåne sit folk, hvoraf nogle var ved at segne og dø.“
“I saw that those who have strength to labor with their hands, and help sustain the cause, were as accountable for that strength, as others were for their property.
Jeg så, at de, som har styrke til at arbejde med deres hænder og hjælpe med at opretholde sagen, var lige så ansvarlige for denne styrke, som andre var for deres ejendom.
“Then I saw that the judgments of Almighty God were speedily coming. I begged of the angel to speak in his language to the people. Said he, ‘All the thunders and lightnings of Mount Sinai would not move those who will not be moved by the plain truths of the word of God; neither would an angel’s message awake them.’” Review and Herald, April 1, 1850.
”Derpå så jeg, at den almægtige Guds domme hastigt var på vej. Jeg bad englen om at tale til folket på hans sprog. Han sagde: ’Alle tordenerne og lynene fra Sinaj bjerg ville ikke bevæge dem, som ikke vil lade sig bevæge af Guds ords klare sandheder; heller ikke ville et budskab fra en engel vække dem.’” Review and Herald, 1. april 1850.