Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - Nummer enogfyrre

Tredje Mosebog, kapitel treogtyve, fremstiller forårs- og efterårshøjtiderne, og fremstillingen af højtiderne er guddommeligt dybsindig i sin struktur og i den fuldkomne overensstemmelse mellem begyndelses- og afslutningsstrukturerne inden for den overordnede struktur. Forårshøjtiderne og efterårshøjtiderne svarer til hinanden. Kapitlet vidner igen og igen om Palmoni, den vidunderlige tæller. Kapitlet knytter på sikker og vidunderlig vis forbindelse til endetidens budskab om de hundrede fireogfyrre tusind.

Tallet »23« repræsenterer soningen, som er foreningen af guddommelighed og menneskelighed. Navnet Tredje Mosebog repræsenterer de hundrede fireogfyrre tusindes præsteskab, for alle profeterne taler om de sidste dage, og de sidste dages præster er dem, som Peter identificerer som et helligt præsteskab. Peters hellige præsteskab er de vise, som forstår den tiltagende kundskab, der frembringer budskabet om Midnatsråbet. De tåbelige, eller de ugudelige, som Daniel identificerer dem, forkaster den tiltagende kundskab, og Hoseas oplyser os om, at de af denne grund forkastes som præster.

Efraims drukkenbolte, som Esajas også kalder “herlighedens krone”, får deres herlighed vendt til “skam”. Hoseas identificerer specifikt, at de, som forkaster kundskabens tilvækst i de sidste dage, er den laodikæiske Syvendedags Adventistkirke, for han nedskrev: “Mit folk.” Hans folk vil blive forkastet som præster, og det sker i den sidste og fjerde slægtled, for Han skal glemme deres børn, og børn repræsenterer den sidste generation.

Titlen på „Leviticus 23“ betyder „præsteskabets forsoning for de hundrede og fireogfyrre tusinde“. Denne sandhed kan udledes alene af bogens navn i forbindelse med kapitelnummeret. Den forsoning, som Tredje Mosebog treogtyve omhandler, betyder „at-one-ment“ og identificerer foreningen af guddommelighed og menneskelighed. Denne forening fremstilles ved en mangfoldighed af symboler i Guds Ord, hvoraf ét er, at det menneskelige tempel skal forenes med det guddommelige tempel.

Det menneskelige tempel har en struktur af „23“ mandlige og „23“ kvindelige kromosomer. Peter identificerer præsteskabet på de et hundrede og fireogfyrre tusind som et „åndeligt hus“. Disse kromosomer forenes, ligesom en mand og en kvinde gør, og hvad Gud har sammenføjet, må intet menneske adskille. Ægteskabet er endnu et symbol på forsoningen. Tredje Mosebog „23“ betyder foreningen af den himmelske ypperstepræsts tempel med præsternes tempel, som er de et hundrede og fireogfyrre tusind.

Forårshøjtiderne i Tredje Mosebog treogtyve er fremstillet i kapitlets første toogtyve vers, og efterårshøjtiderne er fremstillet i kapitlets sidste toogtyve vers. Det sidste vers er vers fireogfyrre, et symbol på 1844, da den antitypiske forsoningsdag begyndte på den tiende dag i den syvende måned, til opfyldelse af Tredje Mosebog treogtyve. Kapitel treogtyve er inddelt i to perioder på toogtyve vers; begge perioder på toogtyve vers er logisk forbundne ved, at de er højtider, men også logisk adskilte ved Kristi tjeneste i forgården og det hellige, repræsenteret ved foråret, og Hans tjeneste i Det Allerhelligste, repræsenteret ved efteråret.

Både forårs- og efterårshøjtiderne er repræsenteret ved toogtyve vers, og versene stemmer overens med vidnesbyrdet fra det hebraiske alfabet, som består af „22“ bogstaver. „22“ er en tiendedel af „220“, hvilket er et symbol på foreningen af guddommelighed og menneskelighed. „220“ repræsenterer begyndelsen både på de 2.520 år med Judas adspredelse og på de 2.300 år indtil Forsoningsdagen. Udgangspunktet for de 2.520 var 677 f.Kr., og udgangspunktet for de 2.300 var 457 f.Kr., hvilket således identificerer to hundrede og tyve år som forbindelsen mellem profetien om nedtrampningen af Guds hær og profetien om nedtrampningen af Guds helligdom. Begge disse profetier endte ved den modbilledlige Forsoningsdags ankomst den 22. oktober 1844.

På den dato begyndte Kristi værk med at sammenføje det menneskelige tempel med det guddommelige tempel, og på den tid blev både Habakkuk 2:20 og Johannes 2:20 opfyldt. Habakkuk identificerede, at det Guddommelige da var i Det Allerhelligste, og Johannes nedtegnede, at det milleritiske tempel, som ved tro skulle gå ind i dette Allerhelligste, havde fuldendt den seksogfyrreårige periode, som markerede opførelsen af det milleritiske menneskelige tempel fra 1798 til 1844. Historien om “46” år, bestående af “23” og “23”, fremstilles ved William Millers værk, som først begyndte at fremlægge budskabet om den historie i 1831, “220” år efter udgivelsen af King James Bible. Det Guddommelige Ord, udgivet i 1611, blev sammenføjet med et menneskeligt sendebud “220” år senere i 1831. Både forårs- og efterårshøjtiderne repræsenteres ved “22” vers.

Toogtyve vers på to linjer om det samme emne kræver profetisk, at de første toogtyve vers lægges hen over de næste toogtyve vers. Ved at bringe de to linjer i overensstemmelse på denne måde sammenføjer man forgårdens og det hellige steds tjeneste, repræsenteret i forårshøjtiderne, med Kristi gerning i Det Allerhelligste. På dette profetiske plan repræsenterer det sammenføjningen af to templer, hvilket illustrerer Kristi forsoningsværk.

Når vers et til og med toogtyve sættes i sammenhæng med vers treogtyve til og med fireogfyrre, etableres en profetisk linje, som bevidnes af det hebraiske alfabets toogtyve bogstaver og af den symbolik, der repræsenteres ved tallet »22«, samt af den symbolik, der repræsenteres ved højtiderne, ledsaget af disse højtiders opfyldelse i den hellige historie.

Begyndelsen på forårshøjtiderne identificerer først sabbatten på den syvende dag, og afslutningen på efterårshøjtiderne identificerer sabbatten i det syvende år. Kristus, som Alfa og Omega, placerede sabbatten ved begyndelsen og afslutningen af de to vidner af „22“ i præstedømmets linje for de hundrede og fireogfyrre tusinde.

Den syvendedags sabbat var det særlige lys ved begyndelsen af den modbilledlige Forsoningsdag i 1844, og den syvendeårs sabbat er lyset ved enden. Den syvendedags sabbat var også den første hellige sammenkomst i Tredje Mosebog „23“, ligesom den syvendeårs sabbat er den sidste hellige sammenkomst i kapitlet. Sabbatten er alfa og omega for præstens linje i kapitel „23“. Den første, og syvendedags sabbat er alfa for de hundrede fireogfyrre tusindes præstedømme, og den sidste, og syvendeårs sabbat er omega for de hundrede fireogfyrre tusindes præstedømme.

Her, »nær ved afslutningen af denne jords historie«, ved enden af den modbilledlige forsoningsdag, er »læren om inkarnationen« omgærdet af en »blid« glans, således som læren om sabbatten på den syvende dag var det ved begyndelsen af den modbilledlige forsoningsdag.

Den syvendedagssabbat, som er et „grundlag“, indleder Tredje Mosebog „23“, og syvårssabbatten afslutter præsternes vidnesbyrd, sådan som det er fremstillet ved forårs- og efterårshøjtiderne. Syvårssabbatten repræsenterer templet, som er bygget på grundlaget. Syvårssabbatten ved enden er repræsenteret ved de 2.520, ligesom syvendedagssabbatten er repræsenteret ved de 2.300. Syvårssabbatten repræsenterer „inkarnationens lære“. Syvendedagssabbatten er Skaberens tegn, og syvårssabbatten er tegnet på guddommelighed forenet med menneskelighed.

Når vi sammenholder forårshøjtiderne med efterårshøjtiderne i Tredje Mosebog treogtyve, efterfølges påskehøjtiden den næste dag af den syv dage lange højtid med usyret brød, og førstegrødens højtid følger dagen efter, at den syv dage lange højtid med usyret brød begynder. Tre mærkepunkter på tre dage.

Den periode på syv dage, som udgør de usyrede brøds fest, begynder med en hellig sammenkomst og slutter med det samme. Dagen efter, at de usyrede brøds fest begynder, indtræffer førstegrødens fest, og den omfatter forårsb yggens førstegrødeoffer. Pinse, også kaldet ugefesten, finder sted halvtreds dage efter førstegrødens fest, som markerer begyndelsen på en periode på syv uger, der ender på den niogfyrretyvende dag, hvorefter Pinse følger, hvilket betyder halvtreds.

Påsken begynder ved aften på den fjortende dag. Påsken er ikke en hellig sammenkomst.

Derpå indtræffer på den femtende dag de usyrede brøds syv dage lange fest. Den første dag og den sidste dag af den syv dage lange fest er hellige sammenkomster.

Den næste dag, den sekstende dag, kommer førstegrødens dag. Da begynder de syv uger, som markeres af pinsefesten, og pinsen er en af de syv hellige sammenkomster, der er repræsenteret i forårs- og efterårsfesterne. Førstegrøden er ikke en hellig sammenkomst.

Så er basunfesten på den første dag i den syvende måned en hellig sammenkomst.

Forsoningsdagen på den tiende dag i den syvende måned er en hellig sammenkomst, men ikke en fest.

Løvhyttefestens første dag er en hellig sammenkomst. Efter den syv dage lange fest følger løvhyttefestens ottende dag, skønt den ottende dag betragtes som liggende uden for de tidsperioder, som højtiderne repræsenterer. Den ottende dag er en hellig sammenkomst.

Dette svarer til syv hellige sammenkomster, når man medregner den syvendedagssabbat, som indleder højtiderne. Syv hellige sammenkomster og syv højtider, skønt de er ordnet anderledes end de hellige sammenkomster. Det første og det sidste waymark er sabbatter, først for dagen, dernæst for året. Inden for de højtider, som identificeres mellem alfa- og omega-sabbatterne, er der syv højtider og fem hellige sammenkomster. Hvis man medregner alfa-syvendedagssabbatten og omega-syvendeårssabbatten, har man syv hellige sammenkomster og syv højtider. Det forstås, at Tabernaklernes ottende dag ikke er en del af højtiderne og skaber gåden om, at den ottende er af de syv. Det punkt, jeg her påviser, er, at Jesus, som Palmoni, organiserede variationerne af tal inden for kapitel „23“ på en fuldstændig forbløffende måde.

Forårshøjtiderne indeholder en syv dages højtidsperiode med usyret brød, som omfatter en alfa-hellig sammenkomst ved begyndelsen og en omega-hellig sammenkomst ved afslutningen. Pinsen er den tredje hellige sammenkomst i forårshøjtiderne. Pinsen indtræffer efter en periode på syv uger, som ender med en højtid på den halvtredsindstyvende dag. Forårshøjtiderne er kendetegnet ved fire højtidsdage og tre perioder. Påsken, de usyrede brød, førstegrøden og pinsen er de fire højtidsdage, og de tre perioder er de syv dage med usyret brød, de niogfyrre dage, som går forud for og omfatter pinsens halvtredsindstyvende dag, samt de første tre dage, som er en periode bestående af tre trin.

Førstegrødeofferet i påskeperioden svarer til førstegrødeofferet på pinsedagen; førstegrødeofrene af byg i påskens tredagesperiode og førstegrødeofferet af hvede på pinse ved afslutningen af pinsetidens niogfyrre—halvtreds dage.

Efterårshøjtiderne begynder med en bestemt festdag, som indleder en ti dages periode, der fører frem til dom. Fem dage efter dommen følger en fest på syv dage, hvoraf den første og den sidste af de syv dage betegnes som hellige sammenkomster. Fra den femtende til den toogtyvende dag fejres løvhyttefesten, og derefter markeres på den treogtyvende dag landets sabbat.

Når vi tager efterårshøjtiderne og lægger dem oven over forårshøjtiderne, har vi to linjer, som begge er repræsenteret ved toogtyve vers; således er de repræsenteret ved de toogtyve bogstaver i det hebraiske alfabet. Når dette gøres, er det første vejmærke den hellige sammenkomst på sabbatten på den syvende dag, og det sidste vejmærke den hellige sammenkomst på sabbatten i det syvende år.

Pinsedag var den tidlige regn, og Løvhyttefesten er den sene regn. Helligåndens udgydelse ved Pinsedag blev fremstillet ved én dag, og den udgydelse, som Løvhyttefesten fremstiller, er en periode, der afsluttes og derefter efterfølges af en sabbat, det vil sige den ottende dag, efter syv dage. Den sabbat, som følger efter den endelige åbenbarelse af Helligåndens udgydelse, repræsenterer jordens sabbatshvile i ét tusind år.

Jubelåret er det halvtredsindstyvende år, efter syv cyklusser af syv år, hvilket svarer til de 49 dage, der fører til pinsefestens halvtredsindstyvende dag. Når rækken af efterårshøjtider føres sammen med forårshøjtiderne, er der 49 dage, som leder frem til pinse, hvilket markerer begyndelsen på løvhyttefestens syvdagesperiode. Pinse og løvhyttefesten stemmer overens, og tilsammen identificerer de den sildige regns periode, som begynder ved den snart kommende søndagslov og fortsætter, indtil nådetiden afsluttes, Herren vender tilbage, og derefter jorden hviler, som fremstillet ved det syvende års sabbat, det vil sige den ottende af de syv i løvhyttefesten.

Når vi sammenfører begge rækker på toogtyve vers, gør vi det af flere grunde. Begge rækker består af toogtyve vers, idet toogtyve er en tiendedel af 220, et symbol på foreningen af guddommelighed og menneskelighed.

Begge linjer repræsenterer det hebraiske alfabet på toogtyve bogstaver.

Begge linjer repræsenterer højtiderne.

Begge linjer repræsenterer årets to høstsæsoner.

Begge linjer repræsenterer Kristi værk i forgården, det hellige og det Allerhelligste. Leviticus angår præsterne, og Jesus er den himmelske Ypperstepræst. Af disse grunde er vi berettigede til at anvende linje på linje-metodologien på de fireogfyrre vers i Leviticus treogtyve.

Pinse var den tidlige regn for kristendommen, og Løvhyttefesten er den sene regn for kristendommen. Vi sidestiller derfor forårets »Pinsedag« med efterårets syv dage af Løvhyttefesten. Når søster White udtalte: »I trængselens tid flygtede vi alle fra byerne og landsbyerne«, angiver hun den tid, hvor Guds folk lever i ørkenen på grund af forfølgelse. At bo i løvhytter under Løvhyttefestens tid er et forbillede på den historie, der fører direkte til sabbatsjubelårets hvile for jorden.

Pinsedagen markerer begyndelsen på syv dages løvhyttefest. Derefter fremstilles jubelåret ved den ottende dag, det vil sige af de syv dages løvhyttefest. Fem dage før løvhyttefesten var Forsoningsdagen. Således markeres dommen fem dage før pinsen, som markerer begyndelsen på løvhyttefesten. Ti dage før dommen på Forsoningsdagen er basunfesten. Når linjerne sammenføjes, markeres dommen fem dage før søndagsloven, repræsenteret ved pinsen. Ti dage før dette markeres basunfesten.

Kristi dåb repræsenterede Hans død, begravelse og opstandelse. Disse tre trin er repræsenteret ved Hans død ved påske, Hans begravelse og hvile på sabbatten og Hans opstandelse om søndagen. De tre dage med Hans død, begravelse og opstandelse er ét vejmærke, som består af tre trin. Vi begynder derfor sammenføjningen af de to linjer af forårs- og efterårshøjtider ved opstandelsen. Opstandelsen på den tredje dag indleder en niogfyrre dages periode, der fører til pinse, som er søndagsloven. Denne niogfyrre dages periode forudgås af de usyrede brøds højtid, som begynder én dag før og strækker sig fem dage ud over førstegrødens dag.

Fra førstegrødens opstandelse til søndagsloven er der niogfyrre dage, idet søndagsloven er den halvtredsindstyvende dag. Fem dage før søndagsloven fremstilles dommen, og ti dage før den dom markeres basunernes advarsel. Opstandelsen er det første vejmærke, og fem dage senere afsluttes de usyrede brøds periode. Tredive dage efter, at de usyrede brøds tid ender, indtræffer basunernes advarsel. Ti dage senere markeres Forsoningsdagens dom, og fem dage senere kommer Pinsens søndagslov.

Dette identificerer syv vejskel i den „linje på linje“-mæssige anvendelse af forårs- og efterårshøjtiderne: begyndelsen på de usyrede brøds højtid, opstandelsen, afslutningen på de usyrede brøds højtid, basunernes advarsel, dommen, pinse og den sene regn. Disse syv vejskel er anbragt inden for en alfa-sabbatsdag på den syvende dag og en omega-sabbatsår på det syvende år. De syv vejskel, indlejret mellem de to sabbatter, afgrænser og identificerer en periode på fem dage, efterfulgt af en periode på tredive dage, en periode på ti dage, en periode på fem dage og en periode på syv dage.

Når vi dernæst sammenholder Kristi opstandelse, finder vi en fyrre dages periode, hvor Han underviste disciplene „ansigt til ansigt“ og derefter steg op. Derpå var disciplene i ti dage i den øvre sal. Disse ti dage kulminerede på pinsedagen, som er søndagsloven. Dette føjer en fyrre dages periode og en ti dages periode til præsternes linje, repræsenteret ved Tredje Mosebog „23.“

Fra opstandelsen er der fem dage til afslutningen af de usyrede brøds fest, dernæst tredive dage til basunadvarslen, derpå fem dage til Kristi himmelfart, dernæst fem dage til dommen, og derpå fem dage til Pinsefestens syv dage med den sildige regn.

Begyndelsen på de syv dage med usyret brød følges den næste dag af førstegrødens opstandelse. Opstandelsen finder sted inden for de syv dage med usyret brød, og fem dage efter opstandelsen afsluttes perioden med usyret brød.

Tredive dage efter afslutningen på de usyrede brøds højtid markerer basunerne en advarsel.

Fem dage efter advarslen fra basunerne steg Kristus op til himmelen efter at have undervist i fyrre dage. Hans himmelfart markerede begyndelsen på ti dage i salen ovenpå.

Derpå markeres dommen fem dage efter Hans himmelfart.

Fem dage senere indleder pinsens søndagslov den syv dage lange periode med den sene regn.

De hundrede fireogfyrre tusinde er de, som følger Lammet, hvorhen det går. Elias og Moses blev dræbt den 18. juli 2020. De blev dræbt dér, hvor også vor Herre blev korsfæstet. Kristi opstandelse var et forbillede på opstandelsen den 31. december 2023. Forud for denne dato, i juli 2023, begyndte en røst i ørkenen at forkynde et budskab fremstillet som usyret brød. Surdej repræsenterer vildfarelse, hykleri og synd, og budskabet fra ørkenen var usyret. Fra den 31. december 2023 og frem til søndagsloven har Tredje Mosebog „23“ udformet en ramme for de hundrede fireogfyrre tusindes forsoning. Denne ramme stemmer overens med Millers drøm, Malakias 3 og Åbenbaringen 19s himmelens vinduer. Den stemmer overens med den tredje og niende time i den hellige uge fra år 27 til 34 e.Kr.

Vi vil fortsætte med disse ting i den næste artikel.