Joels Bog og den laodikeiske syvendedagsadventistkirke – nummer seksogtyve

Joels fire slægtled repræsenterer en fremadskridende ødelæggelse af Guds vingård fra 1863 og indtil søndagsloven. Tallet fire symboliserer også fire egenskaber ved Kristi karakter. Keruberne i helligdommen har fire ansigtsfremtrædelser, og disse fremtrædelser svarer til den firefoldige inddeling af det gamle Israel, da de lejrede sig omkring helligdommen. De repræsenterer også de fire evangelier.

Bibelen (4 Mosebog 2) beskriver de 12 stammer (undtagen Levi, som slog lejr umiddelbart omkring tabernaklet) ordnet i fire lejre med tre stammer i hver, placeret i de fire verdenshjørner omkring helligdommen, hver under et banner, det vil sige et felttegn eller et mærke. Denne ordning skabte en symbolsk parallel, hvor den jordiske lejr afspejler den himmelske trone, som vogtes af keruberne.

Juda vendte mod øst, mod den opgående sol ved indgangen til helligdommen. Judas banner var en løve, for det repræsenterer Løven af Judas stamme. De to stammer, som var sammen med Juda, var Issakar og Zebulon. I Johannes’ syn var det første væsen som en løve, ligesom Ezekiels keruber havde et ansigt som en løve. Ruben, menneskets symbol, var mod syd sammen med Simeon og Gad. Mod vest var Efraim, med Benjamin og Manasse, repræsenteret ved oksen. Mod nord var Dan, med Asjer og Naftali, repræsenteret ved ørnen. Stammens forbindelse med de fire ansigter i den himmelske helligdom er repræsenteret i de fire evangelier.

Matthæus er Løven af Judas stamme, Markus er offeroksen, Lukas mennesket, og Johannes den højt svævende ørn. Kristus som Løven af Judas stamme definerer sig selv som den, der forsegler og bryder seglene på sit profetiske Ord. Matthæusevangeliet har flere direkte henvisninger til opfyldelsen af messianske profetier (12) end de andre tre evangelier tilsammen. Det er ikke engang tæt på.

Matthæusevangeliet repræsenterer Guds profetiske Ord. Lukas, som var læge, fremstiller sit evangelium ud fra perspektivet af Kristus som Menneskesønnen, for Lukas er menneskets ansigt. Markus fremstiller sit evangelium om Kristus ud fra perspektivet af det offer, som Kristus repræsenterede, for Markus er oksen. Johannes er den højt svævende ørn, som i sin fremstilling af Kristi evangelium fremlagde Guds dybe ting.

Det er vigtigt at forstå Matthæusevangeliet, sådan som det er fremstillet i det profetiske Ord. Matthæusevangeliet er Løven af Judas stamme, mesteren over sit profetiske Ord, den vidunderlige optæller af hemmeligheder, den vidunderlige sprogmester, den, som besegler og åbner sit Ord. Jesus er Alfa og Omega, og han er Ordet. Det første skrift i Det Nye Testamente og det sidste skrift i Det Nye Testamente er profetiske bøger. De fleste kender dette faktum om Johannes’ Åbenbaring, men de har måske ikke erkendt, at Matthæusevangeliet er Det Nye Testamentes alfa, og derfor må det stemme overens med Det Nye Testamentes omega. Det må repræsentere enden, som er Johannes’ Åbenbaring.

Derfor, når vi i Matthæus finder den parallelle linje til Første Mosebogs linje af pagthistorie fremstillet i kapitlerne elleve til toogtyve, er det intet mindre end en sandhed, som Løven af Matthæus’ stamme forsegler op. De tolv kapitler af pagthistorie, som er repræsenteret i Første Mosebog, Matthæus og Åbenbaringen, bliver nu åbnet, og det, vi identificerer, er, at kapitel treogtyve i Matthæus repræsenterer adskillelsen mellem de vise og de dårlige i lignelsen om vingården. Otte veråb over det tidligere pagtsfolk, som finder deres profetiske modstykke i de otte sjæle, der repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusinde, som går om bord i sikkerhedens ark. 23 er en fremstilling af det værk, der begyndte i den himmelske helligdom, da de 2300 dage nåede deres afslutning den 22. oktober 1844, og vil gøre det igen ved den snart kommende søndagslov. Kapitel 23 markerer denne sandhed.

Kapitel fireogtyve finder sted, idet Kristus netop har afsluttet sin samtale med det frafaldne Israel og for sidste gang har forladt jødens tempel. Tallet 24 er et symbol på overgangen fra det gamle til det moderne Israel, selve det punkt i den profetiske historie, hvor Kristus stod, da Han fremlagde sit budskab i Matthæus fireogtyve. Det profetiske budskab i Matthæus 24 er en guddommelig illustration af metodikken linje på linje, som specifikt behandler milleritternes historie og derfor historien om de hundrede og fireogfyrre tusind. 24 fremstilles ved menigheden i Åbenbaringen tolv, som står på månen, der genspejler retfærdighedens sols lys. På hendes hoved er tolv stjerner, som repræsenterer 24, for hun fremstiller historien frem til Kristi fødsel, da det gamle Israels 12 stammer skulle blive til det moderne Israels tolv disciple. I kapitel fireogtyve fremstilles milleritternes historie fra 1798 og frem til den store skuffelse. Dernæst kommer Matthæus 25.

Tallet 25 er et symbol på levitterne, hvad enten de er gode eller onde, men lige så væsentligt repræsenterer det adskillelsen mellem de vise og de ugudelige levitter. Matthæus 25 identificerer gennem tre vidner, eller tre lignelser, den adskillelsesproces, som er repræsenteret ved tallet femogtyve. Lignelsen om de ti jomfruer repræsenterer naturligvis milleritternes historie og også de hundrede og fireogfyrre tusindes historie. Denne historie er den første engels historie, lignelsen om talenterne er den anden engel, og lignelsen om fårene og bukkene er den tredje engels dom.

Kapitel seksogtyve til otteogtyve skildrer påskens historie frem til evangeliets missionsbefaling efter korsfæstelsen.

Et resumé af de forskellige vejmærker i kapitel 26 er sammensværgelsen om at dræbe Jesus i vers tre til fem. Derefter salves Jesus i Betania i vers seks til tretten. I vers fjorten til seksten forråder Judas Kristus for tredive sølvpenge. Dernæst kom påsken med Hans disciple i vers sytten til femogtyve. I vers seksogtyve til niogtyve indstifter Jesus nadveren, og i vers tredive forudsiger Jesus Peters fornægtelse. I vers seksogtredive til seksogfyrre er Jesus i Getsemane. I vers syvogfyrre til seksoghalvtreds bliver Jesus arresteret, og derpå står Jesus i vers syvoghalvtreds til otteogtres frem for Kajfas og Sanhedrinet. Fra vers niogtres og frem sættes Peters fornægtelse af Kristus frem. Kapitlet indeholder ti særlige vejmærker, som skal gentages i de sidste dage.

Kapitel syvogtyve har ligeledes ti særskilte waymarks. Jesus overgives til Pilatus, dernæst hænger Judas sig, derefter føres Jesus frem for Pilatus, så vælges Barabbas, Pilatus overgiver Jesus til at blive korsfæstet, dernæst bliver Jesus hånet, så følger korsfæstelsen, derefter Jesu død, dernæst bliver Jesus begravet, og til sidst vidner vagten ved graven.

Kapitel otteogtyve har kun tre vejmærker, idet det første er opstandelsen, efterfulgt af Sanhedrinets løgn og dernæst den store missionsbefaling. Tre kapitler med treogtyve adskilte vejmærker om korset, som vil blive gentaget i de et hundrede og fireogfyrre tusinds historie.

Ligesom Kristi erfaring fra salvelsen i Betania til Missionsbefalingen markerede afslutningen på Hans jordiske tjeneste og begyndelsen på evangeliet til alle folkeslag, således gentages disse samme vejmærker i oplevelsen hos Guds rest, idet de nærmer sig nådetidens afslutning og deres endelige sejr.

Kapitel seksogtyve til otteogtyve repræsenterer påskehistorien, struktureret efter 23 særskilte waymarks, som gentages i den historie, der leder frem til og følger efter søndagsloven.

Afslutningen på de 2300 dage den 22. oktober 1844 gentages ved søndagsloven. De 23 vejmærker, som findes i de sidste tre kapitler af Matthæus, identificerer det dyrebare blod, der anvendes til at forene guddommelighed med menneskelighed.

Kapitel 23 i Matthæus understreger fordømmelsen over det falske præsteskab. Kapitel seksogtyve til otteogtyve er omegaen til kapitel treogtyve. De falske levitter, de gamles tiltagende oprør gennem fire generationer, frembragte vejmærkerne i de sidste tre kapitler.

Kapitel fireogtyve identificerer linje på linje-metodologien som Kristi metodologi, idet Han anvender Jerusalems ødelæggelse til at beskrive de ting, som er, de ting, som har været, og de ting, som skal komme.

Jerusalems fald i år 70 e.Kr. fandt sted på samme dag i året, som Jerusalem først blev ødelagt af Nebukadnezar. Jerusalems ødelæggelse ved Nebukadnezar hørte fortiden til, og Kristi historie, da Titus indtog Jerusalem, var et forbillede på verdens ende. Matthæus 24 fremhæver linje på linje-metodologien og identificerer således „metodologi“ som et element i det profetiske vidnesbyrd.

Det er i kapitel 24, at Kristus påpeger nødvendigheden af at forstå „ødeleggelsens vederstyggelighed“, som er omtalt af profeten Daniel, selve den grundlæggende forståelse hos William Miller og det symbol, som stadfæster synet i Daniel. Den repræsenterer også adventismens frafald, idet de forkastede den milleritiske forståelse af „det daglige“ i Daniels bog og således fik del i den kraftige vildfarelse i 2 Thessalonikerbrev kapitel to. Kapitlet står i direkte forbindelse med Lukas 21 og identificerer således perioden fra 11. august 1840 til 22. oktober 1844, som er et forbillede på 11. september frem til søndagsloven. Det knytter sig også til „hedningernes tider“ i Lukas 21,24, hvilket er en hovednøgle til at oplukke Moses’ „syv tider“, samtidig med at det også stemmer overens med opmålingen af templet i Åbenbaringen 11.

Begyndende med kapitel treogtyve, efterfulgt af 24 og 25, og dernæst afsluttende med kapitlerne 26 til 27, tre kapitler, som rummer treogtyve vejmærker, der er omega til alfa i kapitel treogtyve. Kapitel seksogtyve lagt til syvogtyve og otteogtyve er lig med »81«, hvilket er et symbol på præstedømmet. På grundlag af tre vidner (Genesis, Matthæus og Åbenbaringen) er kapitlerne 11 til 22 én linje. Kapitlerne 23 til 28 er en sandhedslinje, som begynder med 23 og ender med 23.

Kapitel et til og med ti er den første af tre profetiske linjer i Matthæusevangeliet. Ti kapitler, efterfulgt af tolv kapitler, efterfulgt af seks kapitler. Inspirationen oplyser os om, at alle Bibelens bøger mødes og ender i Åbenbaringen, og derfor mødes og ender alle Bibelens bøger i Matthæus. Matthæus, som løven af Judas stammes ansigt, identificerer tolv særskilte messianske profetier, og disse tolv afsnit frembringer vejmærkerne i milleritternes og de hundrede fireogfyrre tusinds historie. Ligesom Johannes’ Åbenbaring begynder med Jesu Kristi åbenbaring, fremstiller Matthæus kapitel ét en åbenbaring af Jesus Kristus, som forbindes med Moses’ liv og vidnesbyrd, med Antikrists historie, samtidig med at den identificerer den sejrende menigheds tre elementer, sådan som de repræsenteres ved profeten, præsten og kongen.

Matthæus begynder med åbenbaringen af Jesus Kristus i sammenhæng med Guds pagt med et udvalgt folk. Fra Abraham til David var der 14 slægtled, fra David til fangenskabet i Babylon var der fjorten slægtled, og fra Babylon til Kristus er der endnu fjorten slægtled. Kristi slægtsregister i Matthæus stemmer overens med Moses, for Moses er alfaen til Kristus, omegaet. Moses’ liv på et hundrede og tyve år svarer til de et hundrede og tyve prøvetidsår i Noas historie. Noas pagt er derfor forbundet med pagten med et udvalgt folk. Moses’ et hundrede og tyve år repræsenterer tre perioder på fyrre år, som afsluttedes med, at Moses dræbte egypteren ved slutningen af de fyrre år, og med, at den førstefødte, Farao og hans hær blev dræbt ved slutningen af den anden fyrreårige periode. Den anden fyrreårige periode endte med et oprør ved Kadesh, og den tredje fyrreårige periode endte ved det andet oprør ved Kadesh. Alle de tre profetiske linjer i alfaen ender ved Kadesh, og de tre profetiske linjer i Matthæus’ slægtsregister ender ved David, fangenskabet i Babylon og pagtens sendebud.

Når Moses’ alfa bringes i overensstemmelse med Kristi omega, er der seks vidner om Kadesh, hvilket er 1863 og søndagsloven. Matthæus’ slægtsregister placerer kong David ved Kadesh, som er det sted, hvor frafalden adventisme føres til Babylon, idet Kristus stadfæster pagten med de hundrede og fireogfyrre tusinde. Ved at placere David ved søndagsloven etableres et andet vidne om David, idet David er en af tre menneskelige repræsentanter, som begyndte at tjene, da de var tredive år gamle. Kristus, David, Josef og Ezekiel begyndte alle deres gerning i en alder af tredive år. Tilsammen repræsenterer de fire trediveårige, som begyndte at tjene, foreningen af guddommelighed med menneskelighed, når den stridende kirke forvandles til den sejrende kirke. Denne kirke består af en profet, en præst og en konge. Forvandlingen markeres ved søndagsloven, som også er Kadesh, så David i Matthæus’ slægtsregister bringes i overensstemmelse med den trediveårige David.

De tredive års forberedelse stemmer overens med de fire hundrede og tredive år i Abrahams pagt, og også med en præsts alder og de 1290 år i Daniel 12,11. I den næste artikel vil vi behandle hver af disse tolv messianske profetier i Matthæusevangeliet. Først identificerer vi tre profetiske linjer i Matthæus; kapitel ét til ti, efterfulgt af kapitel elleve til toogtyve, og derefter treogtyve til otteogtyve.