We are currently addressing the prophetic symbol of 1863. We have been focusing our attention on the biblical Kadesh as the symbol on ancient Israel’s rebellion against the “rest” that brought about their death over a period that culminated at Kadesh, thus illustrating the rejection of Jeremiah’s “old paths” in 1863 when the “seven times” of Leviticus twenty-six was rejected.
Vi behandler i øjeblikket det profetiske symbol for 1863. Vi har rettet vor opmærksomhed mod det bibelske Kadesh som symbolet på det gamle Israels oprør mod den „hvile“, der medførte deres død over en periode, som kulminerede ved Kadesh, og som således illustrerer forkastelsen af Jeremias’ „gamle stier“ i 1863, da Tredje Mosebogs seksogtyvendes „syv tider“ blev forkastet.
In pursuing the light associated with Kadesh and 1863, we have been identifying the ten tests that reached to Kadesh. We have identified the first three tests as the test of the manna. Those three steps can be represented as miracles or tests, and the Sabbath rest being the first of the ten tests corresponds to the tenth test, which is identified so clearly by Paul in Hebrews as the “rest.” The ten tests possess an alpha rest and an omega rest.
I bestræbelsen på det lys, der er forbundet med Kadesh og 1863, har vi identificeret de ti prøver, som nåede frem til Kadesh. Vi har identificeret de første tre prøver som mannaens prøve. Disse tre trin kan fremstilles som mirakler eller prøver, og sabbatshvilen, som er den første af de ti prøver, svarer til den tiende prøve, som Paulus så tydeligt identificerer i Hebræerbrevet som „hvilen“. De ti prøver rummer en alfa-hvile og en omega-hvile.
It does not matter how a student of prophecy wishes to define “the rest” that the Hebrews rejected at Kadesh—for prophetically every “rest,” (line upon line) is referring to “the rest and the refreshing” that is the latter rain. Kadesh is a premier symbol of the rejection of the latter rain message and also the latter rain experience, for the sealing which is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand at Kadesh is a settling into the truth both “intellectually and spiritually.”
Det er uden betydning, hvordan en studerende i profeti ønsker at definere »hvilen«, som hebræerne forkastede ved Kadesh—for profetisk set henviser enhver »hvile« (linje på linje) til »hvilen og vederkvælgelsen«, som er den sildige regn. Kadesh er et fremtrædende symbol på forkastelsen af den sildige regns budskab og også af den sildige regns erfaring, for beseglingen, som fuldbyrdes over de hundrede og fireogfyrre tusinde ved Kadesh, er en grundfæstelse i sandheden både »intellektuelt og åndeligt«.
“Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.
“Så snart Guds folk er beseglet på deres pander — det er ikke noget segl eller mærke, der kan ses, men en forankring i sandheden, både intellektuelt og åndeligt, så de ikke kan rokkes — så snart Guds folk er beseglet og beredt til rystelsen, vil den komme. Ja, den er allerede begyndt; Guds domme hviler nu over landet for at advare os, så vi kan vide, hvad der kommer.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 4, 1161.
To settle “into the truth” “intellectually” represents the acceptance of the methodology of line upon line as the one and only sanctified approach in the study of God’s Word. This narrow approach was confirmed as the correct approach in August of 1840, when “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement.” The “wonderful impetus,” represents the manifestation of the power of the Holy Spirit that sent the first angel’s message around the world in 1840.
At slå sig ned „i sandheden“ „intellektuelt“ repræsenterer antagelsen af linje på linje-metoden som den ene og eneste helligede fremgangsmåde i studiet af Guds Ord. Denne snævre fremgangsmåde blev bekræftet som den rette fremgangsmåde i august 1840, da „mange blev overbevist om rigtigheden af de principper for profetisk fortolkning, som Miller og hans medarbejdere havde antaget, og adventbevægelsen fik en vidunderlig fremdrift.“ Den „vidunderlige fremdrift“ repræsenterer åbenbarelsen af Helligåndens kraft, som sendte den første engels budskab rundt om i verden i 1840.
Those who participated in the work representing the “wonderful impetus” were empowered to do that very work by the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit only manifested His power among those who had accepted the sacred methodology. The Holy Spirit only manifested His power within those who had accepted the sacred methodology.
De, der deltog i det værk, som repræsenterede den »vidunderlige fremdrift«, blev sat i stand til at udføre netop dette værk ved Helligåndens kraft. Helligånden åbenbarede kun sin kraft blandt dem, som havde antaget den hellige metode. Helligånden åbenbarede kun sin kraft inden for dem, som havde antaget den hellige metode.
Settling into the truth intellectually is the acceptance of the line upon line methodology and the ‘acceptance’ of the line upon line methodology is represented to a Laodicean as the opening of the heart-door for the entrance of the Messenger to Laodicea in the person of the Holy Spirit. The acceptance of the sacred methodology brings the power of the Holy Spirit into the mind of those settling into the truth intellectually. The acceptance of that methodology produces a spirituality that is represented as the combination of Divinity with humanity. The application of the biblical methodology of line upon line, when mixed with faith is represented as settling into the truth intellectually, and the truth (message) which is produced by the methodology, cannot be separated from Jesus, who is the Word. To accept the message of His Word is to accept the Holy Spirit into your mind. Thus, settling into the truth intellectual produces the spiritual experience that receives God’s seal of approval.
At falde til ro i sandheden intellektuelt er at acceptere linje på linje-metodologien, og denne „accept“ af linje på linje-metodologien fremstilles for en laodikeer som åbningen af hjertets dør for Laodikeas Budbringers indtræden i Helligåndens person. Accepten af den hellige metodologi bringer Helligåndens kraft ind i sindet hos dem, der falder til ro i sandheden intellektuelt. Accepten af denne metodologi frembringer en åndelighed, som fremstilles som foreningen af guddommelighed med menneskelighed. Anvendelsen af den bibelske metodologi, linje på linje, når den blandes med tro, fremstilles som at falde til ro i sandheden intellektuelt, og den sandhed (det budskab), som metodologien frembringer, kan ikke adskilles fra Jesus, som er Ordet. At tage imod budskabet i Hans Ord er at tage imod Helligånden i sit sind. Således frembringer det at falde til ro i sandheden intellektuelt den åndelige erfaring, som modtager Guds godkendelses segl.
Kadesh was the final test for ancient Israel. The two classes of wine drinkers in the book of Joel are separated and distinguished from each other based upon the rejection or acceptance of the latter rain message which Joel identifies as “new wine” in contrast with the fermented wine being consumed by the other class. Joel’s “new wine” is Paul’s “rest,” in Hebrews three and four. It is also what Isaiah’s “drunkards of Ephraim” refuse to “hear”—to “whom he said, ‘This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing’: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”
Kadesj var den endelige prøve for det gamle Israel. De to klasser af vindrikkere i Joels bog adskilles og kendetegnes fra hinanden på grundlag af forkastelsen eller antagelsen af senregnsbudskabet, som Joel identificerer som „ny vin” i modsætning til den gærede vin, som den anden klasse drikker. Joels „ny vin” er Paulus’ „hvile” i Hebræerbrevet tre og fire. Det er også det, som Esajas’ „Efraims drukkenbolte” nægter at „høre” — dem „til hvem han sagde: ‘Dette er hvilen, hvormed I kan skaffe den trætte hvile; og dette er vederkvægelsen’; men de ville ikke høre. Og Herrens ord blev for dem bud på bud, bud på bud, regel på regel, regel på regel, her lidt og der lidt, for at de kunne gå hen og falde bagover og blive knust og blive fanget i snare og blive taget.”
We have identified that Aaron’s golden calf rebellion represents ‘two’ of the ten tests that conclude at Kadesh. The division of that test into two tests is in agreement with the testing period of the latter rain that is represented by the “image of the beast test,” which is the test that determines the destiny of God’s people. Revelation thirteen identifies ‘rebellion’ for the number ‘thirteen’ represents rebellion.
Vi har fastslået, at Arons oprør med guldkalven repræsenterer ‘to’ af de ti prøver, som afsluttes ved Kadesh. Opdelingen af denne prøve i to prøver stemmer overens med prøvetiden under den sene regn, som fremstilles ved “dyrets billedes prøve”, hvilken er den prøve, der afgør Guds folks skæbne. Åbenbaringen 13 identificerer ‘oprør’, for tallet ‘tretten’ repræsenterer oprør.
The chapter begins with the papal sea beast, premier symbol of rebellion upon earth as Daniel identifies it as the power that speaks great words against the Most High. That rebellion is followed by the rebellion of the earth beast, the United States, who then forces the entire world to follow their example of rebellion. The pattern for the third rebellion in the chapter is found in the first of the three rebellions, represented as the sea beast, the symbol of the Vatican. In verse eleven the United States speaks as a dragon and thus forms an image to the beast—image of the Vatican. Verse twelve onward the United States forces the world to do the same. Aaron’s rebellion is twofold representing the rebellion of the United States and then the rebellion of the entire world when the world image of the Vatican is enforced.
Kapitlet begynder med det pavelige havdyr, det fremmeste symbol på oprør på jorden, idet Daniel identificerer det som den magt, der taler store ord imod den Højeste. Dette oprør efterfølges af jorddyrets oprør, De Forenede Stater, som derpå tvinger hele verden til at følge deres eksempel på oprør. Mønstret for det tredje oprør i kapitlet findes i det første af de tre oprør, fremstillet som havdyret, symbolet på Vatikanet. I vers elleve taler De Forenede Stater som en drage og danner således et billede af dyret—et billede af Vatikanet. Fra vers tolv og frem tvinger De Forenede Stater verden til at gøre det samme. Arons oprør er todelt og repræsenterer De Forenede Staters oprør og dernæst hele verdens oprør, når verdensbilledet af Vatikanet håndhæves.
Aaron’s rebellion identifies both periods, represented as idolatry when Moses was not there, followed by idolatry when Moses was there. Moses had been receiving the Law, and therefore represents the Law of God as the diving point in the rebellion. The test represented by Aaron’s golden image of a calf-beast is the test of 1863.
Arons oprør identificerer begge perioder, fremstillet som afgudsdyrkelse, da Moses ikke var der, efterfulgt af afgudsdyrkelse, da Moses var der. Moses havde modtaget Loven og repræsenterer derfor Guds Lov som vendepunktet i oprøret. Prøven, repræsenteret ved Arons gyldne billede af et kalve-dyr, er prøven i 1863.
It is the Sunday law test, representing a dividing line between life and death. It’s the dividing line between the Promised Land or death in the wilderness, the dividing line between the mark of the beast or the seal of God, the dividing line between the fate of Shebna the Laodicean or Eliakim the Philadelphian. The first three tests, represented by the manna symbolize the Sabbath or Sunday controversy, as does the tenth test. The dividing line in Aaron’s golden calf rebellion representing both the fifth and sixth tests—and is the Sunday law.
Det er søndagslovens prøve, som repræsenterer en skillelinje mellem liv og død. Det er skillelinjen mellem det forjættede land eller død i ørkenen, skillelinjen mellem dyrets mærke eller Guds segl, skillelinjen mellem Shebna, laodikeeren, eller Eliakim, filadelfieren, skæbne. De første tre prøver, fremstillet ved mannaen, symboliserer sabbats- eller søndagsstriden, ligesom den tiende prøve gør. Skillelinjen i Arons oprør med guldkalven, som repræsenterer både den femte og den sjette prøve — er søndagsloven.
The fourth test is the water at Massah, meaning ‘testing’ and ‘Meribah’ meaning the “ensign of Jehovah” and is located in Exodus 17:1–7, where it is directly identified as “testing the Lord”.
Den fjerde prøve er vandet ved Massa, der betyder »prøvelse«, og Meriba, der betyder »Jehovas banner«, og den findes i 2 Mosebog 17,1–7, hvor den direkte identificeres som »at friste Herren«.
And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the Lord, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the Lord? And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?
Og hele Israels børns menighed brød op fra Sin-ørkenen og drog videre fra lejrplads til lejrplads efter Herrens befaling og slog lejr i Refidim; men der var intet vand, som folket kunne drikke. Derfor trættede folket med Moses og sagde: Giv os vand at drikke. Og Moses sagde til dem: Hvorfor trættes I med mig? Hvorfor frister I Herren? Og folket tørstede der efter vand, og folket knurrede mod Moses og sagde: Hvorfor er det, du har ført os op fra Egypten, for at lade os og vore børn og vort kvæg dø af tørst?
And Moses cried unto the Lord, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.
Og Moses råbte til Herren og sagde: Hvad skal jeg gøre med dette folk? De er næsten rede til at stene mig.
And the Lord said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go. Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.
Og Herren sagde til Moses: Gå foran folket, og tag nogle af Israels ældste med dig; og din stav, hvormed du slog floden, skal du tage i din hånd og gå. Se, jeg vil stå foran dig der på klippen ved Horeb; og du skal slå på klippen, og der skal komme vand ud af den, så folket kan drikke. Og Moses gjorde således for øjnene af Israels ældste.
And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us, or not? Exodus 17:1–7.
Og han kaldte stedet Massa og Meriba på grund af Israels børns kiv, og fordi de fristede Herren ved at sige: Er Herren iblandt os eller ikke? 2 Mosebog 17,1–7.
The testing represented by “Massah,” and the ensign represented by “Meribah” are a prophetic alpha that meets its prophetic omega when Moses strikes the same Rock a second time. This means the fourth of the ten provocations is represented at Kadesh, for the second Kadesh is where Moses strikes the Rock in rebellion. This identifies that Kadesh, as a symbol, includes the test of water which produces an ensign.
Prøvelsen, som er repræsenteret ved »Massah«, og banneret, som er repræsenteret ved »Meribah«, er et profetisk alfa, som møder sit profetiske omega, når Moses slår på den samme Klippe for anden gang. Dette betyder, at den fjerde af de ti provokationer er repræsenteret ved Kadesh, for det andet Kadesh er stedet, hvor Moses i oprør slår på Klippen. Dette identificerer, at Kadesh som symbol indbefatter vandprøven, som frembringer et banner.
The test of water which produces the ensign is the test of the latter rain message. 1863 was where the ensign was supposed to have been lifted up, but alas; 1863 was only the first Kadesh, and the second Kadesh is at the soon coming Sunday law. Massah and Meribah represent the final test for the one hundred and forty-four thousand just before they are lifted up as an ensign at the Sunday law. It was not the authority of Rome, or the authority of the Jews that arranged the death of Christ. That authority was authorized in the counsel of Heaven ages before the cross. Moses used his rod, the rod anointed by God Himself to strike the Rock— but only one time. That Rock according to inspiration is represented by the messages of 1840 to 1844, which are the old foundational truths that represent the path of the just. In the testing represented by Massah the water that saves, is the water which comes out of the Rock of the old paths. That water tests and produces two classes; one for the mark of the beast and the other for the seal of God, as is represented by the seal of God upon those lifted up as an ensign, as represented by Meribah.
Vandprøven, som frembringer banneret, er prøven på budskabet om sildigregnen. 1863 var dér, hvor banneret skulle have været løftet op, men ak; 1863 var kun det første Kadesh, og det andet Kadesh er ved den snart kommende søndagslov. Massah og Meribah repræsenterer den endelige prøve for de hundrede og fireogfyrre tusinde, lige før de bliver løftet op som et banner ved søndagsloven. Det var ikke Roms myndighed eller jødernes myndighed, der tilrettelagde Kristi død. Denne myndighed blev stadfæstet i Himlens rådslutning tidsaldre før korset. Moses brugte sin stav, staven salvet af Gud selv, til at slå på Klippen — men kun én gang. Denne Klippe er ifølge inspirationen repræsenteret ved budskaberne fra 1840 til 1844, som er de gamle grundlæggende sandheder, der repræsenterer de retfærdiges sti. I prøven, repræsenteret ved Massah, er det vand, som frelser, det vand, der strømmer ud fra Klippen på de gamle stier. Dette vand prøver og frembringer to klasser; den ene til dyrets mærke og den anden til Guds segl, således som det er repræsenteret ved Guds segl på dem, der løftes op som et banner, således som det er repræsenteret ved Meribah.
The temple was finished before the third decree of Artaxerxes, establishing that the Millerite temple which Christ raised up in 46 years from 1798 unto 1844, was finished before the third angel, represented by the arrival of the third decree. The one hundred and forty-four thousand are sealed just before the Sunday law where they are then lifted up as an ensign offering of the first fruits of Pentecost, as in days of old. Massa and Meribah identify the water test represented by the message of the Midnight Cry in the history of the first and third angels.
Templet blev fuldendt før Artaxerxes’ tredje dekret, hvilket fastslår, at det milleritiske tempel, som Kristus oprejste på 46 år fra 1798 til 1844, blev fuldendt før den tredje engel, repræsenteret ved ankomsten af det tredje dekret. De hundrede og fireogfyrre tusinde besegles lige før søndagsloven, hvor de derpå ophøjes som et banner og et offer af Pinsens førstegrøde, som i fordums dage. Massa og Meriba identificerer vandprøven, repræsenteret ved midnatsråbets budskab i den første og den tredje engels historie.
The work of combining Divinity with humanity is also represented as the combining of two temples. It also represented as marriage where a man and a woman, or a female temple and a male temple are joined and become one flesh. Christ erected the Millerite temple for the purpose of leading them into His Heavenly temple where they would find “rest,” represented in the history of 1844 by the seventh-day Sabbath.
Værket med at forene guddommelighed med menneskelighed fremstilles også som foreningen af to templer. Det fremstilles også som et ægteskab, hvor en mand og en kvinde, eller et kvindeligt tempel og et mandligt tempel, forenes og bliver ét kød. Kristus opførte det milleritiske tempel med det formål at lede dem ind i sit himmelske tempel, hvor de ville finde „hvile“, repræsenteret i 1844’s historie ved syvendedagssabbatten.
When this understanding of Massa and Meribah, as the fourth test, is applied between an opening test which also represents three tests, and which is then followed by the Sunday law of the fifth and sixth tests—you can then see, but only if you are willing to see, that the threefold manna test is the first test, followed by a test that proceeds the third twofold test of Aaron’s golden calf. Massa and Meribah are represented together, for it is only in the second angel’s message that a prophetic “doubling,” is located. The first three tests of the manna are the first angel’s message. The test of Massa and Meribah is the second angel’s message and Aaron’s rebellion is the third angel’s message.
Når denne forståelse af Massa og Meriba som den fjerde prøve anvendes mellem en indledende prøve, som også repræsenterer tre prøver, og som derefter efterfølges af søndagsloven som den femte og sjette prøve — da kan du se, men kun hvis du er villig til at se, at den trefoldige mannaprøve er den første prøve, efterfulgt af en prøve, som går forud for den tredje, dobbeltledede prøve med Arons guldkalv. Massa og Meriba fremstilles sammen, for det er kun i den anden engels budskab, at en profetisk „fordobling“ findes. Mannaens første tre prøver er den første engels budskab. Prøven ved Massa og Meriba er den anden engels budskab, og Arons oprør er den tredje engels budskab.
The fifth test is the test of Aaron’s golden calf which begins with a manifestation of idolatry when the rebels thought their naked rebellion was concealed from God.
Den femte prøve er prøven med Arons guldkalv, som begynder med en tilkendegivelse af afgudsdyrkelse, da oprørerne mente, at deres nøgne oprør var skjult for Gud.
And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord.
Da folket så, at Moses tøvede med at komme ned fra bjerget, samlede folket sig om Aron og sagde til ham: Op, gør os guder, som kan gå foran os; thi hvad denne Moses angår, manden som førte os op fra Ægyptens land, ved vi ikke, hvad der er blevet af ham. Og Aron sagde til dem: Riv de guldringe af, som sidder i ørerne på jeres hustruer, jeres sønner og jeres døtre, og bring dem til mig. Og hele folket rev de guldringe af, som sad i deres ører, og bragte dem til Aron. Og han tog imod dem af deres hånd og formede det med et graverjern, efter at han havde lavet det til en støbt kalv; og de sagde: Dette er dine guder, Israel, som førte dig op fra Ægyptens land. Da Aron så det, byggede han et alter foran den; og Aron lod udråbe og sagde: I morgen er der højtid for Herren.
And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. Exodus 32:1–6.
Og de stod tidligt op den næste morgen og ofrede brændofre og bragte takofre; og folket satte sig ned for at spise og drikke og rejste sig op for at lege. 2 Mosebog 32:1–6.
The sixth test is the second part of the golden calf rebellion, when Moses returns from receiving the Ten Commandments. Moses asks, “Who is on the Lord’s side?” the majority remained passive or aligned with idolaters, manifesting the same rebellion openly in the mediator’s presence.
Den sjette prøve er den anden del af guldkalvsoprøret, da Moses vender tilbage efter at have modtaget De Ti Bud. Moses spørger: »Hvem hører Herren til?« Flertallet forblev passivt eller sluttede sig til afgudsdyrkerne og åbenbarede dermed åbent det samme oprør i mæglerens nærvær.
The fifth and sixth tests clearly typify and align with the Sunday law. Elijah on Mount Carmel asks a similar question as Moses did. Choose this day who you will serve, points to the test of the Sunday law. The symbolism of the image of the beast test points to the Sunday law. The division of the Levites in Aaron’s story and the division of the twelve tribes in the story of Jeroboam’s two golden calves, identify the division of the wise and foolish at the Sunday law. The Laodiceans are the foolish virgins, as testified to by Sister White, and therefore the division of the virgins at the Sunday law is the division of Laodiceans and Philadelphians. The fifth and sixth tests, which are one twofold test, align with the Sunday law, which means they align with 1863, and Kadesh.
Den femte og sjette prøve er tydelige forbilleder på og svarer til søndagsloven. Elias på Karmels bjerg stiller et lignende spørgsmål, som Moses gjorde. Vælg i dag, hvem I vil tjene, peger på søndagslovens prøve. Symbolikken i prøven med dyrets billede peger på søndagsloven. Levitternes adskillelse i beretningen om Aron og de tolv stammers adskillelse i beretningen om Jeroboams to guldkalve identificerer adskillelsen mellem de vise og de dårlige ved søndagsloven. Laodikeerne er de dårlige jomfruer, som Søster White bevidner, og derfor er jomfruernes adskillelse ved søndagsloven adskillelsen mellem laodikeere og filadelfiere. Den femte og sjette prøve, som er én todelt prøve, svarer til søndagsloven, hvilket betyder, at de svarer til 1863 og Kadesh.
Chapters thirty-two and thirty-three of Exodus are fulfilled on the very same day, just hours apart, and that day typifies 1863 and Kadesh. In chapter thirty-three Moses asks to see God’s glory. Therefore, we see Moses in the fifth and sixth provocations being transformed into the one hundred and forty-four thousand. That same Moses is also at Kadesh striking the Rock a second time, thus representing a class that are crushed by the Rock which they refused to fall upon. That Rock is a message, and there are therefore two symbols of Moses at Kadesh, one manifesting God’s glory and the other rejecting the Rock.
Anden og tredive og treogtredivte kapitel i Anden Mosebog opfyldes på nøjagtig samme dag, blot få timer fra hinanden, og denne dag er et forbillede på 1863 og Kadesh. I kapitel treogtredive beder Moses om at få se Guds herlighed. Derfor ser vi Moses i den femte og sjette fristelse blive forvandlet til de hundrede og fireogfyrre tusinde. Den samme Moses er også ved Kadesh, hvor han slår på Klippen anden gang og således repræsenterer en klasse, som knuses af Klippen, som de nægtede at falde på. Denne Klippe er et budskab, og der er derfor to symboler på Moses ved Kadesh, hvoraf det ene åbenbarer Guds herlighed, og det andet forkaster Klippen.
“Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.
Lad dem, som står som Guds vægtere på Zions mure, være mænd, der kan se farerne foran folket,—mænd, der kan skelne mellem sandhed og vildfarelse, retfærdighed og uretfærdighed.
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
”Advarslen er kommet: Intet må tillades at komme ind, som vil forstyrre selve grundlaget for den tro, hvorpå vi har bygget lige siden budskabet kom i 1842, 1843 og 1844. Jeg var med i dette budskab, og lige siden har jeg stået frem for verden, tro mod det lys, som Gud har givet os. Vi agter ikke at flytte vore fødder bort fra den platform, hvorpå de blev sat, da vi dag for dag søgte Herren i alvorlig bøn og søgte efter lys. Tror I, at jeg kunne opgive det lys, som Gud har givet mig? Det skal være som Evighedens Klippe. Det har ledt mig lige siden det blev givet.” Review and Herald, 14. april 1903.
One of the symbols of ‘Moses at Kadesh’ strikes the Rock with a rod, a symbol of authority. The first time it was God’s authority and the second time it was man’s authority. The class represented by Moses at the second Kadesh are represented as the drunkards of Ephraim, who use their theological authority (rod) to attack the message of the latter rain, which is the message of the old paths of 1840 to 1844.
Et af symbolerne i »Moses ved Kadesh« slår på Klippen med en stav, et symbol på myndighed. Første gang var det Guds myndighed, og anden gang var det menneskets myndighed. Den klasse, der repræsenteres ved Moses ved det andet Kadesh, fremstilles som Efraims drukkenbolte, der bruger deres teologiske myndighed (stav) til at angribe budskabet om den sildige regn, som er budskabet om de gamle stier fra 1840 til 1844.
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
Alle de budskaber, der blev givet fra 1840–1844, skal nu fremføres med kraft, for der er mange mennesker, som har mistet orienteringen. Budskaberne skal gå ud til alle menighederne.
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
„Kristus sagde: ‚Salige er jeres øjne, fordi de ser, og jeres ører, fordi de hører. For sandelig siger jeg jer, at mange profeter og retfærdige mænd har ønsket at se det, som I ser, og har ikke set det, og at høre det, som I hører, og har ikke hørt det‘ [Matthæus 13:16, 17]. Salige er de øjne, som så de ting, der blev set i 1843 og 1844.
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
„Budskabet blev givet. Og der bør ikke være nogen forsinkelse med at gentage budskabet, for tidens tegn går i opfyldelse; afslutningsværket må udføres. Et stort værk vil blive udført på kort tid. Et budskab vil snart blive givet efter Guds bestemmelse, som vil vokse til et højt råb. Da vil Daniel stå på sin plads for at aflægge sit vidnesbyrd.“ Manuscript Releases, bind 21, 437.
The first test of manna is three tests. The last of the ten tests is the test of the third angel. Both first and last represent “rest” as a symbol of the test. The first test is three tests, representing the first angel that is followed by the second angel, but the fourth test, where the sealing and lifting up as an ensign, is represented by Massa and Meribah. The third angel, represented by the fifth and sixth tests, is the third test, which followed the second test of Massa and Meribah, and the first test of manna.
Den første prøve med manna er tre prøver. Den sidste af de ti prøver er den tredje engels prøve. Både den første og den sidste repræsenterer „hvile“ som et symbol på prøven. Den første prøve er tre prøver, som repræsenterer den første engel, der efterfølges af den anden engel, men den fjerde prøve, hvor beseglingen og ophøjelsen som et banner er repræsenteret ved Massa og Meriba. Den tredje engel, repræsenteret ved den femte og sjette prøve, er den tredje prøve, som fulgte den anden prøve med Massa og Meriba og den første prøve med manna.
The provocation at Taberah set forth in Numbers 11:1–3 is the seventh test. The verses that introduce the fiery trial of faith represented by “Taberah,” which means ‘a burning place’ are preceded with verses identifying the movement of God’s people through the wilderness. The impatience manifested in chapter ten is contrasted with the one hundred and forty-four thousand who follow the Lamb whithersoever He goeth. These are those who have the patience of the saints, but ancient Israel was manifesting impatience in chapter ten that leads to their fiery ordeal in chapter eleven.
Forargelsen ved Tabera, som fremstilles i 4 Mosebog 11:1–3, er den syvende prøve. De vers, der indleder den troens ildprøve, som repræsenteres ved “Tabera”, der betyder ‘et brændende sted’, forudgås af vers, som angiver Guds folks vandring gennem ørkenen. Utålmodigheden, som kommer til udtryk i kapitel ti, står i kontrast til de hundrede og fireogfyrre tusinde, som følger Lammet, hvorhen det går. Disse er de, som har de helliges tålmodighed, men det gamle Israel gav i kapitel ti udtryk for en utålmodighed, der fører til deres ildprøvelse i kapitel elleve.
And they departed from the mount of the Lord three days’ journey: and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days’ journey, to search out a resting place for them. And the cloud of the Lord was upon them by day, when they went out of the camp. And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee. And when it rested, he said, Return, O Lord, unto the many thousands of Israel. Numbers 10:33–36.
Så brød de op fra Herrens bjerg og drog tre dagsrejser; og Herrens pagts ark drog foran dem på de tre dagsrejser for at udspejde et hvilested for dem. Og Herrens sky var over dem om dagen, når de brød op fra lejren. Og det skete, når arken brød op, at Moses sagde: Rejs dig, Herre, og lad dine fjender blive spredt; og lad dem, der hader dig, flygte for dit ansigt. Og når den kom til hvile, sagde han: Vend tilbage, Herre, til Israels mange tusinder. 4 Mosebog 10:33–36.
The next verse introduces the rebellion of Taberah.
Det næste vers introducerer oprøret i Tabera.
And when the people complained, it displeased the Lord: and the Lord heard it; and his anger was kindled; and the fire of the Lord burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the Lord, the fire was quenched. And he called the name of the place Taberah: because the fire of the Lord burnt among them. Numbers 11:1–3.
Og da folket knurrede, mishagede det Herren; og Herren hørte det, og hans vrede optændtes; og Herrens ild brændte iblandt dem og fortærede dem, som var i lejrens yderste dele. Da råbte folket til Moses; og da Moses bad til Herren, slukkedes ilden. Og han kaldte stedet Tabera, fordi Herrens ild havde brændt iblandt dem. 4 Mosebog 11:1–3.
The provocation which followed the manifestation of fire, was the longing for flesh food and is the eighth test. This is located in Numbers 11:4–34. The complaining in Taberah represents a corrupted higher nature, a lack of patience, and the rebellion of the lust for the fleshpots of Egypt represents the lower nature. The fire represents purification by fire of the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three, for prophetically Taberah means a burning place and the burning place in God’s prophetic Word is located in Malachi three where fire produces an impatient class destined to be purged and a patient class who are purified as an offering that is lifted up.
Den provokation, som fulgte efter åbenbarelsen af ild, var længslen efter kødføde og er den ottende prøve. Denne findes i 4 Mosebog 11:4–34. Klagen i Taberah repræsenterer en fordærvet højere natur, mangel på tålmodighed, og oprøret i begæret efter Ægyptens kødgryder repræsenterer den lavere natur. Ilden repræsenterer pagtens engels renselse ved ild i Malakias’ tredje kapitel, for profetisk betyder Taberah et brændested, og brændestedet i Guds profetiske Ord findes i Malakias 3, hvor ilden frembringer en utålmodig klasse, bestemt til at blive udrenset, og en tålmodig klasse, som renses som et offer, der løftes op.
Those represented by Moses in the twofold test of Taberah’s higher and lower nature are the one hundred and forty-four thousand who have settled into the truth both intellectually and also spiritually. The intellect identifies the higher nature and spiritually represents the combination of Divinity with humanity. Divinity can only be combined with humanity when the lower nature is crucified and dead. To be settled into the truth intellectually and spiritually represents the experience of the being sealed. The fires of Taberah represent the final separation of wheat and tares in the work of Christ raising the temple of the one hundred and forty-four thousand.
De, som repræsenteres ved Moses i den dobbelte prøve af Taberahs højere og lavere natur, er de hundrede og fireogfyrre tusind, som er blevet grundfæstet i sandheden både intellektuelt og også åndeligt. Intellektet identificerer den højere natur og repræsenterer åndeligt foreningen af guddommelighed med menneskelighed. Guddommelighed kan kun forenes med menneskelighed, når den lavere natur er korsfæstet og død. At være grundfæstet i sandheden intellektuelt og åndeligt repræsenterer erfaringen af at blive beseglet. Taberahs ild repræsenterer den endelige adskillelse mellem hvede og ukrudt i Kristi værk med at oprejse de hundrede og fireogfyrre tusinds tempel.
The ninth test is the rebellion of Miriam and Aaron found in Numbers 12. The provocation was not unlike the provocation of Korah, Dathan and Abiram or Minneapolis, in 1888. The issue was not simply the rejection of God’s message, but the rejection of God’s choice of leadership.
Den niende prøve er Miriams og Arons oprør, som findes i 4 Mosebog 12. Forargelsen var ikke ulig den forargelse, der fandt sted med Korah, Datan og Abiram eller i Minneapolis i 1888. Spørgsmålet var ikke blot forkastelsen af Guds budskab, men forkastelsen af Guds valg af lederskab.
The condemnation of leaders who reject not only the message, but also the messenger precedes the tenth test. The leadership manifest as apostates just before the Sunday law, which is the tenth test. The Sunday law aligns with the cross, and on the way to the cross, which is the Sunday law, the leadership chose Barabbas, a false Christ, for “bar” means ‘son of’ an “abba” means ‘father.’ Approaching the cross (the Sunday law) or Kadesh, the leadership manifests full blown apostasy choosing a counterfeit Christ and also expressing directly to the civil authorities that they have no king, but Caesar.
Fordømmelsen af ledere, som ikke alene forkaster budskabet, men også budbringeren, går forud for den tiende prøve. Lederskabet fremtræder som frafaldne umiddelbart før søndagsloven, som er den tiende prøve. Søndagsloven svarer til korset, og på vejen til korset, som er søndagsloven, valgte lederskabet Barabbas, en falsk Kristus, for „bar“ betyder „søn af“, og „abba“ betyder „fader“. Idet man nærmer sig korset (søndagsloven) eller Kadesh, åbenbarer lederskabet et fuldt udviklet frafald ved at vælge en falsk Kristus og også ved direkte over for de civile myndigheder at erklære, at de ikke har nogen konge uden kejseren.
The seventh, eighth and ninth test are identifying the sealing process, but the illustration is of the foolish virgins. The tenth of those tests was the first rebellion of Kadesh, typifying 1863. From 1846 the Hebrews were brought to Sinai to receive the Law. The two tables of the Ten Commandments are the symbol of God’s covenant relationship to ancient literal Israel, and the two tables of Habakkuk are the symbol of modern spiritual Israel’s covenant relationship. The second table was set forth in 1850, and just as ancient Israel vowed to keep the Law, by 1856 a final test was brought, as typified by spies visiting the Promised Land. The majority opinion that was reached over the seven years from 1856 unto 1863 was that the Laodicean wilderness is where they wished to die.
Den syvende, ottende og niende prøve identificerer beseglingsprocessen, men illustrationen er de dårlige jomfruer. Den tiende af disse prøver var Kadesjs første oprør, som er et forbillede på 1863. Fra 1846 blev hebræerne ført til Sinai for at modtage loven. De to tavler med De Ti Bud er symbolet på Guds pagtsforhold til det gamle, bogstavelige Israel, og Habakkuks to tavler er symbolet på det moderne, åndelige Israels pagtsforhold. Den anden tavle blev fremlagt i 1850, og ligesom det gamle Israel lovede at holde loven, blev der i 1856 fremført en sidste prøve, som var forbilledliggjort ved spejdernes besøg i det forjættede land. Flertalsopfattelsen, som blev nået i løbet af de syv år fra 1856 til 1863, var, at den laodikeiske ørken var det sted, hvor de ønskede at dø.
The period of 1844 to 1863 is typified by the period that begins with baptism at the Red Sea which ended with another baptism at the Jordan River, in the identical location which Jesus would become the Christ, when He was later baptized by John. The baptism at the Red Sea identified a covenant relationship with ancient Israel. That relationship began with a marriage that simultaneously instigated a ten-step testing process. They were then brought to Sinai and promised to keep His law, but didn’t, and then failed the tenth and final test at the first rebellion of Kadesh. After the forty years, and the second and greater rebellion at Kadesh they entered the Promised Land by being baptized into the Jordan River.
Perioden fra 1844 til 1863 er et forbillede på den periode, der begynder med dåben ved Det Røde Hav og ender med en anden dåb ved Jordanfloden, på det samme sted hvor Jesus skulle blive Kristus, da Han senere blev døbt af Johannes. Dåben ved Det Røde Hav identificerede et pagtsforhold med det gamle Israel. Dette forhold begyndte med et ægteskab, som samtidig satte en prøvelsesproces i ti trin i gang. De blev derefter ført til Sinai og lovede at holde Hans lov, men gjorde det ikke, og derpå bestod de ikke den tiende og sidste prøve ved det første oprør i Kadesh. Efter de fyrre år, og det andet og større oprør i Kadesh, gik de ind i Det Forjættede Land ved at blive døbt i Jordanfloden.
All the waymarks of baptism are tied together with the covenant. The history of the omega and second Kadesh, align with the history of the first an alpha Kadesh. Moses’ omega rebellion was far greater than the rebellion of an entire nation in the alpha rebellion of Kadesh. The omega is always greater. Both rebellions together represent the rebellion of Isaiah’s learned and unlearned who refuse to enter into the rest of the latter rain message.
Alle dåbens vejmærker er knyttet sammen med pagten. Historien om omega og det andet Kadesh stemmer overens med historien om det første og alpha-Kadesh. Moses’ omega-oprør var langt større end oprøret fra en hel nation i Kadesh’ alpha-oprør. Omega er altid større. Begge oprør tilsammen repræsenterer oprøret hos Esajas’ lærde og ulærde, som nægter at gå ind til den sene regns budskabs hvile.
Three baptisms (Red Sea, Jordan River and Jordan River), the first of Moses and the last of Christ, thus Moses is the alpha and Christ the omega. The letter between the first and the twenty-second letters of the Hebrew alphabet, the thirteenth letter, when attached and following the first letter that is then attached to the last and twenty-second letter creates the Hebrew word “truth.” The middle baptism was the Jordan River and Kadesh. The first baptism at the Red Sea, was followed by the baptism at the Jordan. But the first baptism at the Jordan was put off for forty years until the second visit to Kadesh and the actual baptism of the Jordan. The third baptism, representing the time of visitation for the Jews had arrived as Christ began His work of confirming the covenant for one week in fulfillment of Daniel nine and verse twenty-seven and it was the hour of judgment for ancient Israel.
Tre dåbshandlinger (Det Røde Hav, Jordanfloden og Jordanfloden), den første ved Moses og den sidste ved Kristus; således er Moses alfa og Kristus omega. Bogstavet mellem det første og det toogtyvende bogstav i det hebraiske alfabet, det trettende bogstav, når det føjes til og følger efter det første bogstav, som derpå føjes til det sidste og toogtyvende bogstav, danner det hebraiske ord »sandhed«. Den mellemste dåb var Jordanfloden og Kadesh. Den første dåb ved Det Røde Hav blev fulgt af dåben ved Jordan. Men den første dåb ved Jordan blev udsat i fyrre år indtil det andet besøg i Kadesh og den faktiske dåb i Jordan. Den tredje dåb, som repræsenterede jødernes besøgelsestid, var kommet, idet Kristus begyndte sit værk med at stadfæste pagten i én uge til opfyldelse af Daniel 9, vers 27, og det var dommens time for det gamle Israel.
The first baptism at the Red Sea is the first angel’s message, and the two visits to Kadesh represent a “doubling”, for the first visit to Kadesh and the Jordan River is where the rebellion of God’s covenant people is represented and at the second Kadesh the rebellion of the leadership is manifested. Kadesh and the two visits represent a doubling of the second angel’s message where two classes are manifested, and both classes are represented with citizens and also leadership. The baptism of Christ is the third angel’s message when the wheat and tares are separated as was ancient Israel from the Christian bride Christ married in the hour of ancient Israel’s judgment.
Den første dåb ved Det Røde Hav er den første engels budskab, og de to besøg i Kadesh repræsenterer en „fordobling“, for ved det første besøg i Kadesh og ved Jordanfloden fremstilles Guds pagtsfolks oprør, og ved det andet Kadesh åbenbares lederskabets oprør. Kadesh og de to besøg repræsenterer en fordobling af den anden engels budskab, hvor to klasser åbenbares, og begge klasser repræsenteres både ved borgere og også ved lederskab. Kristi dåb er den tredje engels budskab, når hvede og ukrudt skilles ad, ligesom det gamle Israel blev skilt fra den kristne brud, som Kristus ægtede i timen for det gamle Israels dom.
The period of 1844 to 1863 is the Red Sea to the first rebellion at Kadesh. 1844 is the Red Sea crossing, 1846 is the manna, symbol of the Sabbath test which the Whites passed in 1846 when they were married. In 1849 the Lord stretched forth his hand a second time to gather His people. He had gathered them during the first angel’s message when the first of Habakkuk’s tables arrived in history, and the second table was designed for the same purpose.
Perioden fra 1844 til 1863 er Det Røde Hav til det første oprør ved Kadesh. 1844 er overgangen over Det Røde Hav, 1846 er mannaen, symbol på sabbatsprøven, som White-ægteparret bestod i 1846, da de blev gift. I 1849 udrakte Herren sin hånd anden gang for at samle sit folk. Han havde samlet dem under den første engels budskab, da den første af Habakkuks tavler trådte frem i historien, og den anden tavle var bestemt til det samme formål.
The omega 1850 table was to gather and test, for that is what the alpha 1843 table did. The first angel had a table, and the third angel also had a table, for the first is the alpha and the third is the omega. The “two tables” are waymarks of the first and third angel’s—not the second. The prophetic period of the “tables” begins with a table with error and ends with a table with no error. The history between the two tables is the history of the second angel, where the chart is set aside until 1850.
Omega-1850-tavlen skulle samle og prøve, for det var dét, alfa-1843-tavlen gjorde. Den første engel havde en tavle, og den tredje engel havde også en tavle, for den første er alfa, og den tredje er omega. De „to tavler“ er den første og den tredje engels vejmærker — ikke den andens. Den profetiske periode for „tavlerne“ begynder med en tavle med fejl og ender med en tavle uden fejl. Historien mellem de to tavler er den anden engels historie, hvor tavlen lægges til side indtil 1850.
After the year 1843 ended on April 19, 1844, the 1843 chart was set aside for it then erroneously predicted the year 1843. From April 19, 1844 unto 1850 there is no Habakkuk’s table. In the history of the second angel, there was no chart and—Babylon fell. The alpha is a table the omega is a table and the middle is the fall of Babylon; a symbol of rebellion which is associated with the period when there was no table. The historical period of Habakkuk’s tables bears the signature of truth.
Efter at året 1843 var endt den 19. april 1844, blev 1843-diagrammet lagt til side, for det havde da fejlagtigt forudsagt året 1843. Fra den 19. april 1844 indtil 1850 findes der ingen af Habakkuks tavler. I den anden engels historie var der intet diagram, og—Babylon faldt. Alfa er en tavle, omega er en tavle, og midten er Babylons fald; et symbol på oprør, som er forbundet med den periode, hvor der ingen tavle var. Den historiske periode for Habakkuks tavler bærer sandhedens underskrift.
1850 was typified by Sinai and the giving of the Law. That event was commemorated with Pentecost, when two wave loaves were lifted up. The process of lifting up the wave loaves is represented by the printing and promotion of the table in May of 1842, and the history of 1849 when the second chart was prepared and 1850 when it was available. The period is represented in the line of Christ as the fifty days from His resurrection unto Pentecost, a period divided into forty days followed by ten.
1850 blev forbilledliggjort ved Sinaj og lovgivningen. Denne begivenhed blev mindeholdt ved pinse, da to svingebrød blev løftet op. Processen med at løfte svingebrødene op fremstilles ved trykningen og promoveringen af tavlen i maj 1842 samt historien i 1849, da det andet diagram blev udarbejdet, og i 1850, da det var tilgængeligt. Perioden fremstilles på Kristi linje som de halvtreds dage fra hans opstandelse indtil pinse, en periode opdelt i fyrre dage efterfulgt af ti.
In 1849 Christ was stretching forth his hand a second time, and in 1850 Habakkuk’s second table was available and the testing process leading to Kadesh moved forward. In 1856 the last of ancient Israel’s ten tests arrived when new light on Miller’s foundational prophetic revelation was published in the movement’s periodical. For twenty-five hundred and twenty prophetic days, from 1856 unto 1863, the spies went in to search the land. In 1863 they chose a new leader to take them back to Egypt.
I 1849 rakte Kristus sin hånd ud for anden gang, og i 1850 var Habakkuks anden tavle tilgængelig, og prøveprocessen, der førte til Kadesh, gik fremad. I 1856 indtraf den sidste af det gamle Israels ti prøver, da nyt lys over Millers grundlæggende profetiske åbenbaring blev offentliggjort i bevægelsens tidsskrift. I to tusind fem hundrede og tyve profetiske dage, fra 1856 til 1863, gik spejderne ind for at udspejde landet. I 1863 valgte de en ny leder til at føre dem tilbage til Egypten.
We will continue these truths in the next article.
Vi vil fortsætte med disse sandheder i den næste artikel.
“In a vision given me at Bordoville, Vermont, December 10, 1871, I was shown that the position of my husband has been a very difficult one. A pressure of care and labor has been upon him. His brethren in the ministry have not had these burdens to bear, and they have not appreciated his labors. The constant pressure upon him has taxed him mentally and physically. I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.
"I et syn, som blev givet mig i Bordoville, Vermont, den 10. december 1871, blev det vist mig, at min mands stilling har været en meget vanskelig en. Et pres af omsorg og arbejde har hvilet på ham. Hans brødre i tjenesten har ikke haft disse byrder at bære, og de har ikke påskønnet hans arbejde. Det stadige pres på ham har tæret på ham både åndeligt og legemligt. Det blev vist mig, at hans forhold til Guds folk i nogle henseender lignede Moses’ forhold til Israel. Der var knurrere imod Moses, når omstændighederne var ugunstige, og der har været knurrere imod ham." Testimonies, bind 3, 85.