It has been a slow-moving journey to get to the book of Joel, with Peter as our witness. Peter is one of the most amazing symbols within God’s prophetic Word, but aren’t they all? Peter is at Caesarea Philippi, and he is also at Pentecost in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour of the same day. Jesus was crucified at the third hour and died at the ninth hour. Peter is called to Caesarea at the ninth hour, but the Caesarea that he is called to in the story of Cornelius, is not Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon, it was Caesarea by the sea, called Caesarea Maritima.
Det har været en langsomt fremadskridende rejse at nå frem til Joels Bog, med Peter som vort vidne. Peter er et af de mest forunderlige symboler i Guds profetiske Ord, men er de ikke alle det? Peter er i Cæsarea Filippi, og han er også ved pinse i salen ovenpå ved den tredje time og derpå i templet ved den niende time samme dag. Jesus blev korsfæstet ved den tredje time og døde ved den niende time. Peter kaldes til Cæsarea ved den niende time, men det Cæsarea, som han kaldes til i beretningen om Kornelius, er ikke Cæsarea Filippi ved foden af Hermonbjerget; det var Cæsarea ved havet, kaldet Cæsarea Maritima.
Caesarea Maritima is the coastal city on the Mediterranean Sea, about 30–35 miles north of modern Tel Aviv (built by Herod the Great as a grand Roman port city). It appears frequently in the book of Acts (mentioned 15 times), and is the one most people refer to simply as “Caesarea” in the New Testament. Philip the Evangelist lived there with his four prophesying daughters (Acts 8:40; 21:8). Paul was imprisoned there for two years, appeared before governors Felix and Festus, and King Agrippa (Acts 23–26). More significantly, perhaps, Peter preached to the Roman centurion Cornelius here—the first major Gentile conversion to Christianity (Acts 10) in 34 AD, when the week that Christ confirmed the covenant with many, ended.
Cæsarea Maritima er kystbyen ved Middelhavet, omkring 30–35 mil nord for det nuværende Tel Aviv (opført af Herodes den Store som en storslået romersk havneby). Den forekommer hyppigt i Apostlenes Gerninger (nævnt 15 gange) og er den by, de fleste i Det Nye Testamente omtaler ganske enkelt som „Cæsarea“. Filip evangelisten boede dér sammen med sine fire døtre, som profeterede (ApG 8,40; 21,8). Paulus var fængslet dér i to år, trådte frem for landshøvdingerne Felix og Festus samt kong Agrippa (ApG 23–26). Endnu mere betydningsfuldt er det måske, at Peter prædikede for den romerske centurion Kornelius her — den første store hedningeomvendelse til kristendommen (ApG 10) i år 34 e.Kr., da den uge, hvori Kristus stadfæstede pagten med de mange, endte.
And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.
Og han skal stadfæste pagten med mange i én uge; og midt i ugen skal han bringe slagtoffer og afgrødeoffer til ophør, og på grund af vederstyggeligheders udbredelse skal han gøre det øde, lige indtil fuldendelsen, og det, som er fast besluttet, skal udgydes over det øde. Daniel 9:27.
Caesarea Maritima served as the Roman administrative capital of Judea and a major Gentile hub. Caesarea Philippi is a different city, located in the far north near the base of Mount Hermon (about 25–30 miles north of the Sea of Galilee), in what is now the Golan Heights area (modern Banias). It is mentioned only in the Gospels (Matthew 16:13 and Mark 8:27), when Jesus took His disciples to Caesarea Philippi. This is the famous location where Peter confessed that Jesus is “the Messiah, the Son of the living God,” and where Jesus declared, “On this rock I will build my church, and the gates of Hades will not overcome it” (Matthew 16:13–20). It was a pagan area with temples to Greek gods, especially the goat-god Pan, whose grotto of Pan was called the “gates of hell,” making Jesus’ declaration there particularly striking.
Caesarea Maritima tjente som den romerske administrative hovedstad i Judæa og som et vigtigt centrum for hedningerne. Cæsarea Filippi er en anden by, beliggende langt mod nord nær foden af Hermonbjerget (omkring 25–30 mil nord for Galilæas Sø), i det område, der nu er kendt som Golanhøjderne (det moderne Banias). Den nævnes kun i evangelierne (Mattæus 16:13 og Markus 8:27), da Jesus tog sine disciple med til Cæsarea Filippi. Dette er det berømte sted, hvor Peter bekendte, at Jesus er „Messias, den levende Guds Søn“, og hvor Jesus erklærede: „På denne klippe vil jeg bygge min kirke, og dødsrigets porte skal ikke få magt over den“ (Mattæus 16:13–20). Det var et hedensk område med templer for græske guder, især gede-guden Pan, hvis Pan-grotte blev kaldt „helvedes porte“, hvilket gør Jesu erklæring netop dér særligt slående.
The two cities are completely separate geographically and historically—one a bustling Roman seaport in the south-west, the other a northern Hellenistic/pagan site near the headwaters of the Jordan River. The coastal one dominates the Book of Acts, while the northern one is central to a pivotal moment in the Gospels. Caesarea of the sea is a symbol of Rome—the beast, and Caesarea of the earth is a symbol of the dragon. Sister White identifies the period from the cross to Pentecost, the “Pentecostal season,” which began at the cross and ended at Pentecost.
De to byer er fuldstændig adskilte geografisk og historisk—den ene en travl romersk havneby i sydvest, den anden et nordligt hellenistisk/hedensk sted nær Jordanflodens kilder. Den ved kysten dominerer Apostlenes Gerninger, mens den nordlige er central i et afgørende øjeblik i evangelierne. Cæsarea ved havet er et symbol på Rom—dyret, og Cæsarea på jorden er et symbol på dragen. Søster White identificerer perioden fra korset til Pinsen, „pinsetiden“, som begyndte ved korset og endte ved Pinsen.
“It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.
„Det er med en inderlig længsel, at jeg ser frem til den tid, hvor begivenhederne på pinsedagen skal blive gentaget med endnu større kraft end ved den lejlighed. Johannes siger: ‘Jeg så en anden engel komme ned fra himmelen, og han havde stor magt; og jorden blev oplyst af hans herlighed.’ Da vil folket, ligesom på pinsetiden, høre sandheden blive talt til dem, enhver på sit eget tungemål.
“God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him, and can touch the lips with a live coal from off the altar, and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed, and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement, and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.
„Gud kan indblæse nyt liv i enhver sjæl, der oprigtigt ønsker at tjene Ham, og kan røre ved læberne med en glødende kul fra alteret og bevirke, at de bliver veltalende i Hans pris. Tusinder af stemmer vil blive gennemtrængt af kraften til at forkynde de vidunderlige sandheder i Guds ord. Den stammende tunge vil blive løst, og de frygtsomme vil blive gjort stærke til at aflægge et modigt vidnesbyrd om sandheden. Må Herren hjælpe Sit folk til at rense sjælens tempel for enhver besmittelse og til at bevare en så nær forbindelse med Ham, at de må få del i den sildige regn, når den bliver udgydt.“ Review and Herald, 20. juli 1886.
Technically the Pentecostal season would start at the feast of first fruits, which aligns with Christ’s resurrection; but without the death of the cross there would be no blood for the risen savior to take with Him when He arose. Without His death, He, as the Bread of life would not have rested on the day of the feast of unleavened bread, and the Bread of life needed to rest in advance of it’s rising on the feast of first fruits, thus beginning the fifty-day period that led to the day and feast of Pentecost.
Teknisk set ville pinsetiden begynde ved førstegrødens fest, som svarer til Kristi opstandelse; men uden korsets død ville der ikke have været noget blod, som den opstandne Frelser kunne tage med sig, da Han opstod. Uden Hans død ville Han, som Livets Brød, ikke have hvilet på de usyrede brøds festdag, og Livets Brød måtte hvile forud for sin opstandelse på førstegrødens fest, hvorved den halvtreds dage lange periode tog sin begyndelse, som førte frem til pinsefestens dag og højtid.
When Christ came to confirm the covenant for one week; the week began at His baptism and then “in the midst of the week,” three and a half years later, He was crucified, rested in the tomb on the day of unleavened Bread, rose as the feast of the first fruits of the barley harvest on Sunday, thus starting the fifty-day Pentecostal season that reached to the first fruits feast of the wheat. From the cross to the end of the week, three and a half years later, the seven-year-period came to its conclusion with Cornelius of Caesarea Maritima, who became the very first Gentile convert–to the Christian church at the end of the week in 34 AD.
Da Kristus kom for at stadfæste pagten i én uge, begyndte ugen ved hans dåb, og derpå blev han „midt i ugen“, tre og et halvt år senere, korsfæstet, hvilede i graven på de usyrede brøds dag, opstod som førstegrødehøjtiden for bygghøsten om søndagen og indledte således den halvtredsindstyve dage lange pinsetid, som nåede frem til hvedens førstegrødefest. Fra korset til ugens ende, tre og et halvt år senere, nåede syvårsperioden sin afslutning med Kornelius fra Cæsarea Maritima, som blev den allerførste hedningeomvendte til den kristne kirke ved ugens ende i år 34 e.Kr.
The week Christ came to confirm the covenant is prophetically 2,520 days, and the cross is “in the midst of the week,” so it was 1,260 days after the baptism and 1,260 days before Cornelius was converted. At the cross Christ was crucified at the third hour, and He died at the ninth hour. That was the beginning of the Pentecostal season and at the end, (for Jesus always illustrates the end with the beginning) on the day of Pentecost, Peter gives his first sermon of the book of Joel at the third hour in the upper room, where Christ met the disciples on the day of His resurrection. Peter then gives his second sermon on Joel in the temple at the ninth hour. Clearly the third and ninth hour are an alpha and omega symbol of the beginning and ending of the Pentecostal season.
Den uge, hvor Kristus kom for at stadfæste pagten, er profetisk 2.520 dage, og korset er »midt i ugen«, så der gik 1.260 dage efter dåben og 1.260 dage før Kornelius blev omvendt. Ved korset blev Kristus korsfæstet ved den tredje time, og Han døde ved den niende time. Det var begyndelsen på pinsetiden, og ved afslutningen, (for Jesus illustrerer altid enden med begyndelsen) på pinsedagen, holder Peter sin første prædiken over Joels bog ved den tredje time i den øvre sal, hvor Kristus mødte disciplene på sin opstandelses dag. Derefter holder Peter sin anden prædiken over Joel i templet ved den niende time. Det er tydeligt, at den tredje og den niende time er et alfa- og omega-symbol på begyndelsen og afslutningen af pinsetiden.
Line upon line, when we align the third and ninth hour of these two events, we find the six hours as a prophetic period that both provide a witness of a division. Christ goes from life to death to life. He goes from earth to heaven and back to earth. Peter is outside and then inside the temple. There are of course other parallel alignments of the third to ninth hour, but we first need to consider Peter, Cornelius and Caesarea by the sea.
Bud på bud, når vi sammenholder den tredje og den niende time i disse to begivenheder, finder vi de seks timer som en profetisk periode, der begge vidner om en adskillelse. Kristus går fra liv til død til liv. Han går fra jorden til himlen og tilbage til jorden. Peter er udenfor og derefter indenfor i templet. Der er naturligvis andre parallelle sammenstillinger fra den tredje til den niende time, men først må vi betragte Peter, Kornelius og Cæsarea ved havet.
As with the prophetic divisions that are represented in the six hours, when the angel was sent to Cornelius to direct him to send for Peter it was the ninth hour.
Ligesom med de profetiske inddelinger, der er repræsenteret i de seks timer, var det den niende time, da englen blev sendt til Kornelius for at vejlede ham til at sende bud efter Peter.
There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.
Der var en mand i Cæsarea ved navn Kornelius, en centurion ved den afdeling, som kaldtes den italienske afdeling, en from mand, som frygtede Gud med hele sit hus, gav mange almisser til folket og bestandig bad til Gud. Omkring den niende time på dagen så han tydeligt i et syn en Guds engel komme ind til sig og sige til ham: Kornelius. Da han stirrede på ham, blev han grebet af frygt og sagde: Hvad er der, Herre? Og han sagde til ham: Dine bønner og dine almisser er steget op til ihukommelse for Gud. Og send nu mænd til Joppe og hent en Simon, som har tilnavnet Peter. Apostlenes Gerninger 10:1–5.
The arrival of an angel is a symbol of a message, and of a waymark, and the angel confirms that it is a waymark when he says, “Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God.” The waymark of the conclusion of the week is Cornelius sending for Peter at the ninth hour after fasting for four days, and it is called a “memorial,” which is a waymark. As a “centurion,” Cornelius was a captain over one hundred men.
En engels ankomst er et symbol på et budskab og på et vejmærke, og englen bekræfter, at det er et vejmærke, når han siger: „Dine bønner og dine almisser er steget op til ihukommelse for Gud.“ Vejmærket for ugens afslutning er, at Kornelius sender bud efter Peter ved den niende time efter at have fastet i fire dage, og det kaldes en „ihukommelse“, hvilket er et vejmærke. Som „centurion“ var Kornelius anfører for hundrede mænd.
When Peter is at Caesarea Philippi in Matthew sixteen there is no reference to any hour. Caesarea Philippi is the name of the city at the time when Jesus took the disciples there. In the history of Daniel eleven, verses thirteen to fifteen, verses that were fulfilled at the battle of Panium, and that typify the war that leads to the Sunday law in the United States, Caesarea Philippi was named Panium. Peter is in verses thirteen through fifteen when he is at Caesarea Philippi, which is Panium.
Når Peter i Matthæus seksten er i Cæsarea Filippi, findes der ingen henvisning til nogen time. Cæsarea Filippi er navnet på byen på det tidspunkt, da Jesus førte disciplene dertil. I historien i Daniel elleve, vers tretten til femten, vers som blev opfyldt i slaget ved Panium, og som er et forbillede på den krig, der fører til søndagsloven i De Forenede Stater, hed Cæsarea Filippi Panium. Peter er i vers tretten til femten, når han er i Cæsarea Filippi, som er Panium.
Identifying that the Battle of Panium was a fulfillment of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven, and that the verses and the history of the Battle of Panium identifies a war that leads to the Sunday law in the United States is exactly how the methodology of line upon line is designed to work. Employing that methodology demands that Caesarea Philippi and Panium must be aligned, for the primary rule of prophecy that addresses this truth is that “each of the ancient prophets spoke more for our day than the days in which they lived.” Paul adds that the spirits of the prophets are subject to the prophets, so not only do they all identify the latter days, but they all agree.
At fastslå, at slaget ved Panium var en opfyldelse af vers tretten til femten i Daniel elleve, og at versene og historien om slaget ved Panium identificerer en krig, som fører til søndagsloven i De Forenede Stater, er netop, hvordan metodologien linje på linje er udformet til at fungere. Anvendelsen af denne metodologi kræver, at Cæsarea Filippi og Panium må bringes i overensstemmelse med hinanden, for den primære profetiregel, som behandler denne sandhed, er, at »hver af de gamle profeter talte mere for vor tid end for de dage, hvori de levede.« Paulus tilføjer, at profeternes ånder er profeterne underlagt, så de ikke alene alle identificerer de sidste dage, men de er også alle enige.
For this reason if and when Panium is identified in God’s prophetic Word as Panium and thereafter as Caesarea Philippi, they must both be applied in the latter days, and they must align together, for they are the same city.
Af denne grund må, hvis og når Panium i Guds profetiske Ord identificeres som Panium og derefter som Cæsarea Filippi, begge betegnelser anvendes i de sidste dage, og de må stemme overens med hinanden, for de er den samme by.
In conjunction with this logic, though slightly different, is Caesarea Philippi and Caesarea Maritima. Peter went to Caesarea Philippi with Christ, but he was sent to Caesarea Maritima by the Holy Spirit. Yet at both Caesarea’s it is Peter who is the main covenant character. What is wonderful about this line is that it was at the ninth hour that Cornelius was visited by the angel and instructed to send for Peter. Peter at Caesarea is a prophetic symbol, but the two Caesarea’s are distinctly different. One is Caesarea by the sea, and the other Caesarea on the earth. Caesarea by the sea is associated with the Gentiles, and Cornelius was the first Gentile convert exactly at the end of the covenant week in 34 AD. Caesarea by the sea is the ninth hour and aligns with Peter in the temple at Pentecost, and the death of Christ at the ninth hour.
I forbindelse med denne logik, om end noget anderledes, står Cæsarea Filippi og Cæsarea Maritima. Peter gik til Cæsarea Filippi sammen med Kristus, men han blev sendt til Cæsarea Maritima af Helligånden. Dog er det ved begge Cæsarea’er Peter, der er den fremtrædende pagtsskikkelse. Det vidunderlige ved denne linje er, at det var ved den niende time, Cornelius blev besøgt af englen og fik besked på at sende bud efter Peter. Peter i Cæsarea er et profetisk symbol, men de to Cæsarea’er er tydeligt forskellige. Den ene er Cæsarea ved havet, og den anden er Cæsarea på jorden. Cæsarea ved havet er forbundet med hedningerne, og Kornelius var den første hedningeomvendte netop ved afslutningen af pagtens uge i år 34 e.Kr. Cæsarea ved havet er den niende time og stemmer overens med Peter i templet ved pinse og med Kristi død ved den niende time.
Caesarea by the earth, that is Caesarea Philippi is the third hour. There is no other options to choose. Caesarea Philippi at the beginning, the third hour and Caesarea Maritima at the end, the ninth hour. Philippi is the alpha of the period of six hours and Maritima is the omega. The omega at the ninth hour was the death of Christ in the midst of the covenant week, and Peter in the temple at Pentecost was also the ninth hour. Cornelius calling for Peter aligns with the death of Christ, which typifies the Sunday law, and also Peter in the temple at Pentecost, which once again typifies the Sunday law. Cornelius, as the first Gentile convert represents the first eleventh-hour worker at the Sunday law.
Cæsarea ved jorden, det vil sige Cæsarea Filippi, er den tredje time. Der er ingen andre muligheder at vælge imellem. Cæsarea Filippi ved begyndelsen, den tredje time, og Cæsarea Maritima ved enden, den niende time. Filippi er alfa for perioden på seks timer, og Maritima er omega. Omega ved den niende time var Kristi død midt i pagtens uge, og Peter i templet ved pinse var også den niende time. Cornelius’ kald på Peter stemmer overens med Kristi død, som er et forbillede på søndagsloven, og også med Peter i templet ved pinse, som endnu en gang er et forbillede på søndagsloven. Cornelius, som den første hedningeomvendte, repræsenterer den første arbejder i den ellevte time ved søndagsloven.
The third hour when Christ was crucified, and the third hour when Peter was in the upper room must, and can only represent Caesarea Philippi. The upper room that Peter was in on the day of Pentecost, was the very same upper room that Christ appeared after His resurrection, ascension and descent. Christ came to the upper room and then fifty days later, on the day of Pentecost, Peter presented the message of the book of Joel in the same upper room.
Den tredje time, da Kristus blev korsfæstet, og den tredje time, da Peter var i salen ovenpå, må og kan kun repræsentere Cæsarea Filippi. Salen ovenpå, som Peter var i på pinsedagen, var netop den samme sal ovenpå, som Kristus viste sig i efter sin opstandelse, himmelfart og nedstigning. Kristus kom til salen ovenpå, og derefter, halvtreds dage senere, på pinsedagen, frembar Peter budskabet fra Joels Bog i den samme sal ovenpå.
Caesarea Philippi is the third hour that aligns with the crucifixion and the upper room at Pentecost. The crucifixion is a symbol of scattering and the upper room a symbol of unity. This identifies Caesarea Philippi as the point just before the Sunday law where one class is scattered, and the other is gathered. When the history of the Battle of Panium begins to be repeated, the foolish and wise virgins will be forever separated, and they will be separated over the cross, which represents the approach of the Sunday law. It was at Caesarea Philippi that Christ began to teach about the approaching Sunday law. When He did so, Peter opposed the message, thus in nine verses, Peter represents those who are sealed and those who are scattered by the message of the cross, which is the Sunday law.
Caesarea Filippi er den tredje time, som svarer til korsfæstelsen og øvresalen ved pinse. Korsfæstelsen er et symbol på adspredelse, og øvresalen et symbol på enhed. Dette identificerer Caesarea Filippi som punktet umiddelbart før søndagsloven, hvor den ene klasse bliver adspredt, og den anden bliver samlet. Når historien om slaget ved Panium begynder at blive gentaget, vil de tåbelige og de vise jomfruer blive skilt fra hinanden for evigt, og de vil blive skilt over korset, som repræsenterer søndagslovens nærhed. Det var i Caesarea Filippi, at Kristus begyndte at undervise om den forestående søndagslov. Da Han gjorde det, modsatte Peter sig budskabet; således repræsenterer Peter i løbet af ni vers dem, der bliver beseglet, og dem, der bliver adspredt ved korsets budskab, som er søndagsloven.
He saith unto them, But whom say ye that I am?
Han sagde til dem: Men hvem siger I, at jeg er?
And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God.
Og Simon Peter svarede og sagde: Du er Kristus, den levende Guds Søn.
And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.
Og Jesus svarede og sagde til ham: Salig er du, Simon Barjona; thi kød og blod har ikke åbenbaret dig dette, men min Fader, som er i himlene. Og jeg siger dig også, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og Helvedes porte skal ikke få magt over den. Og jeg vil give dig Himmerigets nøgler; og hvad du end binder på jorden, skal være bundet i himlene; og hvad du end løser på jorden, skal være løst i himlene.
Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to shew unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.
Da bød han sine disciple, at de ikke skulle sige til nogen, at han var Jesus Kristus. Fra den tid af begyndte Jesus at vise sine disciple, at han måtte gå til Jerusalem og lide meget af de ældste og ypperstepræsterne og de skriftkloge og blive slået ihjel og oprejses på den tredje dag.
Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee.
Da tog Peter ham til side og begyndte at irettesætte ham og sagde: Gud bevare dig, Herre; dette må ingenlunde ske dig.
But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men. Matthew 16:15–23.
Men han vendte sig om og sagde til Peter: Vig bag mig, Satan; du er mig til anstød; thi du tænker ikke på det, som hører Gud til, men på det, som hører mennesker til. Mattæus 16:15–23.
The third hour crucifixion and Peter’s upper room message aligns the prophetic transition of the church militant, defined as the church with both wheat and tares, unto the church triumphant. The church triumphant is the first fruit wheat offering of Pentecost, which is the Sunday law. When the tares and the wheat reach maturity, the angels separate the two classes. It is the rain that began to sprinkle at 9/11 that causes the wheat and tares to come to fruition.
Korsfæstelsen i den tredje time og Peters budskab i salen ovenpå bringer den profetiske overgang fra den stridende kirke, defineret som kirken med både hvede og ukrudt, i samklang med den sejrende kirke. Den sejrende kirke er Pinsefestens førstegrødeoffer af hvede, hvilket er søndagsloven. Når ukrudtet og hveden når modenhed, adskiller englene de to klasser. Det er regnen, som begyndte at dryppe ved 11. september, der får hveden og ukrudtet til at bære frugt.
A period of six hours represents the history of the Exeter camp meeting unto October 22, 1844, the triumphal entry of Christ into Jerusalem and the entry of king David into Jerusalem with the ark. The ninth hour is also the time of the evening sacrifice, around 3 PM.
En periode på seks timer repræsenterer historien om lejrmødet i Exeter frem til den 22. oktober 1844, Kristi triumferende indtog i Jerusalem og kong Davids indtog i Jerusalem med arken. Den niende time er også tidspunktet for aftenofferet, omkring kl. 15.
Now this is that which thou shalt offer upon the altar; two lambs of the first year day by day continually. The one lamb thou shalt offer in the morning; and the other lamb thou shalt offer at even. Exodus 29:38, 39.
Og dette er det, som du skal ofre på alteret: to etårige lam hver dag til stadighed. Det ene lam skal du ofre om morgenen, og det andet lam skal du ofre ved aftenstid. 2 Mosebog 29:38, 39.
The word translated as “even,” is sometimes represented as “between the evenings.” Between the evenings speaks to the six-hour period between the third and ninth hours. Christ’s covenant week represents the six-hour period at the cross, which becomes the alpha of the six-hour period on Pentecost. Two witnesses in the covenant week that identify a period of six-hours that are directly connected with not only the prophecy of the sacred week, but also with the symbols of the Pentecostal season. Then at the conclusion of that very same prophetic week, Peter is called to Caesarea at the ninth hour. The fact that three ninth hours within the same prophetic structure of the sacred week; two of which are omega endings of a six-hour period, that was also the period between the morning and evening offerings, demand of prophetic necessity that a third hour exist as the alpha of a period that ended at Cornelius’ ninth hour.
Det ord, der oversættes med »endog«, gengives undertiden som »mellem aftenstunderne«. Mellem aftenstunderne henviser til sekstimersperioden mellem den tredje og den niende time. Kristi pagt-uge repræsenterer sekstimersperioden på korset, som bliver alfa for sekstimersperioden på pinsedagen. To vidner i pagt-ugen identificerer en periode på seks timer, som er direkte forbundet ikke blot med profetien om den hellige uge, men også med symbolerne for pinsetiden. Ved afslutningen af netop den samme profetiske uge kaldes Peter dernæst til Cæsarea ved den niende time. Den omstændighed, at der findes tre niende timer inden for den samme profetiske struktur i den hellige uge, hvoraf to er omega-afslutninger på en sekstimersperiode, som også var perioden mellem morgen- og aftenofrene, kræver af profetisk nødvendighed, at der findes en tredje time som alfa for en periode, der endte ved Kornelius’ niende time.
Two Caesarea’s, both with Peter as a central figure identify Caesarea Philippi as the third hour. That six-hour period begins and ends with Caesarea, because the end is illustrated by the beginning.
To Cæsarea’er, begge med Peter som en central skikkelse, identificerer Cæsarea Filippi som den tredje time. Denne seks timers periode begynder og ender med Cæsarea, fordi enden illustreres ved begyndelsen.
The Passover lamb was to be killed in the evening, which is the ninth hour—when Christ died.
Påskelammet skulle slagtes om aftenen, hvilket er den niende time — da Kristus døde.
And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:6.
Og I skal gemme det til den fjortende dag i samme måned; og hele Israels menigheds forsamling skal slagte det ved aftenstid. 2 Mosebog 12:6.
The hour of prayer is also the ninth hour, for it was at the evening sacrifice.
Bønnens time er også den niende time, for det var ved aftenofferet.
Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice. Psalms 141:2.
Lad min bøn stige frem for dit åsyn som røgelse, og opløftelsen af mine hænder som aftenofferet. Salme 141,2.
In agreement with the evening sacrifice being the hour of prayer, Ezra is praying at the evening sacrifice, so he is praying at the ninth hour, when Peter is in the temple, when Christ died and when Cornelius was told to send for Peter.
I overensstemmelse med, at aftenofferet var bønnens time, beder Ezra ved aftenofferet; således beder han ved den niende time, da Peter var i templet, da Kristus døde, og da Kornelius fik besked om at sende bud efter Peter.
And at the evening sacrifice I arose up from my heaviness; and having rent my garment and my mantle, I fell upon my knees, and spread out my hands unto the Lord my God. Ezra 9:5.
Og ved aftenofferet rejste jeg mig fra min nedbøjethed; og efter at have sønderrevet min kjortel og min kappe faldt jeg på knæ og udbredte mine hænder til Herren min Gud. Ezra 9:5.
In his prayer, Ezra is repenting after understanding that those who came out of Babylon to rebuild the temple and Jerusalem were joined to heathen wives.
I sin bøn gør Ezra bod, efter at have forstået, at de, som drog ud fra Babylon for at genopbygge templet og Jerusalem, havde indgået forbindelse med hedenske hustruer.
Now when Ezra had prayed, and when he had confessed, weeping and casting himself down before the house of God, there assembled unto him out of Israel a very great congregation of men and women and children: for the people wept very sore. And Shechaniah the son of Jehiel, one of the sons of Elam, answered and said unto Ezra, We have trespassed against our God, and have taken strange wives of the people of the land: yet now there is hope in Israel concerning this thing. Now therefore let us make a covenant with our God to put away all the wives, and such as are born of them, according to the counsel of my lord, and of those that tremble at the commandment of our God; and let it be done according to the law. Arise; for this matter belongeth unto thee: we also will be with thee: be of good courage, and do it.
Mens Ezra bad og aflagde bekendelse, græd og kastede sig ned foran Guds hus, samlede der sig hos ham fra Israel en meget stor forsamling af mænd og kvinder og børn; for folket græd bitterligt. Og Sjekanja, Jehiels søn, en af Elams sønner, tog til orde og sagde til Ezra: Vi har handlet troløst mod vor Gud og taget fremmede hustruer af landets folk; dog er der endnu håb for Israel i denne sag. Lad os derfor slutte en pagt med vor Gud om at sende alle hustruerne bort og ligeledes dem, der er født af dem, efter råd fra min herre og fra dem, der bæver for vor Guds bud; og lad det ske efter loven. Rejs dig; for denne sag påhviler dig; også vi vil stå dig bi; vær frimodig og gør det.
Then arose Ezra, and made the chief priests, the Levites, and all Israel, to swear that they should do according to this word. And they sware. Then Ezra rose up from before the house of God, and went into the chamber of Johanan the son of Eliashib: and when he came thither, he did eat no bread, nor drink water: for he mourned because of the transgression of them that had been carried away. And they made proclamation throughout Judah and Jerusalem unto all the children of the captivity, that they should gather themselves together unto Jerusalem; And that whosoever would not come within three days, according to the counsel of the princes and the elders, all his substance should be forfeited, and himself separated from the congregation of those that had been carried away. Then all the men of Judah and Benjamin gathered themselves together unto Jerusalem within three days. It was the ninth month, on the twentieth day of the month; and all the people sat in the street of the house of God, trembling because of this matter, and for the great rain. Ezra 10:1–9.
Da stod Ezra frem og tog ypperstepræsterne, levitterne og hele Israel i ed på, at de skulle handle efter dette ord. Og de aflagde eden. Derefter rejste Ezra sig fra stedet foran Guds hus og gik ind i kammeret hos Johanan, Eljashibs søn; og da han kom derhen, spiste han ikke brød og drak ikke vand, for han sørgede over overtrædelsen hos dem, der havde været bortført. Og der blev udråbt i Juda og Jerusalem til alle dem, der hørte til fangenskabets børn, at de skulle samle sig i Jerusalem; og at enhver, som ikke kom inden tre dage, efter fyrsterne og de ældstes råd, skulle have al sin ejendom inddraget og selv udelukkes fra forsamlingen af dem, der havde været bortført. Da samledes alle Judas og Benjamins mænd i Jerusalem inden tre dage. Det var den niende måned, på den tyvende dag i måneden; og hele folket sad på den åbne plads ved Guds hus, skælvende på grund af denne sag og på grund af den stærke regn. Ezra 10:1–9.
The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented as a separation from those who had taken strange wives. This is the separation of the wise and foolish virgins, and it occurs at the ninth hour, which is the death of Christ, Peter in the temple on Pentecost, and Peter being called to Caesarea by the sea. Ezra’s separation is also the purging of the Levites by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. The purging in Malachi illustrates the two temple cleansings of Christ.
Pagten med de hundrede og fireogfyrre tusind fremstilles som en adskillelse fra dem, der havde taget fremmede hustruer. Dette er adskillelsen mellem de vise og de dårlige jomfruer, og den finder sted ved den niende time, hvilket er Kristi død, Peter i templet på pinsedagen, og at Peter bliver kaldet til Cæsarea ved havet. Ezras adskillelse er også levitternes renselse ved Pagtens Engel i Malakias kapitel tre. Renselsen i Malakias illustrerer Kristi to tempelrensninger.
“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.
„Da Jesus rensede templet for verdens købere og sælgere, kundgjorde Han sin mission om at rense hjertet for syndens besmittelse — for de jordiske begær, de selviske lyster, de onde vaner, som fordærver sjælen. Malakias 3,1–3 citeret.“ Messias, s. 161.
Ezra and those who enter into the covenant are told to “arise” and Joshua was told to rise up after all the rebels died over a period of thirty-eight years. It took two years for ancient Israel to fail the tenfold testing process, and thirty-eight years later the rebels were all dead and God tells them to arise.
Ezra og de, som træder ind i pagten, får befaling om at „stå op“, og Josva fik befaling om at rejse sig, efter at alle oprørerne var døde i løbet af en periode på otteogtredive år. Det tog det gamle Israel to år at falde i den tifoldige prøvelsesproces, og otteogtredive år senere var oprørerne alle døde, og Gud siger til dem, at de skal stå op.
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
Stå nu op, sagde jeg, og drag over bækken Zered. Og vi drog over bækken Zered. Og den tid, hvori vi vandrede fra Kadesh-Barnea, indtil vi kom over bækken Zered, var otte og tredive år, indtil hele den generation af krigsduelige mænd var uddød fra lejren, således som Herren havde tilsvoret dem. 5 Mosebog 2:13, 14.
In John five, Jesus healed the impotent man that had been that way for thirty-eight years, and when He healed him, He told the man to “arise.”
I Johannes fem helbredte Jesus den vanføre mand, som havde været sådan i otteogtredive år, og da Han helbredte ham, sagde Han til manden: »Rejs dig.«
For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole?
For en engel steg ned i dammen på en bestemt tid og bragte vandet i bevægelse; den, som da først efter vandets bevægelse trådte ned, blev helbredt, hvilken sygdom han end havde. Og der var en mand, som havde haft en sygdom i otte og tredive år. Da Jesus så ham ligge der og vidste, at han allerede havde været i den tilstand i lang tid, sagde han til ham: Vil du blive helbredt?
The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.
Den afmægtige mand svarede ham: Herre, jeg har ingen til at bære mig ned i dammen, når vandet sættes i bevægelse; men mens jeg er på vej, stiger en anden ned før mig.
Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:4–9.
Jesus siger til ham: Stå op, tag din seng og gå. Og straks blev manden rask, og han tog sin seng og gik; og det var sabbat på den samme dag. Johannes 5:4–9.
At Ezra’s illustration of the covenant of the one hundred and forty-four thousand, the people were to “arise.” In 1838 Josiah Litch, a prominent Millerite preacher predicted the end of the Ottoman supremacy around 1840, and the Millerite message arose, only to be empowered with the exact fulfillment on August 11, 1840. The lifting up of the church triumphant includes a prediction that causes God’s people to arise when the covenant is established. In Ezra’s separation from strange wives we find Malachi’s purging of the Levites, and also the two temple cleansings of Christ, and each line identifies a separation of wheat and tares, that is accomplished when Christ forever removes sin from the hearts of the one hundred and forty-four thousand. Christ’s ninth hour, and Peter’s two ninth hours along with Ezra’s prayer for purification align with the Sunday law, when the latter rain will be poured out without measure. In Daniel chapter nine, Daniel receives and answer to his petitions at the time of the evening oblation, which is the ninth hour.
Ved Ezras fremstilling af pagten med de hundrede og fireogfyrre tusinde skulle folket „rejse sig“. I 1838 forudsagde Josiah Litch, en fremtrædende milleritisk prædikant, afslutningen på det osmanniske overherredømme omkring 1840, og det milleritiske budskab rejste sig, blot for at blive stadfæstet ved den nøjagtige opfyldelse den 11. august 1840. Ophøjelsen af den sejrende menighed indbefatter en forudsigelse, som får Guds folk til at rejse sig, når pagten stadfæstes. I Ezras adskillelse fra fremmede hustruer finder vi Malakias renselse af levitterne, og også Kristi to tempelrensninger, og hver linje identificerer en adskillelse mellem hvede og ukrudt, som fuldbyrdes, når Kristus for evigt fjerner synden fra de hundrede og fireogfyrre tusindes hjerter. Kristi niende time og Peters to niende timer sammen med Ezras bøn om renselse stemmer overens med søndagsloven, når den sildige regn vil blive udgydt uden mål. I Daniels bog, kapitel ni, modtager Daniel svar på sine bønner ved tiden for aftenofferet, som er den niende time.
Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. Daniel 9:21.
Ja, mens jeg endnu talte i bøn, rørte manden Gabriel, som jeg havde set i synet i begyndelsen, ved mig, idet han kom hastigt flyvende, ved tiden for aftenofferet. Daniel 9:21.
We are informed that the visions given to Daniel by the great rivers of Shinar are now in the process of fulfillment, and that we are to consider the circumstances when the prophecies were given.
Vi bliver gjort bekendt med, at de syner, som blev givet til Daniel ved Shinars store floder, nu er i færd med at blive opfyldt, og at vi skal betragte de omstændigheder, hvorunder profetierne blev givet.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.
Det lys, som Daniel modtog fra Gud, blev givet særligt for disse sidste dage. De syner, han så ved bredden af Ulai og Hiddekel, de store floder i Sinear, er nu i færd med at blive opfyldt, og alle de forudsagte begivenheder vil snart finde sted.
“Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.” Testimonies to Ministers, 113.
»Overvej det jødiske folks forhold, da Daniels profetier blev givet.« Testimonies to Ministers, 113.
The light of the visions associated with the Hiddekel and Ulai rivers represents the last six chapters of Daniel chapter eleven. In chapter nine, represented by the Ulai river, Daniel is given light upon chapters seven, eight and nine. In chapter ten, represented by the Hiddekel river, Daniel is given the light of chapters ten, eleven and twelve. The prophetic information is represented by both the prophetic events represented within the chapters, but also by Daniel, for we are to consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies were given.
Lyset fra de syner, der er knyttet til floderne Hiddekel og Ulai, repræsenterer de sidste seks kapitler af Daniels bog, kapitel elleve. I kapitel ni, som repræsenteres ved floden Ulai, gives Daniel lys over kapitlerne syv, otte og ni. I kapitel ti, som repræsenteres ved floden Hiddekel, gives Daniel lyset over kapitlerne ti, elleve og tolv. Den profetiske information repræsenteres både ved de profetiske begivenheder, som fremstilles i kapitlerne, men også ved Daniel, for vi skal tage den jødiske nations omstændigheder i betragtning, da profetierne blev givet.
We are to bring those considerations to the latter days and align them with the other prophet’s testimonies. This means that just as Peter is at Caesarea Philippi and also Caesarea Maritima, Daniel is visited by Gabriel at the ninth hour in chapter nine, and he is visited on the twenty-second day in chapter ten. The light of the Ulai and the Hiddekel for the last days is unsealed to Daniel at the ninth hour of the twenty-second day. That light represents the outpouring of the latter rain without measure at the Sunday law.
Vi skal føre disse betragtninger frem til de sidste dage og bringe dem i overensstemmelse med den anden profets vidnesbyrd. Dette betyder, at ligesom Peter befinder sig i Cæsarea Filippi og også i Cæsarea Maritima, således besøges Daniel af Gabriel ved den niende time i kapitel ni, og han besøges på den toogtyvende dag i kapitel ti. Lyset fra Ulaj og Hiddekel for de sidste dage bliver åbnet for Daniel ved den niende time på den toogtyvende dag. Dette lys repræsenterer udgydelsen af den sildige regn uden mål ved søndagsloven.
Daniel’s testimony is fully opened at the ninth hour, for it identifies both the external and internal history of what “befalls” God’s people in the latter days. When that light is proclaimed the Gentiles, represented by Cornelius, will send for the one hundred and forty-four thousand, the law of God will be murdered by Sunday enforcement, and Peter will deliver a message to the temple that Christ had departed from and identified as the Jew’s empty house. Peter addresses the Gentiles, and also the Sanhedrin, while Ezra pleads for the separation and Daniel fasts and prays for light. The ninth hour at Pentecost, at Christ’s death, at Cornelius’s call of Peter, the evening sacrifice all align with Elijah on Mount Carmel.
Daniels vidnesbyrd åbnes fuldt ud ved den niende time, for det identificerer både den ydre og den indre historie om det, der „rammer“ Guds folk i de sidste dage. Når dette lys forkyndes for hedningerne, repræsenteret ved Kornelius, vil de sende bud efter de hundrede fire og fyrre tusinde, Guds lov vil blive myrdet ved håndhævelsen af søndagen, og Peter vil bringe et budskab til templet, som Kristus havde forladt og betegnet som jødernes tomme hus. Peter henvender sig til hedningerne og også til Sanhedrinet, mens Ezra beder om adskillelsen, og Daniel faster og beder om lys. Den niende time ved pinsen, ved Kristi død, ved Kornelius’ kald af Peter, aftenofferet, er alle i samklang med Elias på Karmels Bjerg.
It is evident that the six-hour period represents a period that ends at the Sunday law, but that it begins with an event that is directly connected to the end, such was the morning and evening offerings. In terms of Peter, the six-hour period is Caesarea Philippi to Caesarea by the sea. At Pentecost it was the upper room to the temple. The period that is the bright light that is set up at the beginning of the path is the Midnight Cry, and that period reaches to the Sunday law. The six hours, between the evenings represent the triumphal entry of Christ into Jerusalem, which in turn represented the period from the Exeter camp meeting from August 12 to 17, 1844, that initiated the proclamation of the message that reached its conclusion on October 22, 1844. Exeter is Caesarea Philippi and Caesarea by the sea is October 22, 1844. The beginning is marked by Caesarea as is the ending.
Det er tydeligt, at sekstimersperioden repræsenterer en periode, som ender ved søndagsloven, men at den begynder med en begivenhed, der er direkte forbundet med enden, således som det var med morgen- og aftenofringerne. Med hensyn til Peter er sekstimersperioden fra Cæsarea Filippi til Cæsarea ved havet. Ved pinse var det fra salen ovenpå til templet. Den periode, som er det klare lys, der opstilles ved begyndelsen af stien, er Midnatsråbet, og den periode strækker sig frem til søndagsloven. De seks timer, mellem de to aftener, repræsenterer Kristi triumferende indtog i Jerusalem, hvilket igen repræsenterede perioden fra lejrmødet i Exeter fra 12. til 17. august 1844, som indledte forkyndelsen af budskabet, der nåede sin afslutning den 22. oktober 1844. Exeter er Cæsarea Filippi, og Cæsarea ved havet er 22. oktober 1844. Begyndelsen er markeret ved Cæsarea, ligesom afslutningen er det.
The triumphal entry is marked by a controversy at the beginning and a controversy at the end. The controversy at Exeter was represented by the false worship that was taking place on the grounds in the Watertown tent. Two messages were represented by those two tents, and when Christ entered Jerusalem the quibbling Jews complained about the message being proclaimed as He came down from the Mount of Olives, riding into Jerusalem on the recently loosed ass. The first and the last controversy identify an alpha and omega to the period. At Exeter the Watertown class represent a class of virgins that had no oil, and for them the door of salvation was closed. At the end of that period the door into the holy place was closed, thus providing an alpha and omega to the period. That alpha and omega aligns with the two controversies of the triumphal entry, and Caesarea to Caesarea with Peter.
Den triumferende indgang er kendetegnet ved en strid ved begyndelsen og en strid ved afslutningen. Striden i Exeter blev repræsenteret ved den falske tilbedelse, som fandt sted på området i Watertown-teltet. To budskaber blev repræsenteret ved disse to telte, og da Kristus gik ind i Jerusalem, beklagede de ordkløvende jøder sig over det budskab, der blev forkyndt, idet Han kom ned fra Oliebjerget og red ind i Jerusalem på det nyligt løste æsel. Den første og den sidste strid identificerer et alfa og omega for perioden. I Exeter repræsenterer Watertown-klassen en klasse af jomfruer, som ikke havde olie, og for dem blev frelsens dør lukket. Ved afslutningen af den periode blev døren ind til det hellige lukket og gav således et alfa og omega for perioden. Dette alfa og omega stemmer overens med den triumferende indgangs to stridigheder og med Cæsarea til Cæsarea med Peter.
In Caesarea Philippi, Simon Barjona’s name is changed to Peter, in a passage where he is praised as a mouthpiece of inspiration, then condemned as Satan, for opposing the message of the cross. Peter is a symbol of the two classes that are separated by the message of the baptism and cross, which is the message of 9/11 and the Sunday law.
I Cæsarea Filippi bliver Simon Barjonas navn ændret til Peter i et afsnit, hvor han prises som et talerør for inspiration og derpå fordømmes som Satan, fordi han modsætter sig korsets budskab. Peter er et symbol på de to klasser, som adskilles ved dåbens og korsets budskab, hvilket er budskabet om 9/11 og søndagsloven.
“For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.
”For hver af de klasser, som farisæeren og tolderen repræsenterer, findes der en lærdom i apostlen Peters historie. I sit tidlige discipelliv anså Peter sig selv for stærk. Ligesom farisæeren var han i sin egen vurdering ’ikke som andre mennesker.’ Da Kristus aftenen før sit forræderi advarede sine disciple på forhånd: ’I skal alle forarges på grund af Mig i denne nat,’ erklærede Peter med selvsikkerhed: ’Om end alle forarges, så vil dog ikke jeg.’ Mark 14:27, 29. Peter kendte ikke sin egen fare. Selvtillid vildledte ham. Han mente sig i stand til at modstå fristelsen; men få korte timer senere kom prøven, og med banden og sværgen fornægtede han sin Herre.” Christ’s Object Lessons, 152.
At the ninth hour, which is the time of the evening offering in answer to the prayer of Elijah, fire came down and consumed the offering for the purpose of making God’s people know that the Lord is God. There are two classes symbolized at Mount Carmel, one class that then knows that the Lord He is God, and the other represented by the prophets of Baal who are thereafter slain.
Ved den niende time, som er tiden for aftenofferet som svar på Elias’ bøn, faldt ild ned og fortærede offeret, for at Guds folk skulle erkende, at Herren er Gud. Der symboliseres to klasser på Karmels bjerg: den ene klasse, som da erkender, at Herren, han er Gud, og den anden, repræsenteret ved Ba’als profeter, som derefter bliver dræbt.
And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that thou art the Lord God, and that thou hast turned their heart back again.
Og det skete ved tiden for aftenofferets frembæring, at profeten Elias trådte frem og sagde: Herre, Abrahams, Isaks og Israels Gud, lad det på denne dag blive kendt, at du er Gud i Israel, og at jeg er din tjener, og at jeg har gjort alle disse ting efter dit ord. Svar mig, Herre, svar mig, for at dette folk må kende, at du er Herren Gud, og at du har vendt deres hjerte tilbage igen.
Then the fire of the Lord fell, and consumed the burnt sacrifice, and the wood, and the stones, and the dust, and licked up the water that was in the trench. And when all the people saw it, they fell on their faces: and they said, The Lord, he is the God; the Lord, he is the God.
Da faldt Herrens ild ned og fortærede brændofferet og brændet og stenene og støvet og slikkede vandet op, som var i grøften. Og da hele folket så det, faldt de ned på deres ansigter; og de sagde: Herren, han er Gud; Herren, han er Gud.
And Elijah said unto them, Take the prophets of Baal; let not one of them escape. And they took them: and Elijah brought them down to the brook Kishon, and slew them there. 1 Kings 18:36–40.
Og Elias sagde til dem: Grib Ba’als profeter; lad ikke én af dem undslippe. Og de greb dem; og Elias førte dem ned til Kisjons bæk og dræbte dem dér. 1 Kong 18:36–40.
The evening sacrifice, the death of Christ, Peter healing the lame man, Peter taking the message to the Gentiles, Daniel receiving prophetic light, Elijah’s prayer being answered with fire, while Ezra is in sackcloth and ashes praying for the transition of Laodicea to Philadelphia, for the transition the church militant unto the church triumphant. The ninth hour is the hour of sacrifice, the hour of answered prayer, the hour heaven touches earth, the bridge between judgment and mercy and that is why Christ dies at the ninth hour, for the ninth hour of sacrifice opened the gospel to the Gentiles, who were those that sat in darkness, but would see great light when the book of Daniel is opened fully at the Sunday law.
Aftenofferet, Kristi død, Peter, der helbreder den lamme mand, Peter, der bringer budskabet til hedningerne, Daniel, der modtager profetisk lys, Elias’ bøn, der besvares med ild, mens Ezra i sæk og aske beder om overgangen fra Laodikea til Filadelfia, om overgangen fra den stridende kirke til den triumferende kirke. Den niende time er offerets time, den bønnhørelsens time, den time, hvor himlen berører jorden, broen mellem dom og barmhjertighed, og derfor dør Kristus i den niende time; for den niende offers time åbnede evangeliet for hedningerne, dem, som sad i mørket, men som skulle se et stort lys, når Daniels bog åbnes fuldt ud ved søndagsloven.
At Gideon’s offering in Judges 6:21, the Angel of the Lord touches Gideon’s meat and unleavened bread offering with his staff, and fire springs up from the rock to consume it entirely. The fire confirmed God’s call to Gideon and his acceptance of the sign.
Ved Gideons offer i Dommerbogen 6:21 rører Herrens Engel ved Gideons offer af kød og usyret brød med sin stav, og ild springer op fra klippen og fortærer det fuldstændigt. Ilden bekræftede Guds kald til Gideon og hans godkendelse af tegnet.
And he said unto him, If now I have found grace in thy sight, then shew me a sign that thou talkest with me. Depart not hence, I pray thee, until I come unto thee, and bring forth my present, and set it before thee. And he said, I will tarry until thou come again. And Gideon went in, and made ready a kid, and unleavened cakes of an ephah of flour: the flesh he put in a basket, and he put the broth in a pot, and brought it out unto him under the oak, and presented it. And the angel of God said unto him, Take the flesh and the unleavened cakes, and lay them upon this rock, and pour out the broth. And he did so. Then the angel of the Lord put forth the end of the staff that was in his hand, and touched the flesh and the unleavened cakes; and there rose up fire out of the rock, and consumed the flesh and the unleavened cakes. Then the angel of the Lord departed out of his sight. And when Gideon perceived that he was an angel of the Lord, Gideon said, Alas, O Lord God! for because I have seen an angel of the Lord face to face. Judges 6:17–22.
Og han sagde til ham: Hvis jeg nu har fundet nåde for dine øjne, så vis mig et tegn på, at det er dig, der taler med mig. Gå dog ikke bort herfra, før jeg kommer tilbage til dig og bringer min gave frem og stiller den frem for dig. Og han sagde: Jeg vil blive, indtil du kommer tilbage. Og Gideon gik ind og gjorde et gedekid rede og usyrede kager af en efa mel; kødet lagde han i en kurv, og suppen kom han i en gryde, og han bragte det ud til ham under egen og satte det frem for ham. Og Guds engel sagde til ham: Tag kødet og de usyrede kager og læg dem på denne klippe, og hæld suppen ud. Og han gjorde således. Da rakte Herrens engel spidsen af staven, som han havde i sin hånd, frem og rørte ved kødet og de usyrede kager; og ild steg op af klippen og fortærede kødet og de usyrede kager. Derefter forsvandt Herrens engel af hans syne. Og da Gideon indså, at han var Herrens engel, sagde Gideon: Ak, Herre Gud! for jeg har set Herrens engel ansigt til ansigt. Dommerne 6:17–22.
The angel appeared to Gideon in the first verse of the chapter and called Gideon, “a mighty man of valor” and Gideon asked for a sign to prove that claim. Then Gideon asks the angel to tarry, and the angel that tarries in prophecy is the second angel. After the tarrying time had ended, Gideon sets forth an offering and fire consumes the offering. Gideon is at the ninth hour for Elijah was the evening offering, and the ninth hour is the Sunday law when the Pentecostal tongues of fire align. Gideon represents a class that sees the Lord face to face, which is what happened to Daniel in chapter ten. When Gideon saw the fire consume the offering, he then realized that he had been interacting with the Lord, who he had seen face to face.
Engelen viste sig for Gideon i kapitlets første vers og kaldte Gideon „en vældig stridsmand“, og Gideon bad om et tegn for at bevise denne påstand. Dernæst beder Gideon engelen om at bie, og den engel, som bier i profetien, er den anden engel. Efter at ventetiden var endt, frembærer Gideon et offer, og ild fortærer offeret. Gideon befinder sig ved den niende time, for Elias var aftenofferet, og den niende time er søndagsloven, når Pinsens ildtunger falder sammen. Gideon repræsenterer en klasse, som ser Herren ansigt til ansigt, hvilket er, hvad der skete med Daniel i kapitel ti. Da Gideon så ilden fortære offeret, indså han derpå, at han havde været i samkvem med Herren, som han havde set ansigt til ansigt.
Gideon awakens to this reality when the miracle of fire confirms the sign, and the sign was Gideon, the mighty man of God and the army of 300 priests, who all had Habakkuk’s 300 tables in their hands. The sign, or ensign is Gideon himself, and the army of three hundred, that is also Ezekiel’s mighty army–that stands up in chapter thirty-seven.
Gideon vågner op til denne virkelighed, da ildens mirakel bekræfter tegnet, og tegnet var Gideon, Guds vældige mand, og hæren på 300 præster, som alle havde Habakkuks 300 tavler i deres hænder. Tegnet, eller banneret, er Gideon selv og hæren på tre hundrede, som også er Ezekiels mægtige hær – den, der rejser sig i kapitel syvogtredive.
When the tabernacle was dedicated in Leviticus 9:23, 24, after Aaron’s first offerings as high priest, fire comes out from before the Lord and consumes the burnt offering and fat on the altar. The people shout and fall on their faces in awe. This must, line upon line, align with Elijah’s fire.
Da tabernaklet blev indviet i 3 Mosebog 9,23-24, efter Arons første ofre som ypperstepræst, udgår der ild fra HERRENs åsyn og fortærer brændofferet og fedtet på alteret. Folket jubler og falder på deres ansigter i ærefrygt. Dette må, linje på linje, stemme overens med Elias’ ild.
Ezra’s ninth hour prayer for the separation of wheat and tares, which occurs at the Sunday law, is fulfilled then when the church militant transforms into the church triumphant. It must align with Gideon’s fire as well. The consuming fire upon Aaron’s first offering, that was made after seven days of consecration on the eighth day, returned on the same day, and destroyed Aaron’s two wicked sons. When the Holy Spirit is poured out without measure at the ninth hour, at the Sunday law, there will be a separation of two classes of priests, and the church triumphant will begin the work represented by the white horse of Ephesus, that goes forth conquering and to conquer. The anointing of the church triumphant finds a second witness in Solomon’s temple.
Ezras bøn ved den niende time om adskillelsen mellem hvede og ukrudt, som finder sted ved søndagsloven, opfyldes da, når den stridende menighed forvandles til den sejrende menighed. Den må også stemme overens med Gideons ild. Den fortærende ild over Arons første offer, som blev frembåret efter syv dages indvielse på den ottende dag, vendte tilbage samme dag og ødelagde Arons to ugudelige sønner. Når Helligånden udgydes uden mål ved den niende time, ved søndagsloven, vil der ske en adskillelse af to klasser af præster, og den sejrende menighed vil begynde det værk, som fremstilles ved Efesos’ hvide hest, der drager ud som sejrherre og for at sejre. Den sejrende menigheds salvelse finder et andet vidne i Salomos tempel.
Solomon’s temple dedication in 2 Chronicles 7:1–3, after Solomon’s prayer, fire came down from heaven and consumed the burnt offerings and sacrifices. The glory of the Lord filled the temple, leading the people to worship and declare God’s goodness and enduring mercy. At the Sunday law the church triumphant is lifted up above all the mountains as a crown and an ensign according to Zechariah and Isaiah. When the fire descended at Solomon’s dedication of the temple, the temple was filled with the glory of the Lord, symbolizing that the sounding of the seventh trumpet has finished its work upon God’s people and is about to finish that very work upon the eleventh-hour workers. The seventh trumpet represents the atonement, the combination of Divinity and humanity that occurs as Jesus lifts up His kingdom of glory. That fire which came down at Moses tabernacle and Solomon’s temple was also a fire of judgment for Aaron’s son, as it was for David.
Ved indvielsen af Salomos tempel i 2 Krønikebog 7,1–3 kom der, efter Salomos bøn, ild ned fra himlen og fortærede brændofrene og slagtofrene. Herrens herlighed fyldte templet, hvilket førte folket til at tilbede og erklære Guds godhed og hans miskundhed, som varer til evig tid. Ved søndagsloven ophøjes den sejrende menighed over alle bjergene som en krone og et banner ifølge Zakarias og Esajas. Da ilden faldt ned ved Salomos indvielse af templet, blev templet fyldt med Herrens herlighed, hvilket symboliserer, at den syvende basuns lyd har fuldendt sit værk iblandt Guds folk og er ved at fuldende netop dette værk iblandt arbejderne i den ellevte time. Den syvende basun repræsenterer soningen, foreningen af guddommelighed og menneskelighed, som finder sted, når Jesus ophøjer sit herlighedsrige. Den ild, som kom ned ved Moses’ tabernakel og Salomos tempel, var også en dommens ild for Arons søn, ligesom den var det for David.
David’s offering on the threshing floor of Araunah/Ornan in 1 Chronicles 21:26, during the plague brought about by David’s census, was answered with fire from heaven on the altar, signaling acceptance and halting the plague. The plague of Laodicea is ended when the fire descends upon David’s offering to stay the plague of His dependence upon human strength and wisdom. The transition from human to Divine human is marked when the atonement is accomplished, and the church is lifted up as an ensign. At that point, in agreement with Solomon’s temple, the glory of the Lord filled the temple as Divinity is combined with humanity.
Davids offer på Araunas/Ornans tærskeplads i 1 Krønikebog 21:26, under den plage, som blev fremkaldt af Davids folketælling, blev besvaret med ild fra himmelen på alteret, hvilket tilkendegav antagelse og standsede plagen. Laodikeas plage bringes til ophør, når ilden falder på Davids offer for at standse plagen af hans afhængighed af menneskelig styrke og visdom. Overgangen fra det menneskelige til det guddommeligt menneskelige markeres, når soningen er fuldbyrdet, og menigheden ophøjes som et banner. På dette tidspunkt, i overensstemmelse med Salomos tempel, fyldte Herrens herlighed templet, idet guddommeligheden forenes med menneskeligheden.
We will continue our consideration of the period of the Midnight Cry as represented by the third and ninth hours in the next article.
Vi vil fortsætte vor behandling af Midnatsråbets periode, således som den er fremstillet ved den tredje og den niende time, i den næste artikel.
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him.
Og seks Dage derefter tager Jesus Peter og Jakob og Johannes, hans Broder, med sig og fører dem op på et højt Bjerg, hvor de var alene. Og han blev forklaret for deres Øjne; og hans Ansigt skinnede som Solen, og hans Klæder blev hvide som Lyset. Og se, Moses og Elias viste sig for dem og talte med ham.
Then answered Peter, and said unto Jesus, Lord, it is good for us to be here: if thou wilt, let us make here three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias. While he yet spake, behold, a bright cloud overshadowed them: and behold a voice out of the cloud, which said, This is my beloved Son, in whom I am well pleased; hear ye him.
Da svarede Peter og sagde til Jesus: Herre, det er godt for os at være her; hvis du vil, så lad os her bygge tre hytter, én til dig og én til Moses og én til Elias. Mens han endnu talte, se, da overskyggede en lysende sky dem; og se, der lød en røst fra skyen, som sagde: Dette er min elskede Søn, i hvem jeg har velbehag; hør ham.
And when the disciples heard it, they fell on their face, and were sore afraid. And Jesus came and touched them, and said, Arise, and be not afraid.
Og da disciplene hørte det, faldt de ned på deres ansigt og blev grebet af stor frygt. Og Jesus trådte hen og rørte ved dem og sagde: Rejs jer, og frygt ikke.
And when they had lifted up their eyes, they saw no man, save Jesus only. And as they came down from the mountain, Jesus charged them, saying, Tell the vision to no man, until the Son of man be risen again from the dead. Matthew 17:1–9.
Og da de løftede deres øjne, så de ingen, uden Jesus alene. Og mens de gik ned fra bjerget, bød Jesus dem og sagde: Fortæl ingen om synet, før Menneskesønnen er opstanden fra de døde. Mattæus 17:1–9.