We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.
Vi nedtegner de sandheder, som Løven af Judas stamme nu åbner. Vi sammenstiller sandheder for at behandle Joels budskab, som Peter i Apostlenes Gerninger identificerede som budskabet om sildigregnen. Vi nærmer os de sandheder, som nu er ved at gå i opfyldelse, som de sandheder, der fuldbyrder den endelige adskillelse af de to klasser, der altid åbenbares, når en prøvende sandhed åbnes. Vi behandler også disse selvsamme åbnede sandheder ikke blot som den tredje engels ord, han som adskiller, men også som de ord, der fuldbyrder beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Den tredje engel både udrenser og renser.
Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.
Siden juli 2023 har Løven af Judas stamme gradvis åbnet de sandheder, der er knyttet til de ydre og indre linjer i historien om Guds restfolk. Vi åbner nu Matthæusevangeliet med det formål at forstå Peters rolle. Peter er et symbol på Kristi pagtsforhold til Hans kristne brud — den menighed, som Han ville bygge på Klippen. Peter repræsenterer den første og også den sidste kristne brud. Peter fremstilles som netop dette symbol i midterverset i Matthæus’ kapitel elleve og toogtyve, og disse kapitler er de midterste kapitler i de parallelle linjer fra Første Mosebog og Johannes’ Åbenbaring, fra kapitel elleve til toogtyve. Peter repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusinde i de sidste dage, og i passagen befinder han sig i Cæsarea Filippi, som er Panium i Daniel 11:13–15.
Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.
Peter befinder sig ved Panium, og han befinder sig også på pinsedagen, i den øvre sal ved den tredje time og dernæst i templet ved den niende time. De seks timer repræsenterer det tidsrum, hvori de hundrede og fireogfyrre tusinde besegles frem mod søndagslovens ankomst. Kristi korsfæstelse begyndte også ved den tredje time, og Han døde ved den niende time, hvilket førte til opstandelsen, som indledte pinsetiden, der endte med Peter på pinsedagen ved den tredje og den niende time. Da Forsynet sendte evangeliet til hedningerne, sendte Kornelius bud efter Peter ved den niende time. Den tredje time repræsenterede også morgenofferet og den niende time aftenofferet.
The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.
Sextimersperioden blev fremstillet ved perioden med lejrmødet i Exeter og den store skuffelse den 22. oktober 1844. I Apostlenes Gerninger fremstilles Peter som en, der kommer i enhed med de øvrige, som udgør de hundrede og fireogfyrre tusinde, ved afslutningen af kapitel ét, da Judas bliver erstattet med Matthias. Tallet er da blevet fuldendt. Der identificeres en bestemt progression i beretningen.
Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.
Peter er først i salen ovenpå og derefter i templet. Da han er i salen ovenpå, er det den tredje time, og i templet er det den niende time. Fremstillingen ved den tredje time frembragte tre tusind sjæles dåb.
Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.
Da de nu med glæde tog imod hans ord, blev døbt; og samme dag blev omkring tre tusind sjæle føjet til dem. ApG 2,41.
From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
Fra nummereringen ved slutningen af kapitel ét og indtil templet ved den niende time repræsenterer perioden beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind.
The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.
De hundrede fireogfyrre tusind vil frembære budskabet om retfærdiggørelse ved tro, som er den tredje engels budskab i sandhed. Retfærdiggørelse er Guds værk i at lægge menneskets herlighed i støvet, som søster White så træffende har bemærket.
“What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.
”Hvad er retfærdiggørelse ved tro? Det er Guds værk i at lægge menneskets herlighed i støvet og gøre for mennesket det, som det ikke står i dets magt at gøre for sig selv. Når mennesker ser deres egen intethed, er de beredte til at blive iklædt Kristi retfærdighed. Når de begynder at prise og ophøje Gud dagen lang, da bliver de ved beskuelse forvandlet til det samme billede. Hvad er genfødelse? Det er at åbenbare for mennesket, hvad dets egen virkelige natur er, at det i sig selv er værdiløst. Disse lærdomme har I aldrig lært. Åh, om I kunne indse den menneskelige sjæls værdi.” Manuscript Releases, bind 20, 117.
An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.
Et eksempel på retfærdiggørelsens budskab, således som det frembæres af de hundrede og fireogfyrre tusinde, er Gideon, som er en pagtsmand, for hans navn blev forandret til Jerubba’al. Gideons budskab bestod i, at han anbragte en tændt fakkel inde i et lerkar, derpå knuste karret, stødte i en basun og råbte: »Herrens og Gideons sværd.« Gideons sværd var også Herrens sværd, for sværdet er Guds Ord, som er foreningen af guddommelighed med menneskelighed. Dette budskab blev fremstillet ved basunen og hans råb, idet han knuste karret. Karret er menneskeligheden, som må knuses eller ydmyges til støvet, for at Guds lyses herlighed kan skinne frem.
Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.
Før Gideon forkyndte budskabet, samlede han 300 mænd gennem en prøvelsesproces. Da processen var afsluttet, havde Gideon tre hundrede mænd. 300 er en tiendedel af de tre tusind på pinsedagen. De repræsenterer den hær, som oprejses i Ezekiel syvogtredive, og som træder ind i den evige pagt.
So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.
Så profeterede jeg, som han havde befalet mig, og ånden kom ind i dem, og de blev levende og stod op på deres fødder, en overordentlig stor hær. Da sagde han til mig: Menneskesøn, disse ben er hele Israels hus; se, de siger: Vore ben er udtørrede, og vort håb er tabt; vi er afskåret for vor del. Ezekiel 37:10, 11.
The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.
Israels hus er afskåret i sine dele, og Ezekiel vil anskueliggøre, hvordan de dele af Juda og Efraim, som er blevet afskåret, skal blive ét folk. Den hær består af to stave, som har været adskilt, men som bliver forenet til én stav, når de indgår pagt med Gud.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
Desuden vil jeg slutte en fredspagt med dem; den skal være en evig pagt med dem; og jeg vil give dem plads og gøre dem talrige og sætte min helligdom midt iblandt dem til evig tid. Også min bolig skal være hos dem; ja, jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk. Og hedningerne skal kende, at jeg, Herren, helliger Israel, når min helligdom er midt iblandt dem til evig tid. Ezekiel 37:26–28.
The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.
“Hedningerne skal kende, at Herren” helliger Israel, når Han sætter sin helligdom i deres midte. Guds helligdoms forening med Guds folk repræsenterer foreningen af det menneskelige tempel med det guddommelige tempel, og når dette sker, besegles Guds trofaste 300, og verden kan kun advares ved at se et folk, som helliges under søndagslovskrisen.
“The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.
“Helligåndens værk er at overbevise verden om synd, om retfærdighed og om dom. Verden kan kun advares ved at se dem, som tror sandheden, helliggjort ved sandheden, handle efter høje og hellige principper og i ophøjet og ædel forstand vise skillelinjen mellem dem, der holder Guds bud, og dem, der træder dem under fødder. Åndens helliggørelse markerer forskellen mellem dem, der har Guds segl, og dem, der holder en falsk hviledag. Når prøven kommer, vil det tydeligt blive vist, hvad dyrets mærke er. Det er helligholdelsen af søndagen. De, som efter at have hørt sandheden fortsætter med at betragte denne dag som hellig, bærer underskriften fra syndens menneske, som tænkte at forandre tider og lov.” Bible Training School, 1. december 1903.
God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.
Guds helligdom forenes med Hans menighed, når menigheden forvandles fra den stridende menighed til den sejrende menighed. Den pagt, som Ezekiel omtaler, fremstilles i forbindelse med sammenføjningen af de to stykker træ, som danner ét folk.
Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,
Sig til dem: Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil tage Josefs stav, som er i Efraims hånd, og Israels stammer, hans fæller, og jeg vil lægge dem til ham, ja, til Judas stav, og gøre dem til én stav, og de skal være ét i min hånd. Og stavene, som du skriver på, skal være i din hånd for deres øjne. Og sig til dem,
Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.
Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil tage Israels børn bort fra folkene, som de er draget hen iblandt, og jeg vil samle dem fra alle sider og føre dem til deres eget land. Og jeg vil gøre dem til ét folk i landet, på Israels bjerge; og én konge skal være konge for dem alle. De skal ikke længere være to folk, og de skal aldrig mere deles i to riger. De skal heller ikke mere gøre sig urene med deres afguder eller med deres vederstyggelige ting eller med nogen af deres overtrædelser; men jeg vil frelse dem fra alle deres boliger, hvori de har syndet, og jeg vil rense dem. Så skal de være mit folk, og jeg vil være deres Gud. Ezekiel 37:19–23.
The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.
Efraims stav og Judas stav er de to 2520-årige adspredelser over Efraim og Juda, som nåede deres afslutning henholdsvis i 1798 og den 22. oktober 1844. De blev den ene nation af det moderne åndelige Israel den 22. oktober 1844, da værket med at rense hans folk, eller hans helligdom, begyndte. Denne historie er et forbillede på historien om de hundrede og fireogfyrre tusind, som vil blive udrenset og renset (renset) af Pagtens Budbærer, der pludselig kommer til sit tempel ved søndagsloven. Når denne udrensning er fuldbyrdet, umiddelbart før søndagsloven, vil den sejrrige menighed have en konge over sig, og den konge er David, som begyndte sin regering, da han var tredive år gammel. Det er den samme David, som i Matthæus kapitel ét er den fjortende generation siden Abraham. Dette identificerer et tredje vidne om David ved søndagsloven. Den mægtige hær, som oprejses fra de to stave, ledes af kong David, når menigheden er udrenset for ukrudt.
And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.
Og min tjener David skal være konge over dem, og de skal alle have én hyrde; de skal også vandre efter mine domme og holde mine love og gøre efter dem. Og de skal bo i det land, som jeg gav min tjener Jakob, hvor jeres fædre har boet; og de skal bo deri, de selv og deres børn og deres børns børn til evig tid; og min tjener David skal være deres fyrste for evigt. Ezekiel 37:24, 25.
That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.
Denne hær er også præsterne i Første Petersbrev, kapitel to, som er tredive år gamle, når de begynder deres tjeneste.
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.
Også I, som levende sten, opbygges til et åndeligt hus, et helligt præsteskab, for at frembære åndelige ofre, som er Gud velbehagelige ved Jesus Kristus. 1 Peter 2:5.
Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.
Disse præster blev også forbilledliggjort ved de tre hundrede milleritiske prædikanter, som tog de tre hundrede 1843-diagrammer, der blev udgivet, og anvendte diagrammerne til at bringe budskabet til deres generation.
“After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.
“Efter nogen drøftelse om emnet blev det enstemmigt vedtaget at lade tre hundrede, tilsvarende dette, litografere, hvilket snart blev udført. De blev kaldt ‘de ’43 kort.’ Dette var en meget vigtig konference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.
“Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.
„Nu viser vor historie, at der var hundreder, som underviste ud fra de samme kronologiske tavler, som William Miller gjorde, alle af samme støbning. Dengang var det budskabets enhed, alt om det ene tema, Herrens Jesu komme på et bestemt tidspunkt, 1844.“ Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.
The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.
De 300 milleritiske prædikanter fuldbyrdede deres værk under den første engels historie, og inspirationen underretter os om, at den første engel er et forbillede på den tredje engel. De var ifølge Joseph Bates „alle af samme støbning“. Gideon pålægger sin hær på tre hundrede at gøre, som han gjorde. De 300 milleritiske prædikanter, som blev forbilledliggjort ved Gideons hær på tre hundrede, skal samles ved 9/11, hvor det første budskab gives kraft, og prøvelsen begynder.
Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.
Da stod Jerubbaal, det er Gideon, og alle de folk, som var med ham, tidligt op og slog lejr ved Harods kilde; og Midjanitternes hær lå nord for dem ved Moreh-højen i dalen. Og Herren sagde til Gideon: De folk, som er med dig, er for mange til, at jeg vil give Midjanitterne i deres hånd, for at Israel ikke skal rose sig imod mig og sige: Min egen hånd har frelst mig. Så råb nu dette ud i folkets påhør og sig: Enhver, som er frygtsom og bange, skal vende om og skynde sig bort fra Gileads bjerg. Da vendte toogtyve tusind af folket om, og ti tusind blev tilbage. Og Herren sagde til Gideon: Folket er endnu for talrigt; før dem ned til vandet, så vil jeg prøve dem for dig dér. Og det skal ske, at den, om hvem jeg siger til dig: Denne skal gå med dig, han skal gå med dig; men enhver, om hvem jeg siger til dig: Denne skal ikke gå med dig, han skal ikke gå.
So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.
Så førte han folket ned til vandet; og Herren sagde til Gideon: Enhver, som lepper vandet med sin tunge, således som en hund lepper, ham skal du stille for sig selv; ligeså enhver, som bøjer sig ned på sine knæ for at drikke. Og tallet på dem, som leppede, idet de førte hånden til munden, var tre hundrede mand; men resten af folket bøjede sig ned på deres knæ for at drikke vand. Dommerne 7:1–6.
Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.
Gideons navn ændres til Jerubbaal, der betyder “at stride med Baal.” Gideon betyder “fælderen”, og Johannes Døberen lagde øksen ved træets fod. Johannes var et forbillede på William Miller, den første engels budbringer, og det er her, Gideon stemmer overens. Gideon er Miller, alfa-Elias, i de tre engles historie.
The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.
Midjanitterne er den nordlige fjende, og de slog lejr ved Moreh-højen, og Gideon ved Harods kilde, som betyder frygt og rædsel. 11. september indførte terrorismen, og det første budskab er et kald til at frygte Gud. Gideon er ved 11. september, Harods kilde (terrorisme), og den nordlige fjende i dalen ved Moreh-højen, som betyder tidlig regn. Ved 11. september begyndte overøsningen af den sildige regn, som er den tidlige regn, at falde fra Moreh-højen. Efter den første af to prøver blev de toogtyve tusind sendt hjem fra Gileads bjerg. Gilead betyder vejmærke, og det vejmærke, hvor de toogtyve tusind blev sendt hjem, er den første skuffelse den 19. april 1844 eller den 18. juli 2020. Toogtyve markerer vejmærket for den første skuffelse, ligesom 22 identificerer den dag, da den store skuffelse indtraf den 22. oktober 1844.
The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.
Den næste prøve var vandprøven, som i Miller-bevægelsens historie blev anskueliggjort ved lejrmødet i Exeter, hvor der var to telte forbundet med vand og således repræsenterede to klasser af tilbedere. Exeter betyder „fæstning ved vandet“, og det andet telt var optaget af de dårlige jomfruer fra Watertown. Exeter repræsenterer Gideons vandprøve, men det var ikke så meget vandet som den metode, der blev anvendt til at drikke vandet. Den ene klasse var for udmattet til at blive ved med at gå, mens de skovlede vandet op, og den anden klasse blev ved med at bevæge sig fremad. Den ene klasse var den trætte klasse, repræsenteret ved Lea i modsætning til Rakel, som var den gode rejsende.
The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.
Future for Americas tjeneste var Gideon ved 11. september, da den første af to prøver skulle udrense en stor klasse fra Gideons skare. Terrorismen den 11. september identificerer Harods kilde med frygt og rædsel, og Moreh-højen identificerer begyndelsen på den sene regn. En adskillelse fandt sted den 18. juli 2020, da toogtyve tusind forlod, og således markerede ankomsten af ventetiden med tallet toogtyve. Gideons tre hundrede er dem, som består den anden prøve, hvilket er prøven på den sene regns metodologi, således som den identificeres i Esajas otteogtyve.
Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.
Peter er ved Panium såvel som ved pinse. Pinse er søndagsloven, og Daniel kapitel elleve, vers seksten, er også søndagsloven. Vers tretten til femten i Daniel kapitel elleve er Panium, og disse vers repræsenterer den ydre profetiske historie, der leder frem til søndagsloven, og Peter i Apostlenes Gerninger, ved den tredje og niende time, repræsenterer den indre profetiske historie, der leder frem til søndagsloven. Den ydre linje identificerer den historie, der leder frem til dyrets mærke, og den indre identificerer historien om beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Da Peter er et så vigtigt symbol i både den ydre og den indre historie, som nu er i færd med at blive opfyldt, syntes det passende at placere Peter ind i den profetiske sammenhæng, som løber under Skriftens overfladelæsning.
The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?
De tolv messianske profetier, som i Matthæusevangeliet er markeret som opfyldte, fremstiller de hundrede og fireogfyrre tusindes historie. „Endens tid“ markerer begyndelsen på en reformatorisk bevægelse, og ligesom Arons og Moses’ fødsel markerede „endens tid“ i Moses’ linje, Kristi alfa, således markerede også Johannes’ fødsel og hans fætter Jesus „endens tid“ i 1989. Om det er umagen værd at overveje de tolv messianske profetier, bliver desto mere interessant, når det sættes i sammenhæng ved at rejse et andet spørgsmål. Hvilken anden bibelsk bog markerer så mange messianske opfyldelser som dem, der findes i Matthæusevangeliet?
“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.
„Guds værk på jorden fremviser fra tidsalder til tidsalder en slående lighed i enhver stor reformation eller religiøs bevægelse. Principperne for Guds handlemåde med mennesker er altid de samme. De betydningsfulde bevægelser i nutiden har deres parallel i fortidens, og kirkens erfaring i tidligere tider rummer lærdomme af stor værdi for vor egen tid.“ The Great Controversy, 343.
Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,
Enhver reformatorisk bevægelse har et begyndelsespunkt, som i Daniels Bog betegnes som »endetiden«. Endetiden i Kristi reformatoriske bevægelse var hans fødsel, som var et forbillede på både 1798 og 1989,
The First Messianic Waymark—1989
Det første messianske vejmærke—1989
And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.
Og de sagde til ham: I Betlehem i Judæa; for således er der skrevet ved profeten: Og du, Betlehem, i Judas land, er ingenlunde den ringeste blandt Judas fyrster; thi fra dig skal der udgå en hersker, som skal vogte mit folk Israel. Matthæus 2:5, 6.
Prediction
Forudsigelse
But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.
Men du, Betlehem Efrata, skønt du er lille blandt Judas tusinder, fra dig skal han udgå til mig, han som skal være hersker i Israel; hans udspring er fra fordums tid, fra evighed. Mika 5,2.
1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.
1989 var endetiden for den tredje engels bevægelse. Den indtraf 126 år efter oprøret i 1863 og blev repræsenteret ved Ronald Reagan og George Bush den ældre. Endetiden i Moses’ historie var Arons og Moses’ fødsel, ligesom endetiden i Kristi historie var Johannes Døberens og Kristi fødsel. Når Daniels bog bliver afseglet, som den blev i 1989, sker der en forøgelse af kundskab. Denne forøgelse af kundskab fører til det andet vejmærke og identificerer, hvornår et prøvende budskab bliver udviklet ud fra den kundskab, der blev afseglet.
Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.
Enhver reformatorisk bevægelse markerer et tidspunkt, hvor budskabet formaliseres og derefter bliver et prøvende budskab. Kristus forklarer altid prøven, før han holder mænd og kvinder ansvarlige for den. Adam og Eva fik på forhånd at vide, hvilke følger der ville indtræffe, hvis de var ulydige, og Gud forandrer sig aldrig.
And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.
Og Gud Herren bød mennesket og sagde: Af hvert træ i haven må du frit spise; men af træet til kundskab om godt og ondt må du ikke spise; thi den dag du spiser deraf, skal du visselig dø. 1 Mosebog 2,16-17.
William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.
William Miller „formaliserede“ den første engels prøvende budskab fra 1831 til 1833. De hundrede og fireogfyrre tusinds budskab blev formaliseret i 1996 med udgivelsen af tidsskriftet Time of the End, som behandler de sidste seks vers i Daniel elleve, der blev forseglet op i 1989. Det år blev også publikationen med titlen Prophetic Time Lines udgivet, og den fremlagde den metodologi, som er toogtyve gange mere kraftfuld end de regler, William Miller antog. Disse regler er nu fremlagt i publikationen Prophetic Keys. De regler, som alle, der forkynder den tredje engels budskab, vil benytte, er Millers regler.
“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.
„De, som er beskæftiget med at forkynde den tredje engels budskab, ransager Skrifterne efter den samme plan, som Fader Miller fulgte.“ Review and Herald, 25. november 1884.
Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.
Millers regler er alfa, og Profetiske Nøgler er omega. Den eneste måde at bestå et profetisk prøvelsesbudskab på er at anvende den studiemetode, der er skitseret i Guds Ord. Det sande budskab kan ikke adskilles fra den sande metode, som stadfæster budskabet. I enhver reformbevægelse fremføres prøvelsesbudskabet for den generation, og det omfatter den korrekte metode som et element i vejmærket. Millers budskab var baseret på åbningen af Daniels Bog. Hans budskab var Gideons budskab, for det frembragte også en hær på tre hundrede.
And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.
Og han delte de tre hundrede mænd i tre flokke, og han gav hver mand en basun i hånden samt tomme krukker med fakler indeni krukkerne. Og han sagde til dem: Se på mig og gør ligeså; og se, når jeg kommer til udkanten af lejren, da skal det ske, at således som jeg gør, således skal I gøre. Når jeg blæser i basunen, jeg og alle de, som er med mig, da skal også I blæse i basunerne rundt om hele lejren og sige: Herrens sværd og Gideons. Dommerne 7:16–18.
Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.
Millers budskab var „basunen“ og „sværdet“. Dog var det både Gideons og Herrens sværd. Herrens ord blev udgivet i 1611, og 220 år senere udgav Miller sit budskab om den første engel. Uafhængighedserklæringen blev udgivet i 1776, og 220 år senere, i 1996, blev den tredje engels budskab udgivet. Millers budskab var Guds folks indre budskab fra den første engel, som fremstillet ved synet af Ulaj-floden, og det forkyndte dommens begyndelse. Den tredje engels budskab i Future for America er Guds folks ydre budskab, som fremstillet ved synet af Hiddekel-floden, og det forkynder dommens afslutning.
The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?
Den profetiske metodologi er fremstillet ved en af de messianske profetier, som Matthæus identificerer som opfyldt af Kristus, og derved er 1831 forbilledligt fremstillet, idet „faderen“ repræsenterer sin søn i 1996. De to metodologiens vidner er et alfa og omega, og med det menneskelige sendebuds medvirken etablerer de tilsammen et forhold mellem far og søn, hvilket er forholdet i Malakias’ Elias-budskab. Fædrenes hjerter vendes til børnene, og omvendt. Millers regler skal forenes med reglerne, der bærer titlen Profetiske Nøgler. Det nye lys må bygges på det gamle lys. De, som vælger ikke at anvende metodologien fra 1831 og 1996, er forbandede. Den ene klasse er forbandet, og den anden er velsignet. Valget er dit?
The Second Messianic Waymark —1996
Det andet messianske vejmærke —1996
That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.
for at det skulle opfyldes, som blev talt ved profeten, der siger: Jeg vil oplade min mund i lignelser; jeg vil fremføre ting, som har været holdt skjult fra verdens grundlæggelse. Matthæus 13,35.
Prediction
Forudsigelse
I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.
Jeg vil oplade min mund i lignelser; jeg vil fremsige fordums dunkle udsagn. Salmernes Bog 78,2.
The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.
De dunkle udsagn, lignelserne, som Løven af Judas stamme „fremfører“, repræsenterer linje på linje-fremstillinger af sandheder, som har været forseglet eller holdt skjult fra verdens grundlæggelse. Når budskabet først er formaliseret, bliver det derefter bemyndiget ved en profetis opfyldelse, som markerer begyndelsen på en prøvelsestid.
When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.
Da den sene regn begyndte at stænke den 11. september 2001, blev oprøret fra 1888 og Korahs oprør gentaget. Ved oprøret i Minneapolis i 1888 og ved Korahs oprør blev Guds udvalgte budbringere forkastet sammen med det budskab, de frembar. Både barnet og badevandet blev kastet ud på én gang. De blev forkastet ud fra den forudsætning, at hele menigheden var lige så hellig som dem, Gud havde udvalgt. Oprørerne var ude af stand til at se guddommeligheden hos de menneskelige budbringere. Alt, hvad de kunne se, var sig selv, menneskelighed blottet for guddommelighed, og derfor mente de, at alle var ens.
Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.
Men Korah, Jizhars søn, Kehats søn, Levis søn, og Datan og Abiram, Eliabs sønner, og On, Pelets søn, Rubens sønner, tog mænd med sig. Og de stod frem imod Moses, sammen med visse af Israels børn, to hundrede og halvtreds fyrster i menigheden, ansete mænd i forsamlingen, mænd af navn. Og de samlede sig mod Moses og mod Aron og sagde til dem: I tager for meget på jer, eftersom hele menigheden er hellig, hver eneste iblandt dem, og Herren er midt iblandt dem; hvorfor ophøjer I da jer selv over Herrens menighed? 4 Mosebog 16:1–3.
The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”
Koras, 1888 og 11. september repræsenteres som et afslag på at underordne sig Guds valg af udvalgt lederskab, samtidig med at man sætter sin lid til en falsk definition af Guds menighed. Jeremias identificerer det samme fænomen, da oprørerne hævdede: „Herrens tempel, Herrens tempel er disse.“
The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,
Det ord, som kom til Jeremias fra Herren, således:
Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.
Stå i porten til Herrens hus, og udråb dér dette ord og sig: Hør Herrens ord, alle I af Juda, som går ind gennem disse porte for at tilbede Herren. Så siger Hærskarers Herre, Israels Gud: Bedr jeres veje og jeres gerninger, så vil jeg lade jer bo på dette sted. Sæt ikke jeres lid til løgneord, så I siger: Herrens tempel, Herrens tempel, Herrens tempel er dette.
For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.
Thi dersom I grundig forbedrer eders veier og eders gjerninger, dersom I grundig lar rett gå mellom mann og hans neste, dersom I ikke undertrykker den fremmede, den farløse og enken, og ikke utøser uskyldig blod på dette sted, og heller ikke følger andre guder til eders egen skade: da vil jeg la eder bo på dette sted, i det land som jeg gav eders fedre, fra evighet til evighet.
Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.
Se, I stoler på løgneord, som ikke kan gavne. Jeremias 7,1–8.
The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.
Jødernes løgneord i Jeremias’ tid er Kora’s og hans tilhængeres løgneord, oprørerne fra 1888 og naturligvis oprørerne fra 11. september. Det er de løgne, som Efraims drankere skjuler sig under i Esajas otteogtyve.
Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.
Derfor hør Herrens ord, I spottere, som hersker over dette folk, som er i Jerusalem. Fordi I har sagt: Vi har sluttet en pagt med døden, og med dødsriget har vi truffet en overenskomst; når den oversvømmende svøbe farer frem, skal den ikke nå os; thi vi har gjort løgnen til vor tilflugt, og under falskhed har vi skjult os. Esajas 28:14, 15.
It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.
Det er også den løgn, som repræsenterer mangel på kærlighed til Sandheden, hvilket medfører en kraftig vildfarelse i 2 Thessalonikerbrev.
And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.
Og derfor skal Gud sende dem en kraftig vildfarelse, så de skal tro løgnen, for at de alle skal blive fordømt, som ikke troede sandheden, men havde behag i uretfærdigheden. 2 Thessalonikerbrev 2,11.12.
The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.
De „løgnagtige ord“ repræsenterer den tåbelige forestilling, at kirken er dér, hvor frelsen findes, og ikke i udvalgte sendebud og deres udvalgte budskaber. Forbindelsen mellem Gud og mennesket tilvejebringes og opretholdes alene gennem Hans Ord. Han er Ordet, og intet menneske kommer til Faderen uden ved Ordet. Kristus repræsenteres ved sine udvalgte sendebud og det budskab, de frembærer. At tro noget andet er at hade Sandheden og tro en løgn. Jeremias fordømmer de jøder, som sætter deres lid til templet, ved at minde dem om Shilo, hvor Guds Ark havde været siden indgangen i det Forjættede Land.
Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.
Derfor vil jeg gøre mod dette hus, som er kaldt med mit navn, og som I stoler på, og mod det sted, som jeg gav jer og jeres fædre, således som jeg har gjort mod Shilo. Og jeg vil kaste jer bort fra mit åsyn, således som jeg har kastet alle jeres brødre bort, hele Efraims slægt. Bed derfor ikke for dette folk, og opløft ikke råb eller bøn for dem, og gå ikke i forbøn hos mig; thi jeg vil ikke høre dig. Jeremias 7:14–16.
Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!
Den ugudelige Eli og hans to ugudelige sønner, Hofni og Pinehas, svarer til og stemmer overens med Korah, Datan og Abiram ved, at de lod det tiltagende frafald udvikle sig, indtil nådetiden ophørte, og alle tre døde på samme dag, således som også Korah, Datan og Abiram gjorde. De dør alle ved søndagsloven!
At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.
Ved 9/11 forkaster Korahs oprør og Elis oprør, jødernes oprør i Jeremias vidnesbyrd og oprørerne fra 1888 budskabet og budbærerne for den periode og gør oprør imod dem. Denne periode afsluttes ved søndagsloven efter to prøver. Den første prøve strækker sig fra 9/11 til 18. juli 2020, og den anden prøve er udrensningen og beseglingen, repræsenteret ved Midnatsråbets budskab. Ud af denne renselsesproces beredes Gideon og hans tre hundrede til at støde i deres basuner, og det gør de, når Samuel oprejses ved søndagsloven, hvilket er, når Arken tages til fange af filistrene. Derpå ophøjes den sejrende menighed som et banner.
That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.
Den kirke har en konge, ved navn David, og en profet repræsenteret ved Ezekiel og Samuel ved Shilos omstyrtelse. Kirken vil også have præstedømmet repræsenteret ved Josef. Søndagslovens prøvetid er der, hvor Helligåndens ild udgydes uden mål, som repræsenteret ved det syvende segl. Denne ild ødelægger de navnkundige mænd, som gjorde oprør sammen med Korah, Datan, Abiram, Eli, Hofni, Pinehas og oprørerne fra 1888.
That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!
Netop den ild fra Helligåndens udgydelse er baggrunden for den sejrende menigheds drama. Menigheden er repræsenteret ved kong David, profeten Ezekiel og præsten Josef. Disse tre står i den ild, som tilintetgør de 250 ansete mænd, ligesom Nebukadnezars ild tilintetgjorde de mænd, der kastede de tre værdige mænd ind i ovnen. Som den sejrende menighed ser hele verden til, mens de kastes i ildovnen, og pludselig viser Guds Søn sig sammen med menighedens profet, præst og konge — repræsenteret ved Shadrak, Meshak og Abednego. Fire trediveårige i ildovnen repræsenterer sandheden om, at guddommelighed forenet med menneskelighed ikke synder!
Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.
Kora, Datan og Abiram, som også er Eli, Hofni og Pinehas, er forfalskningen af den sejrende menighed, som består af en profet, præst og konge. Disse tre er Gideons 300, de tre tusind sjæle ved pinse, de 300 milleritiske prædikanter, de tre hundrede 1843-diagrammer, som er tredive år gamle, når søndagsloven kommer, og ild falder ned fra himlen. Hos Elias var ilden til for at skelne mellem de sande og de falske profeter. Den ild, der falder ned i Tredje Mosebog på den „ottende“ dag, når Aron begynder at tjene, fortærer Arons offer, som er offeret i Malakias 3, der er velbehageligt som i fordums år. Den samme ild tilintetgør dem, som frembærer fremmed eller almindelig ild, sådan som det fremstilles ved Hofni og Pinehas, Arons sønner.
When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.
Når Gud stadfæster den sande profet med Elias, eller den sande præst med Aron, fører ilden til døden for Ba'als falske profeter, som også er Hofni og Pinehas. Hofni og Pinehas er Arons sønner; de er den sidste generation af et pagtsfolk, som udspys af Herrens mund ved søndagsloven.
“These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.
„Dette er ikke Søster Whites ord, men Herrens ord, og hans budbringer har givet dem til mig for, at jeg skal give dem til jer. Gud kalder jer til ikke længere at arbejde i modstrid med ham. Meget undervisning blev givet angående mænd, som gør krav på at være kristne, mens de åbenbarer Satans egenskaber, modarbejder sandhedens fremgang i ånd, ord og handling og visselig følger den vej, hvor Satan leder dem. I deres hjertes hårdhed har de taget en myndighed til sig, som på ingen måde tilhører dem, og som de ikke burde udøve. Den store Lærer siger: ‘Jeg vil omstyrte, omstyrte, omstyrte.’ Mænd siger i Battle Creek: ‘Herrens tempel, Herrens tempel er vi,’ men de bruger almindelig ild. Deres hjerter er ikke blødgjort og underkuet af Guds nåde.” Manuscript Releases, bind 13, 222.
The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.
Den „almindelige ild“ er det, Arons søn brugte, da præstedømmet begyndte. Tallet „81“ er et symbol på præstedømmet, og i Tredje Mosebog, kapitel otte, vers ét, fremstilles præstens syv dages renselse og indvielse. Deres klæder tages bort og erstattes med den himmelske Ypperstepræsts klæder, som det fremstilles i Zakarias’ syn om Josva og englen i kapitel tre. De 300 i Zakarias fremstilles som „mænd, der vækker undren“, for de repræsenterede i historien den tid, hvor Gud fjerner sit folks misgerninger, hvilket er søndagsloven, når menigheden forvandles fra stridende til sejrende. Efter syv dages indvielse begyndte de at tjene på den ottende dag.
And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.
I skal ikke gå ud fra døren til åbenbaringsteltet i syv dage, indtil jeres indsættelses dage er til ende; thi i syv dage skal han indvie jer. 3 Mosebog 8,33.
Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.
Den ottende dag er et symbol på den ottende, som er af de syv, på Laodikeas forvandling til Filadelfia, på de otte sjæle i Noas ark, på omskærelsens ottende dag og på opstandelsens ottende dag. Den dag er søndagsloven, når pavedømmets dødelige sår læges, og det derfor, oprejst til live igen, bliver den ottende, som er af de syv.
And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.
Og det skete på den ottende dag, at Moses kaldte Aron og hans sønner og Israels ældste. 3 Mosebog 9,1.
On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.
På den ottende dag begyndte præsterne at gøre tjeneste, men Arons sønner frembar „fremmed ild“. Adventismen hævder, at de er Herrens tempel, og søster White identificerede denne påstand som fremmed ild. Ikke alene er det en løgn, men det er fremmed ild i modsætning til hellig ild. Den hellige ild er budskabet om Midnatsråbet, og den fremmede ild er det forfalskede freds- og sikkerhedsbudskab, som vil være det sidste budskab, der forkyndes af de stumme hunde, der nægtede at gø og at give et advarselsbudskab. I kapitel ni frembærer Aron offeret, og ild kommer ned fra himlen og fortærer offeret. Dernæst frembærer hans to ugudelige sønner fremmed ild, og Guds ild fortærer dem.
And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.
Og Aron løftede sin hånd mod folket og velsignede dem, og han steg ned efter at have frembåret syndofferet og brændofferet og takofrene. Og Moses og Aron gik ind i åbenbaringsteltet og kom ud og velsignede folket; og Herrens herlighed åbenbarede sig for hele folket. Og der udgik ild fra Herrens åsyn og fortærede på alteret brændofferet og fedtet; da hele folket så det, råbte de af fryd og faldt på deres ansigter. Og Nadab og Abihu, Arons sønner, tog hver sin ildpande og lagde ild i den og lagde røgelse derpå og frembar fremmed ild for Herrens åsyn, noget han ikke havde befalet dem. Da udgik ild fra Herren og fortærede dem, og de døde for Herrens åsyn. 3 Mosebog 9:22–10:2.
The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.
Mændene i Battle Creek er det moderne Sanhedrin, som sætter deres lid til deres kirkestruktur frem for den sande Vidnes budskab til Laodikea. Det sande Vidne til Laodikea er Kristus, og Han forandrer sig aldrig, og Han har altid brugt mænd efter sit eget valg til at fremføre budskabet for et folk, som åbenbarede Laodikeas karaktertræk. Der er intet nyt under solen.
He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.
Han udvalgte Moses, som alene var blevet oplært af Gud i fyrre år, ligesom Jesus og hans fætter Johannes var blevet oplært. Han udvalgte Moses, Kristus og Johannes som eksempler på sådanne, der var blevet oplært uden for det formelle uddannelsessystem. Nazaret repræsenterer et symbol på en person, som er blevet udvalgt, således som det var tilfældet med de nye opkomlinge, Jones og Waggoner, i oprøret i Minneapolis i 1888. Nazaret repræsenterer kaldelsen og indvielsen af en udvalgt mand, men den udvalgte mand er borger i en by, som bliver foragtet.
And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.
Og Nathanael sagde til ham: Kan noget godt komme fra Nazaret? Filip siger til ham: Kom og se. Johannes 1,46.
The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.
De stammende tunger i Esajas 28 repræsenterer dem, der kom fra Nazaret. Efter formaliseringen af Millers budskab i 1831 blev budskabet bemyndiget ved opfyldelsen af profetien om det andet ve, hvilket er et forbillede på opfyldelsen af en profeti om det tredje ve den 11. september. Vi vil tage den tredje messianske profeti op i den næste artikel.
“Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’
"Tre nætter før Review-kontoret brændte, var jeg i en dødsangst, som ord ikke kan beskrive. Jeg kunne ikke sove. Jeg gik frem og tilbage i værelset og bad til Gud om at forbarme sig over sit folk. Da syntes jeg at være på Review-kontoret sammen med de mænd, som har ledelsen af institutionen. Jeg forsøgte at tale til dem og således hjælpe dem. En med myndighed rejste sig og sagde: 'I siger: Herrens tempel, Herrens tempel er vi; derfor har vi myndighed til at gøre dette og hint og det tredje. Men Guds ord forbyder mange af de ting, som I foreslår at gøre.' Ved sit første komme rensede Kristus templet. Forud for sit andet komme vil Han igen rense templet. Han var dér i færd med at rense templet. Hvorfor? Fordi handelsvirksomhed var blevet ført ind, og Gud var blevet glemt. Med hastværk her og hastværk dér og hastværk et andet sted var der ingen tid til at tænke på himlen. Principperne i Guds lov blev fremholdt, og jeg hørte spørgsmålet blive stillet: 'Hvor meget af loven har I adlydt?' Derefter blev ordet talt: 'Gud vil rense og lutre sit tempel i sin mishag.'"
“In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.
„I nattens syner så jeg et ildsværd række ud over Battle Creek.
“Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.
„Brødre, Gud mener det alvorligt med os. Jeg ønsker at sige jer, at hvis vort folks ledere efter de advarsler, der er givet i disse brande, fortsætter, som de har gjort tidligere, med at ophøje sig selv, vil Gud tage legemerne som de næste. Så sandt som Han lever, vil Han tale til dem i et sprog, som de ikke kan undgå at forstå.‟
“God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.
„Gud våger over os for at se, om vi vil ydmyge os for Ham som små børn. Jeg taler disse ord nu, for at vi må komme til Ham i ydmyghed og sønderknuselse og finde ud af, hvad Han kræver af os.“ Publishing Ministry, 170, 171.
“The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.
„Budskabet for denne tid er ikke: ‘Herrens tempel, Herrens tempel, Herrens tempel er vi.’ Hvem modtager Herren som kar til ære? — Dem, der samarbejder med Kristus; dem, der tror sandheden, som lever sandheden, som forkynder sandheden i alle dens aspekter.“ Review and Herald, 22. oktober 1903.
“These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.
“Dette er ikke Søster Whites ord, men Herrens ord, og Hans sendebud har givet dem til mig for at give dem til jer. Gud kalder jer til ikke længere at arbejde imod Ham. Der blev givet megen undervisning angående mænd, som hævder at være kristne, når de åbenbarer Satans egenskaber og i ånd, ord og handling modarbejder sandhedens fremgang og visselig følger den vej, hvor Satan leder dem. I deres hjertes hårdhed har de tilranet sig myndighed, som på ingen måde tilkommer dem, og som de ikke bør udøve. Den store Lærer siger: ‘Jeg vil omstyrte, omstyrte, omstyrte.’ Mennesker siger i Battle Creek: ‘Herrens tempel, Herrens tempel er vi,’ men de bruger almindelig ild. Deres hjerter er ikke blødgjort og underkuet ved Guds nåde.” Manuscript Releases, bind 13, 222.