Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke – Nummer treogtyve

I artikel toogtyve skrev jeg: »Dernæst fremstilles i kapitel elleve det udvalgte folks slægtsregister ved ti navne fra Sem til Abram. Kapitel elleve er fortællingen om Babelstårnet, men også det udvalgte folks slægtsregister, således som det repræsenteres ved Abraham. Kapitel elleve introducerer et udvalgt folk, som skulle indgå i en trefoldig pagt med Gud. Det tredje og sidste trin var Isaks offer i kapitel toogtyve. Kapitel „elleve“ er alfa-begyndelsen, og kapitel „toogtyve“ er omega-afslutningen. Den tro, der kræves for at høre Guds røst i navnenes betydning, er ikke anderledes end den tro, der kræves for at høre hans røst i nummereringen af hans Ord.«

Kapitel elleve fremstiller Kains pagt og Abels pagt. Vi har gennem årene gentagne gange påvist, at Babelstårnets profetiske kendetegn repræsenterer en forfalsket pagt. Efter syndfloden skete der et skifte i husholdningerne: før syndfloden tilbad man ved Edens port, og efter syndfloden skulle tilbedelsen finde sted ved et alter. Alteret havde specifikke bibelske krav. Det skulle opføres af natursten, uden nogen menneskelig tilhugning eller mejsling af stenen. Det skulle være sten på sten, uden mørtel.

Tårnets formål var at give Nimrods tilhængere et navn, hvilket repræsenterer karakter. I tårnet ser vi mennesket forsøge at frelse sig selv og ophøje sig selv som himlens guder. Tårnet er et symbol på en kirke, som mener, at den kan frelse sig selv, og mener, at den bør ophøjes, således som de ti konger gør i Salme 83, når de ophøjer det pavelige hoved i den onde sammensværgelse i Bibelens profeti, som finder sted ved søndagsloven.

Verden var netop blevet ødelagt ved Noas syndflod, og grunden til, at Gud lod nådetiden afsluttes over den antediluvianske verden, var, at menneskets tanker var blevet onde bestandigt. Bibelen taler om enhed på forskellige måder, hvoraf én er at se „øje til øje“. Kan to vandre sammen, uden at de er enige?

Da Gud forvirrede sproget ved dommen over Nimrods rige, viser det, at de før forvirringen alle var i enhed, og derfor var de alle af den samme karakter, og denne karakter var en religion, der byggede på menneskelige gerninger — i modsætning til dem i selvsamme kapitel, som repræsenteres ved Abraham. Sem var en trofast sjæl på Nimrods tid. Historikere peger på Sem som den, der dræbte Nimrod, den mægtige oprører for Herrens ansigt. Pointen står fast også uden historikernes forestillinger, for Sem er en pagtsmand, som fører sit blod tilbage til Noa, en pagtsmand, som fører sit blod tilbage til Set, endnu en pagtsmand, som trådte ind i pagtshistorien for at erstatte sin broder Abel, som var endnu en pagtsmand, der var en direkte efterkommer af Adam.

Første Mosebog, kapitel elleve, er den store strid mellem Kristus og Satan i sammenhæng med en livets pagt og en dødens pagt. Nimrod repræsenterer den store jæger for Herrens ansigt, for han repræsenterer en kirke, som har mange tilhængere. Abram repræsenterer gennem Sem en kirke, som kun har få tilhængere. Sem var pagtens mand, mens Nimrod byggede sit tårn, men de to pagter i kapitel elleve repræsenteres ikke af Sem og Nimrod, men af Nimrod og Abraham. Paulus identificerer klart denne profetiske regel.

Der er en stor mængde nærværende sandhed i emnet om Melkisedek, men jeg påviser blot, at Paulus direkte lærer, at pagtens mænds profetiske kendetegn — og dermed mener jeg mænd og kvinder i det inspirerede vidnesbyrd, hvis skriftmæssige vidnesbyrd identificerer et vejmærke i den profetiske linje i Guds pagt med menneskeheden —. Paulus lærer, at Melkisedek, som levede før det levitiske præstedømme blev oprettet ved Sinai, og således over fire hundrede år før der fandtes et levitisk præstedømme, havde modtaget tiende fra Levi. For at høre til det levitiske præstedømme måtte man være levit og kunne bevise sin blodmæssige afstamning fra Levi. Melkisedek kunne ikke påvise, at hans afstamning var fra Levis slægtslinje, for Levi var endnu ikke født.

Den profetiske linje, som repræsenterer Guds pagt med Adam og Eva, er i virkeligheden to pagter. Den første var en livspagt med en enkel prøve. Efter faldet og den mislykkede prøve omfattede den næste pagt blodet af et lam for at skaffe beklædning. Dernæst kom Guds pagt med menneskeheden, repræsenteret ved regnbuen, Noa og altertilbedelse. Derpå kom Første Mosebog kapitel elleve, hvor Guds pagt med et udvalgt folk, som skulle kaldes hebræere, begyndte. I hver af disse beretninger er de bibelske personer pagtsmænd eller pagtskvinder.

I Første Mosebog elleve fremstilles begyndelsen på livets pagt med et udvalgt folk, og den fremstilles netop dér, hvor Nimrod opretter dødens pagt, repræsenteret ved murstenene og mørtelen, som var forfalskningen af de utilhuggede sten og fraværet af mørtel, som alteret repræsenterede. Søster White oplyser os om, at alteret repræsenterer Kristus; således repræsenterer Nimrods religion, som er en falsk religion, en falsk Kristus.

Blandt andre sandheder er en af de lærdomme, der profetisk udledes af Første Mosebog kapitel elleve, at det repræsenterer begyndelsen på en profetisk linje. Noas oversvømmelse markerer en profetisk adskillelse. Da Noa forlod arken, skulle der være en ny metode for tilbedelse, og metoden for tilbedelse frembringer altid to klasser af tilbedere, således som det fremgår af beretningen om Kain og Abel. Første Mosebog kapitel elleve er en ny verden med en begyndelseshistorie, som bliver den grundlæggende fortælling for afslutningens historie, idet Guds pagtfolk i de sidste dage kalder arbejderne i den ellevte time ud af Babylon under søndagslovskrisen. Nimrod er syndens menneske under søndagslovskrisen, og Sem, som er Abraham, er Guds mand i selvsamme krise. Spredningen og forvirringen af tungemålene i Første Mosebog kapitel elleve begyndte kort efter, at Noa forlod arken. Temaet i kapitel elleve er de to pagter, og beretningen når sin afslutning, når det tredje trin i den abrahamitiske pagt fremstilles i kapitel toogtyve.

Kapitel elleve er alfahistorien for Abrahams linje, som når sin omegahistorie i kapitel toogtyve. Begyndelsesberetningen om Nimrods Babel og afslutningsberetningen om ofringen af Isak repræsenterer begge den endelige dom over menneskeheden. Linjen begynder ved Nimrods tårn og strækker sig til ofringen af Isak, og linjen kulminerer i to modsatte ofre. Nimrods offer modtager Guds udøvende dom, og Abrahams dom modtager Guds velsignelse. Nimrod er alfaen i kapitel elleve, og Abraham er omegaen i kapitel toogtyve. Omega er altid større, med mindst toogtyve gange ifølge det hebraiske alfabet, og den kraft, der blev åbenbaret ved forvirringen af tungemålene og ved nationernes adspredelse ud over jorden, blev langt overgået af korsets kraft. Nimrods tårn repræsenterer tvillingetårnene den 11. september, og ofringen af Isak repræsenterer søndagsloven.

Pagtens linje med et udvalgt folk begynder med symbolet på tallet elleve, og den ender med symbolet på toogtyve. Linjen ender ved nådetidens afslutning i Nimrods alfa-historie og også i Abrahams omega-historie. Selve Nimrods og Abrahams historie fremstilles i Bibelens første bog, og den er indsat i sammenhæng med at samle stumperne op efter den helt nylige ødelæggelse ved Noas oversvømmelse. I Bibelens første bog tilvejebringer fremstillingen af de to pagter to vidner, som fremstiller nådetidens afslutning i linjen fra kapitel elleve til og med toogtyve.

Nimrod er stadig uretfærdig og uren, og Abraham er stadig retfærdig og hellig, sådan som det identificeres i alfaen af 1 Mosebog 11–22, og også i omegaen af Åbenbaringen 22:11. Lige før prøvetiden afsluttes, gives der i vers 10 en kundgørelse om ikke at besegle udsagnene i denne bogs profeti. Lige før prøvetiden afsluttes i det umiddelbart næste vers, skal der i Åbenbaringen være en profeti, som skal åbnes. To vers efter vers elleve giver Kristus nøglen til at åbne den profeti.

Kapitel toogtyve er omega-kapitlet i hele Bibelen, og nøglen til at åbne den profeti i Åbenbaringen, som er forseglet, er det princip, Kristus frem for alle andre identificerede i Åbenbaringens kapitel ét. Kapitel ét er det hebraiske alfabets første bogstav, og kapitel toogtyve er det sidste. I vers ni til elleve i kapitel ét præsenterer Johannes sig selv og identificerer Kristus som Alfa og Omega.

I vers elleve befinder Johannes sig på Patmos, men han vender sig om i vers tolv, og fra da af befinder han sig i den himmelske helligdom. Således finder vi i versene 9/11 Johannes’ vidnesbyrd, som identificerer Jesus som Alfa og Omega, noget Jesus allerede identificerede om sig selv i vers 8:

I vers otte nedskriver Johannes det, han hørte Kristus sige om sig selv. I vers ni til elleve er det Johannes, der taler om sig selv. Dette udgør to vidner i de første elleve vers, som identificerer Kristus som Alfa og Omega. Vers ni til elleve udgør sin egen tankeenhed. Skønt de er forbundet med hele kapitlet, taler Johannes i disse vers om sig selv, hvorimod Johannes i vers fire til otte taler på guddommens vegne til Hans menigheder. Vers fire indleder en tankeenhed, som afsluttes i vers otte. Dette erkendes ved Kristi indledende kendetegn, han som var og er og som endnu skal komme, idet han identificeres i vers fire og derefter igen i vers otte.

De første tre vers i kapitel et frembærer Jesu Kristi åbenbaring, som forseglingen tages af umiddelbart før nådetiden afsluttes, for vers tre siger: „tiden er nær“. „Tiden er nær“ er den identiske erklæring i vers ti i kapitel toogtyve, som siger: „forsegl ikke denne bogs profetiske ord, for tiden er nær.“ Den profeti, som åbnes, er Jesu Kristi åbenbaring.

Vers fire indleder åbningen af seglene, og vers fire begynder med Johannes’ vidnesbyrd: „Jeg, Johannes“, og dernæst er det i vers otte Kristus, som identificerer sig selv. Et menneskeligt vidne i den første af de fem vers og et guddommeligt vidne ved afslutningen. Vers fire identificerer den himmelske Fader som den, „som er, og som var, og som kommer“. Vers otte identificerer Kristus som den, „som er, og som var, og som kommer“.

Nøglen til at åbne Jesu Kristi Åbenbaring er princippet om alfa og omega. Som den første og den sidste eksisterer Kristus også i nutiden, skønt Han var i fortiden og vil være i fremtiden. Det forhold, at Jesus og Faderen begge er den Gud, som var, og er, og som kommer, er endnu en fremstilling af Kristus som Alfa og Omega. Han er Alfa og Omega, den Første og den Sidste, Begyndelsen og Enden, og Han var i begyndelsen og vil være i enden. De „nøgler“ til riget, som gives til menigheden i Cæsarea Filippi, er også den „nøgle“, der lægges på Eljakims skulder i Esajas 22:22. Alfa i Johannes’ Åbenbaring er kapitel ét og omega er kapitel toogtyve, så vi finder hele det hebraiske alfabet i Åbenbaringens kapitler. Kapitel tretten repræsenterer De Forenede Staters oprør og derefter verdens. Kapitel ét fremstiller Kristus som Alfa og Omega, og kapitel toogtyve identificerer den samme sandhed, men i forbindelse med den åbning, der omtales i kapitel ét. Kapitel ét, tretten og toogtyve repræsenterer de tre hebraiske bogstaver, som tilsammen danner ordet „sandhed“.

I det treogtyvende kapitel i Matthæus fremsætter Jesus otte veråb over farisæerne og saddukæerne. I det sidste vers af kapitel toogtyve endte Kristi samvirke med de ordstridige jøder med Davids gåde, en gåde, som kun kan løses, hvis man forstår princippet om alfa og omega.

Afslutningen af kapitel toogtyve identificerer et vejmærke i pagtshistorien. Jeremias behandler også denne sandhedslinje:

Jeremias blev befalet ikke at bede for det gamle Israel, for de havde nået et punkt, hvorfra der ikke var nogen vej tilbage, ligesom de ordstridige jøder ved slutningen af kapitel toogtyve. Da Moses, (en pagtens mand) blev konfronteret med Guds beslutning om at tilintetgøre det udvalgte pagtsfolk, gik Moses i forbøn med bøn. I kapitel syv får Jeremias besked på ikke at bede for netop det samme pagtsfolk. Shilos profetiske historie identificeres som det linje på linje-fremlagte bevis på, at Gud forkaster et udvalgt pagtsfolk, når deres synd når et punkt, hvorfra der ikke er nogen forløsning, sådan som det udtrykkes i ét vers.

I pagtshistorien er det punkt, hvor Gud bringer sit pagtsforhold til ophør, et bestemt vejmærke. Forkastelsen af Josvas og Kalebs beretning, som markerer den tiende prøve, er et andet eksempel. Jeremias får også nogle kapitler senere besked om ikke at bede for dette folk.

I kapitel syv fremstilles udspyningen af laodikeerne ved søndagsloven, sådan som den er repræsenteret ved symbolikken omkring Shiloah, og der peges på, hvad Han „vil gøre“ i den nærmeste fremtid.

I kapitel elleve handler befalingen om ikke at bede om den frygt, der skal overtage laodikeerne, når de befinder sig i den trængselstid, som følger efter søndagsloven. Den frygt, de oplever, er indlejret i historien om deres forkastelse af pagten.

Opstandelsen af kandidaterne til at være blandt de hundrede og fireogfyrre tusinde identificeres i Åbenbaringen 11:11; og deres endelige indsamling identificeres i Esajas 11:11; og dragens, dyrets og den falske profets ydre linje identificeres i Daniel 11:11; dommen over ukrudtet i forbindelse med søndagsloven identificeres i Ezekiel 11:11, og den straf og frygt, som kommer over de tåbelige jomfruer, identificeres i Jeremias 11:11.

Befalingen om ikke at bede for dette folk er waymarket i de sidste vers i Matthæusevangeliets kapitel toogtyve, og kapitel treogtyve identificerer otte veråb over adventismen. Kapitel treogtyve er enten den 22. oktober 1844 eller søndagsloven. Begge disse waymarks er en opfyldelse af ægteskabet, og ægteskabet er mellem en brud og en ægtemand, som bliver ét kød. Fuldbyrdelsen af ægteskabet repræsenterer forsoning, eller “at-one-ment”. Mennesket blev skabt i Guds billede, og han skabte dem som mand og kvinde. Deres afkom er repræsenteret ved treogtyve kromosomer fra manden og treogtyve fra kvinden. Tilsammen udgør deres seksogfyrre kromosomer templet. Hvert enkelt menneske er et tempel, for ved I ikke, at I er Herrens tempel?

Fuldbyrdelsen af ægteskabet, når de to bliver ét, er sammenføjningen af to templer på treogtyve for at danne ét tempel på seksogfyrre. Kristus er den, som bygger templet, og Han bygger Sin kirke som det kvindelige tempel, der skal forenes med Hans mandlige tempel. Forbindelsen sker, når det menneskelige tempel forenes med det guddommelige i det Allerhelligste i Guds tempel. “Treogtyve” er et symbol på beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, og dette værk begyndte ved afslutningen af profetien om de to tusind og tre hundrede år. Matthæus treogtyve er kundgørelsen imod laodikeiske syvendedagsadventister, som er en forfalskning af de hundrede og fireogfyrre tusind.

De hundrede og fireogfyrre tusind er den ottende, som er af de syv, og de er dem, der oprejses på den ottende dag, og de er de otte sjæle i Noas ark, de er Sets otte efterkommere, og seglet på deres pander blev forbilledliggjort ved omskærelsen, som blev udført på den ottende dag. De er præsterne, som salves til tjeneste på den ottende dag, og udtalelsen af otte ve-råb over adventismen i kapitel treogtyve er en udtalelse imod den forfalskede ottende.

Ve-udsigelsen over de dårlige jomfruer forudgås af beseglingen af Guds folk i det sidste vers i kapitel toogtyve. Kapitel toogtyve svarer til kapitel toogtyve i Første Mosebog, for den første bog i Det Gamle Testamente er et forbillede på den første bog i Det Nye Testamente. I hjertet af den profetiske linje fra Matthæus elleve til og med kapitel toogtyve, som udgør tolv kapitler, og det sjette af disse tolv kapitler er kapitel seksten, hvor Simon Barjonas navn blev ændret til Peter.

Der er 459 vers i Matthæusevangeliet kapitel elleve til toogtyve. Midterverset er vers sytten i kapitel seksten, men dette vers kan ikke adskilles fra vers atten og nitten, for de udgør én sammenhængende udtalelse.

Selve centrum af kapitel elleve til og med toogtyve er den grundlæggende pagtserklæring for kristendommen. I denne erklæring ændres Simons navn til Peter, hvilket; når man anvender den numeriske position, som hvert bogstav i det engelske sprog har; således at „a“ er ét, og „z“ er seksogtyve — viser, at „p“ er 16, „e“ er 5, og „t“ er 20, og endnu et „e“ er 5 og „r“ er 18. Når man multiplicerer 16 X 5 X 20 X 5 X 18, bliver resultatet 144.000, og henvisningen til Peters navneforandring, et symbol på pagtsforhold, findes i kapitel 16 vers 18, og det første bogstav i Peter er tallet 16, og det sidste bogstav er tallet 18. Alt dette er i centrum af tolv kapitler, som begynder med symbolet elleve og ender med symbolet toogtyve.

Den linje findes også i Første Mosebog, kapitlerne elleve til toogtyve, og i den linje er der 305 vers, hvilket identificerer kapitel sytten og vers elleve som centrum i den linje. Den linje på tolv kapitler i Det Gamle Testamentes første bog identificerer pagten med Abraham og repræsenterer alfa-linjen, som møder omega-linjen i de samme kapitler i Det Nye Testamentes første bog. Centrum i omegaens linje i Matthæus er højdepunktet i pagtsforholdet for de hundrede og fireogfyrre tusinde, som er pagtstegnet, der opløftes ved søndagsloven. Det centrale vers i Første Mosebogs linje identificerer ikke alene centrumverset, men også det andet eller midterste trin i den trefoldige pagt med Abraham, og lige så væsentligt pagtens tegn.

Vi vil fortsætte med disse emner i den næste artikel.