I have reached the point in this introduction to the book of Joel to briefly summarize some of the points from the first eight articles and identify what we should expect from the book of Joel now that we take it up more directly, and then of course what does that have to do with the battles of Raphia and Panium of Daniel 11:11–16?

Jeg er i denne indledning til Joels Bog nået til det punkt, hvor jeg kort vil sammenfatte nogle af pointerne fra de første otte artikler og angive, hvad vi bør forvente af Joels Bog, nu da vi tager den op mere direkte, og dernæst selvfølgelig, hvad dette har at gøre med slagene ved Raphia og Panium i Daniel 11:11–16?

We have placed an emphasis upon the song of the vineyard for “experience” is represented by a “song” prophetically. One of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand as they sing the song of Moses and the Lamb, which is simply John’s way to represent Isaiah’s vineyard song. Every major prophet begins their books with condemnations against Israel for their rebellion, or you could say that every major prophet first sings the song of the vineyard. I contend that Joel’s song of the vineyard in chapter one is one of the most important revelations about the vineyard song. I could not say if I am correct or not, but the reason I am of this conviction is the prophetic connections that are symbolically represented in the book of Joel appear to be a key, or perhaps an axle for several spokes. Joel’s testimony not only connects with the other parallel lines, but it seems to set a point of reference, especially through the symbolism of the vineyard being destroyed in chapter one, and the next two chapters identifying both the image of the beast testing time in the United States and also the image of the beast testing time for the world. And it is all set within the context of a vineyard, and a vineyard isn’t a living vineyard—if it gets no rain.

Vi har lagt vægt på vingårdens sang, for „erfaring“ er profetisk fremstillet ved en „sang“. Et af kendetegnene ved de hundrede og fireogfyrre tusind er, at de synger Moses’ og Lammets sang, hvilket ganske enkelt er Johannes’ måde at fremstille Esajas’ vingårdssang på. Enhver af de store profeter indleder deres bøger med fordømmelser imod Israel for dets oprør, eller man kunne sige, at enhver af de store profeter først synger vingårdens sang. Jeg hævder, at Joels vingårdssang i kapitel ét er en af de vigtigste åbenbaringer om vingårdssangen. Jeg kan ikke sige, om jeg har ret eller ej, men grunden til, at jeg er overbevist om dette, er, at de profetiske forbindelser, som symbolsk fremstilles i Joels bog, synes at være en nøgle, eller måske en aksel for flere eger. Joels vidnesbyrd forbinder sig ikke blot med de øvrige parallelle linjer, men synes også at fastlægge et referencepunkt, især gennem symbolikken i, at vingården ødelægges i kapitel ét, og at de næste to kapitler identificerer både prøvetiden vedrørende dyrets billede i De Forenede Stater og også prøvetiden vedrørende dyrets billede for verden. Og det hele er sat ind i en vingårds kontekst, og en vingård er ikke en levende vingård—hvis den ikke får regn.

We have also placed an emphasis on the prophetic period that is represented by the symbol of “how long?” I felt the necessity of reminding us of this previously established principle about “how long” to put an emphasis upon the “capstone” that was, and is also the foundation and corner stone. The final full development of the Midnight Cry message that is now under way is the “capstone.” Based upon the foundations that capstone is Miller’s jewels shining ten times brighter than in the beginning.

Vi har også lagt vægt på den profetiske periode, som er fremstillet ved symbolet „hvor længe?“ Jeg følte nødvendigheden af at minde os om dette tidligere fastslåede princip om „hvor længe?“ for at lægge vægt på „topstenen“, som var og også er grundvolden og hjørnestenen. Den endelige fulde udvikling af Midnatsråbets budskab, som nu er i gang, er „topstenen“. Bygget på fundamenterne er denne topsten Millers juveler, der skinner ti gange klarere end i begyndelsen.

Based upon God’s “marvelous works” the capstone is when His people transition from a Laodicean experience unto a Philadelphian experience, which is when those people become the 8th that is of the 7 and also when they transition from the church militant to the church triumphant. This transition is the capstone. The transition is accomplished when God’s people hear and see the “capstone” message and it is marvelous in their eyes. The capstone message is the climax for it brings together all of the symbolic “capstone” truths together. The message of “seven times” was Miller’s foundation stone, and it was to be the Millerite capstone. Pentecost was the capstone to the Pentecostal season, just as was the Midnight Cry the capstone of the Millerite movement of the first and second angels.

På grundlag af Guds »underfulde gerninger« er slutstenen det tidspunkt, hvor Hans folk går over fra en laodikeisk erfaring til en filadelfisk erfaring, hvilket er, når disse mennesker bliver den ottende, som er af de syv, og også når de går over fra den stridende kirke til den triumferende kirke. Denne overgang er slutstenen. Overgangen fuldbyrdes, når Guds folk hører og ser »slutstens«-budskabet, og det er underfuldt i deres øjne. Slutstensbudskabet er klimakset, for det samler alle de symbolske »slutstens«-sandheder. Budskabet om »syv tider« var Millers grundsten, og det skulle være milleritternes slutsten. Pinsen var slutstenen for den pinseprægede periode, ligesom Midnatsråbet var slutstenen for millerbevægelsen med den første og den anden engels budskab.

As the climax or capstone of the 46-year period in which Christ built the Millerite temple of the first and second angels, the capstone was to become the foundation stone for Christ’s work of building the temple of the one hundred and forty-four thousand. That foundation stone was set up in 1844 as the light to lighten the path to heaven, and for this reason God’s people at the end of the world are to return to the “old paths” in order to find rest. If and when they return to the pioneer history of the Millerites, they find that the message of the Midnight Cry was the climax of the foundational history. The Midnight Cry was a manifestation of the outpouring of the Holy Spirit. When a soul returns to the “old paths” and finds the “bright light” that was set up at the beginning or foundational point of the path he finds the Midnight Cry, which Jeremiah identifies as “rest.”

Som klimaks eller slutsten på den 46-årige periode, hvori Kristus byggede millerittemplet under den første og anden engels budskab, skulle slutstenen blive grundstenen for Kristi værk med at opbygge de hundrede og fireogfyrre tusindes tempel. Denne grundsten blev rejst i 1844 som lyset til at oplyse stien til himlen, og af denne grund skal Guds folk ved verdens ende vende tilbage til de „gamle stier“ for at finde hvile. Hvis og når de vender tilbage til milleritternes pionerhistorie, finder de, at midnatsråbets budskab var klimakset i grundlæggelseshistorien. Midnatsråbet var en tilkendegivelse af Helligåndens udgydelse. Når en sjæl vender tilbage til de „gamle stier“ og finder det „klare lys“, som blev rejst ved stiens begyndelse eller grundlæggende punkt, finder han midnatsråbet, som Jeremias betegner som „hvile“.

“They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

„De havde et klart lys anbragt bag sig ved begyndelsen af stien, og en engel fortalte mig, at dette var »midnatsråbet«. Dette lys skinnede langs hele stien og gav lys for deres fødder, så de ikke skulle snuble.״

“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

„Hvis de holdt deres øjne fæstnet på Jesus, som var lige foran dem og ledte dem til staden, var de trygge. Men snart blev nogle trætte og sagde, at staden var langt borte, og at de havde ventet at være kommet ind i den tidligere. Da ville Jesus opmuntre dem ved at løfte sin herlige højre arm, og fra hans arm udgik et lys, som bølgede hen over adventskaren, og de råbte: ‘Alleluia!’ Andre fornægtede overilet lyset bag dem og sagde, at det ikke var Gud, som havde ført dem så langt. Lyset bag dem slukkedes og efterlod deres fødder i fuldstændigt mørke, og de snublede og mistede både målet og Jesus af syne og faldt af stien ned i den mørke og onde verden nedenfor.“ Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

The capstone of Millerite history is the foundation stone for the history of the one hundred and forty-four thousand. From the beginning of the three angels in 1798 until the church triumphant is raised up in fulfillment of cleansing of the sanctuary at the Sunday law the path is illuminated with the message of the Midnight Cry, for the parable is about Adventism, and how God raises up a people to perfectly reflect His character as probation closes for mankind during the Sunday law crisis.

Hovedhjørnestenen i milleritternes historie er grundstenen for de hundrede og fireogfyrre tusindes historie. Fra de tre engles begyndelse i 1798 og indtil den sejrende menighed oprejses som opfyldelsen af helligdommens renselse ved søndagsloven, oplyses stien af Midnatsråbets budskab; for lignelsen handler om adventismen og om, hvorledes Gud oprejser et folk til fuldkomment at genspejle hans karakter, idet nådetiden for menneskeheden afsluttes under søndagslovskrisen.

On the path, Jesus is leading and He continues to lighten the path by raising His glorious right arm. There is therefore a bright light at the beginning of the path and a bright light leading to the end of the path. Jesus as Alpha and Omega illustrates the end with the beginning, so the light at both ends of the path is the message of the Midnight Cry.

På stien går Jesus foran, og Han fortsætter med at oplyse stien ved at løfte sin herlige højre arm. Der er derfor et klart lys ved stiens begyndelse og et klart lys, som leder til stiens ende. Jesus som Alfa og Omega forbinder enden med begyndelsen; således er lyset ved begge ender af stien budskabet om Midnatsråbet.

The first angel arrived in 1798 and announced that the hour of His judgment had arrived, “Saying … the hour of his judgment is come.” The hour of judgment came in 1798 and when it began the marriage between Christ and His new bride—Philadelphian Millerite Adventism began. Christ was to be married on October 22, 1844 and from 1798 to 1844 the bride was made ready. The bride was Philadelphian, for there was no condemnation upon Christ’s bride, for she made herself ready—she was pure. The announcement of the judgment is the announcement of the marriage at the beginning in 1798 that arrived at the end in 1844.

Den første engel kom i 1798 og kundgjorde, at hans doms time var kommet: »Sigende … hans doms time er kommet.« Dommens time kom i 1798, og da den begyndte, tog ægteskabet mellem Kristus og hans nye brud sin begyndelse—det filadelfiske milleritiske adventbudskab. Kristus skulle indgå ægteskab den 22. oktober 1844, og fra 1798 til 1844 blev bruden gjort rede. Bruden var filadelfisk, for der var ingen fordømmelse over Kristi brud, thi hun gjorde sig rede—hun var ren. Kundgørelsen om dommen er kundgørelsen om ægteskabet ved begyndelsen i 1798, som nåede sin afslutning i 1844.

The foundational light and the capstone light for the Millerite movement was the message announcing the marriage—the message of the Midnight Cry. The Midnight Cry was the foundation and capstone of the history of the first and second angels as well as Millerite history and the capstone of Millerite history is the foundation stone of the history of the one hundred and forty-four thousand as well as being the capstone. The temple construction is finished when the capstone is placed and the work of placing that final “marvelous” stone began in July 2023.

Det grundlæggende lys og slutstenslyset for den milleritiske bevægelse var budskabet, der forkyndte brylluppet—budskabet om Midnatsråbet. Midnatsråbet var grundlaget og slutstenen i den første og anden engels historie såvel som i den milleritiske historie, og den milleritiske histories slutsten er grundstenen for de et hundrede og fireogfyrre tusindes historie såvel som dens slutsten. Tempelbyggeriet er fuldendt, når slutstenen lægges, og arbejdet med at lægge denne sidste „vidunderlige“ sten begyndte i juli 2023.

There are various prophetic fulfillments that will make up the capstone, but the capstone also represents the climax of a message. Pentecost was the capstone of the message of the Pentecostal season, just as the light of the “seven times” that came through the pen of Hiram Edson in 1856, was the intended capstone to Miller’s message, for the first foundational truth Miller discovered was the “seven times.” In 1856, rejecting the new light of the capstone truth equated to choosing to die in the wilderness of Laodicea, as ancient Israel had done over a forty-year period. This identifies July of 2023 as 1856, the turning point from Philadelphia to Laodicea in Millerite history and the reversal from Laodicea unto Philadelphia in the history of the one hundred and forty-four thousand. Christ did not marry an impure woman in 1844, for she was Philadelphian and He will marry a bride from Philadelphia at the Sunday law. But first she must make herself ready. Are you ready?

Der er forskellige profetiske opfyldelser, som vil udgøre slutstenen, men slutstenen repræsenterer også kulminationen på et budskab. Pinsen var slutstenen i den pentekostale sæsons budskab, ligesom lyset om de „syv tider“, som kom gennem Hiram Edsons pen i 1856, var den tilsigtede slutsten til Millers budskab, for den første grundlæggende sandhed, Miller opdagede, var de „syv tider“. I 1856 svarede det at forkaste det nye lys om slutstenens sandhed til at vælge at dø i Laodikeas ørken, således som det gamle Israel havde gjort gennem en fyrreårig periode. Dette identificerer juli 2023 som 1856, vendepunktet fra Filadelfia til Laodikea i den milleritiske historie og omslaget fra Laodikea til Filadelfia i de et hundrede og fireogfyrre tusindes historie. Kristus giftede sig ikke med en uren kvinde i 1844, for hun var filadelfisk, og Han vil gifte sig med en brud fra Filadelfia ved søndagsloven. Men først må hun gøre sig rede. Er du rede?

Fear not, little flock; for it is your Father’s good pleasure to give you the kingdom. Luke 12:32.

Frygt ikke, du lille hjord; thi det er eders Faders gode behag at give eder Riget. Lukas 12,32.

On October 22, 1844 the Lord married the bride He had made ready to follow Him into the history of the third angel, and all that the third angel represents, but by 1863 the history of the third angel was diverted into the wilderness of Laodicea. The history of 1844 unto 1863 represents the period of the third angel, thus providing an illustration of the foolish virgins in the time period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The virgins are wheat and tares who are being separated by messages typified by angels—for it is the angels that do the work of separating.

Den 22. oktober 1844 ægtede Herren den brud, som Han havde gjort rede til at følge Ham ind i den tredje engels historie og alt det, som den tredje engel repræsenterer, men inden 1863 blev den tredje engels historie afledt ind i Laodikeas ørken. Historien fra 1844 til 1863 repræsenterer den tredje engels periode og giver således en illustration af de tåbelige jomfruer i den tidsperiode, hvor de hundrede fireogfyrre tusinde besegles. Jomfruerne er hvede og ugræs, som adskilles ved budskaber, forbilledliggjort ved engle—for det er englene, der udfører adskillelsens værk.

“I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 119.

”Derefter så jeg den tredje engel. Min ledsagende engel sagde: ’Frygtindgydende er hans værk. Forfærdelig er hans mission. Han er den engel, som skal udvælge hveden fra ukrudtet og besegle, eller binde, hveden til den himmelske lade. Disse ting burde optage hele sindet, hele opmærksomheden.’” Early Writings, 119.

The three angel’s messages of Revelation fourteen are the latter rain message that divides and binds the two classes.

De tre engles budskaber i Åbenbaringen kapitel fjorten er sildigregnsbudskabet, som adskiller og binder de to grupper.

“To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

"For Johannes blev der åbnet scener af dyb og gribende interesse i menighedens erfaring. Han så Guds folks stilling, farer, kampe og endelige udfrielse. Han nedskriver de afsluttende budskaber, som skal modne jordens høst, enten som neg til den himmelske lade eller som bundter til ødelæggelsens ild. Emner af overordentlig betydning blev åbenbaret for ham, især for den sidste menighed, for at de, som skulle vende sig fra vildfarelse til sandhed, kunne blive undervist om de farer og kampe, der lå foran dem. Ingen behøver at være i mørke med hensyn til det, som kommer over jorden." The Great Controversy, 341.

It is “words of truth” which in this generation are “the closing messages which are to ripen the harvest,” and which separate the two classes. That work is also the work of the “dirt brush man” from Miller’s dream.

Det er „sandhedsord“, som i denne generation er „de afsluttende budskaber, der skal modne høsten“, og som adskiller de to klasser. Dette værk er også „manden med støvkosten“ fra Millers drøm.

“‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

“‘Han har sin kasteskovl i sin hånd, og han skal grundigt rense sin tærskeplads og samle sin hvede i laden.’ Matthæus 3,12. Dette var en af renselsens tider. Ved sandhedens ord blev avnerne skilt fra hveden. Fordi de var for forfængelige og selvretfærdige til at tage imod irettesættelse, for verdenselskende til at tage imod et liv i ydmyghed, vendte mange sig bort fra Jesus. Mange gør stadig det samme. Sjæle prøves i dag, sådan som disse disciple blev prøvet i synagogen i Kapernaum. Når sandheden trænger ind til hjertet, ser de, at deres liv ikke er i overensstemmelse med Guds vilje. De ser nødvendigheden af en fuldstændig forandring i sig selv; men de er ikke villige til at tage det selvfornægtende arbejde op. Derfor bliver de vrede, når deres synder bliver åbenbaret. De går bort forargede, ligesom disciplene forlod Jesus, mens de knurrede: ‘Det er hård tale; hvem kan høre den?’” Jesu liv, 392.

Beginning at the great disappointment of 1844 the waymarks and transactions through to 1863 represent the history of 9/11 unto the Sunday law. Why is 1844 9/11 you ask?

Fra den store skuffelse i 1844 repræsenterer vejmærkerne og begivenhederne frem til 1863 historien fra 9/11 og indtil søndagsloven. Hvorfor er 1844 9/11, spørger du?

Sister White’s writings are clear that the third angel arrived on October 22, 1844, but also arrived in 1888 which typifies 9/11. More importantly all the prophets isolate the very history of 9/11 unto the Sunday law, so it is not the testimony of two or three, but the united testimony of every witness from God’s Word that 9/11 to the Sunday law is the period where “the effect of every vision” is accomplished.

Søster Whites skrifter gør det klart, at den tredje engel kom den 22. oktober 1844, men også kom i 1888, hvilket er et forbillede på 9/11. Endnu vigtigere er det, at alle profeterne udskiller selve 9/11’s historie frem til søndagsloven; således er det ikke vidnesbyrdet fra to eller tre, men det forenede vidnesbyrd fra hvert vidne i Guds Ord, at perioden fra 9/11 til søndagsloven er den tid, hvor „enhver syns virkning“ fuldbyrdes.

The history of the third angel’s arrival and conclusion was from 1844 to 1863 and represents the period of God’s marvelous works from 9/11 unto the Sunday law. That history is also represented by 1840 to 1844, and in that line 1840 is the alpha and 1844 the omega. In the line of 1844 to 1863, 1844 is the alpha and 1863 is the omega. 1844 is both alpha and omega.

Historien om den tredje engels komme og afslutning strakte sig fra 1844 til 1863 og repræsenterer perioden for Guds vidunderlige gerninger fra 9/11 og frem til søndagsloven. Den historie er også repræsenteret ved 1840 til 1844, og på den linje er 1840 alfa og 1844 omega. På linjen fra 1844 til 1863 er 1844 alfa og 1863 omega. 1844 er både alfa og omega.

The cross aligns with 1844, and the Alpha and Omega shed His blood at the cross. From 9/11 (1840) we find Revelation ten setting forth the history that begins with John eating the little book in 1840 and then the disappointment in his stomach in 1844. The eating is the beginning; the stomach marks the end. The last verse of chapter ten represents the history being repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Korset stemmer overens med 1844, og Alfa og Omega udgød sit blod på korset. Fra 11. september (1840) finder vi, at Åbenbaringen 10 fremstiller den historie, som begynder med, at Johannes spiser den lille bog i 1840, og derpå skuffelsen i hans mave i 1844. Spisningen er begyndelsen; maven markerer afslutningen. Det sidste vers i kapitel 10 repræsenterer, at historien gentages i de hundrede og fireogfyrre tusinds historie.

And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:10, 11.

Og jeg tog den lille bog ud af engelens hånd og åd den; og den var i min mund sød som honning; og så snart jeg havde ædt den, blev min bug bitter. Og han sagde til mig: Du skal atter profetere om mange folk og nationer og tungemål og konger. Åbenbaringen 10:10, 11.

Revelation chapter ten and Habakkuk chapter two represent two chapters that provide witness to the prophetic period of 1840 unto 1844. The history of 1844 unto 1863 begins at a waymark of disappointment, followed by a scattering that is followed by a gathering. In that period the prophetic history of Habakkuk’s two tables concludes when the second table was printed in 1849 and published abroad in 1850. The period of Habakkuk’s tables was from May of 1842 when the 1843 chart was published and the prophetic period ended where it began with the publication of one of Habakkuk’s two tables. The 1843 chart is the alpha and the 1850 chart is the omega.

Åbenbaringen kapitel ti og Habakkuk kapitel to udgør to kapitler, der vidner om den profetiske periode fra 1840 til 1844. Historien fra 1844 til 1863 begynder ved et vejmærke af skuffelse, efterfulgt af en adspredelse, som efterfølges af en samling. I den periode afsluttes den profetiske historie om Habakkuks to tavler, da den anden tavle blev trykt i 1849 og udgivet offentligt i 1850. Perioden for Habakkuks tavler strakte sig fra maj 1842, da 1843-diagrammet blev udgivet, og den profetiske periode endte, hvor den begyndte, med udgivelsen af en af Habakkuks to tavler. 1843-diagrammet er alfa, og 1850-diagrammet er omega.

In 1856 Hiram Edson wrote a series of articles which took William Miller’s understanding of the “seven times” to a new level. Edson’s work was the omega of Miller’s work bringing Miller’s foundation truth to the position of a capstone which was intended to empower God’s people. Miller’s light on the “seven times” was the alpha and Edson’s light on the “seven times” was the omega.

I 1856 skrev Hiram Edson en række artikler, som løftede William Millers forståelse af de “syv tider” til et nyt niveau. Edsons arbejde var omegaen i Millers arbejde og førte Millers grundlæggende sandhed frem til en slutstens position, som var tilsigtet at udruste Guds folk. Millers lys over de “syv tider” var alfaen, og Edsons lys over de “syv tider” var omegaen.

In 1863 the movement changed into the church which would ultimately bring about a movement from its own body, the same way that the Millerites came from Protestants, and just as the disciples came out of Judaism to Christianity and just as Joshua and Caleb came from the former covenant people who were destined to die in the wilderness.

I 1863 blev bevægelsen forvandlet til den kirke, som til sidst ville frembringe en bevægelse fra sit eget skød, på samme måde som milleritterne kom ud fra protestanterne, og ligesom disciplene kom ud af jødedommen til kristendommen, og ligesom Josva og Kaleb kom fra det tidligere pagtsfolk, som var bestemt til at dø i ørkenen.

In the very same history, (1844 to 1863) the Republican horn of the earth beast is going through a parallel struggle that ultimately breaks out into the Civil War which all historians agree reached its midpoint in 1863 with Lincoln’s Emancipation Proclamation. Lincoln represents the first Republican president, who took the oath of Presidency following the worst Democratic President in history up to that point. He was later assassinated. All these prophetic characteristics and others are repeated with the last Republican president.

I den selvsamme historie (1844 til 1863) gennemgår jorddyrets republikanske horn en parallel kamp, som til sidst bryder ud i Borgerkrigen, der efter alle historikeres enighed nåede sit midtpunkt i 1863 med Lincolns emancipationserklæring. Lincoln repræsenterer den første republikanske præsident, som aflagde præsidenteden efter den værste demokratiske præsident i historien indtil da. Han blev senere myrdet. Alle disse profetiske kendetegn, og andre dertil, gentages med den sidste republikanske præsident.

1844 unto 1863 included a scattering and gathering. 1863 represents the Sunday law, so the scattering that took place in 1844 is the only scattering until 1863 when the Laodicean Seventh-day Adventists were scattered unto the wilderness of Laodicea. 1844 produced a scattering and 1863 produced a scattering, thus witnessing to the fact that the history is an identified prophetic symbol, for it begins with an alpha scattering in 1844 and ends with an omega scattering in 1863. The first scattering arrived on July 18, 2020 and the final omega scattering is fulfilled at the Sunday law.

1844 til 1863 indbefattede en adspredelse og en indsamling. 1863 repræsenterer søndagsloven, så den adspredelse, der fandt sted i 1844, er den eneste adspredelse indtil 1863, da de laodikeiske syvendedagsadventister blev spredt ud i Laodikeas ørken. 1844 frembragte en adspredelse, og 1863 frembragte en adspredelse og vidner således om, at historien er et identificeret profetisk symbol, for den begynder med en alfa-adspredelse i 1844 og ender med en omega-adspredelse i 1863. Den første adspredelse indtraf den 18. juli 2020, og den endelige omega-adspredelse opfyldes ved søndagsloven.

“The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

„Tiden kommer, da vi skal blive adskilt og spredt, og hver eneste af os vil måtte stå uden det privilegium at have fællesskab med dem, som har den samme dyrebare tro; og hvordan kan I stå, hvis ikke Gud er ved jeres side, og I ved, at han leder og vejleder jer?“ Review and Herald, 25. marts 1890.

Its not enough for God to stand “by your side,” you must also “know that he is leading and guiding you.” This fact is a subject of prophecy represented by the various phrases based upon when “ye shall know the Lord.”

Det er ikke nok, at Gud står „ved din side“; du må også „vide, at han leder og vejleder dig“. Dette forhold er et profetisk emne, som fremstilles ved de forskellige udtryk, der bygger på, hvornår „I skal kende Herren“.

And ye shall eat in plenty, and be satisfied, and praise the name of the Lord your God, that hath dealt wondrously with you: and my people shall never be ashamed. And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. … So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 2:26, 27, 3:17.

Og I skal spise i overflod og blive mætte og prise Herren jeres Guds navn, han, som har handlet underfuldt med jer; og mit folk skal aldrig blive til skamme. Og I skal kende, at jeg er midt i Israel, og at jeg er Herren jeres Gud og ingen anden; og mit folk skal aldrig blive til skamme. … Så skal I kende, at jeg er Herren jeres Gud, som bor på Zion, mit hellige bjerg; da skal Jerusalem være hellig, og ingen fremmede skal mere drage gennem hende. Joel 2,26.27; 3,17.

When Jerusalem is holy, she is the church triumphant, for the church militant is defined is a church made up of wheat and tares, and when “no strangers pass through” “Jerusalem” “anymore” God’s people “shall know” “that he is leading and guiding.” They know, for they are those who have fulfilled the prayer of “seven times,” which includes confessing that God had not been leading you as a Laodicean, but when your change to a Philadelphian you will know “that he is leading and guiding” and that God is “in the midst of Israel.”

Når Jerusalem er hellig, er hun den sejrrige kirke, for den stridende kirke er defineret som en kirke, der består af hvede og ugræs, og når »ingen fremmede mere går igennem« »Jerusalem«, skal Guds folk »vide«, »at han leder og vejleder«. De ved det, for de er dem, som har opfyldt bønnen om »syv gange«, hvilket indbefatter at bekende, at Gud ikke havde ledet dig som en laodikeer; men når du forandres til en filadelfier, vil du vide, »at han leder og vejleder«, og at Gud er »midt i Israel«.

The alpha scattering (disappointment) of April 19 and the omega scattering (disappointment) of October 22 is marked by the first official publication after the great disappointment of October 22. Publishing is a prophetic marker in Millerite history and the prophetic history of the United States, so the first thing officially published after 1844 is a waymark of that history, and the waymark identifies a scattering.

Alfa-spredningen (skuffelsen) den 19. april og omega-spredningen (skuffelsen) den 22. oktober markeres ved den første officielle publikation efter den store skuffelse den 22. oktober. Udgivelse er et profetisk mærke i milleritternes historie og i De Forenede Staters profetiske historie, så det første, der officielt blev udgivet efter 1844, er et vejmærke i denne historie, og vejmærket identificerer en spredning.

1847—The Remnant Scattered Abroad

1847—Resten spredt omkring

“A Word to the ‘Little Flock.’

Et ord til den „lille hjord.“

“The following articles were written for The Day-Dawn, which has been published at Canandaigua, New York, by O. R. L. Crosier. But as that paper is not now published, and as we do not know as it will be published again, it is thought best by some of us in Maine, to have them given in this form. I wish to call the attention of the ‘little flock’ to those things which will very soon take place on this earth. . . .

“De følgende artikler blev skrevet til The Day-Dawn, som er blevet udgivet i Canandaigua, New York, af O. R. L. Crosier. Men eftersom dette blad nu ikke udgives, og eftersom vi ikke ved, om det vil blive udgivet igen, anses det af nogle af os i Maine for bedst at lade dem foreligge i denne form. Jeg ønsker at henlede den ‘lille hjords’ opmærksomhed på de ting, som meget snart vil finde sted på denne jord....”

“The reader will have observed that three communications from the pen of Mrs. E. G. White were included in A Word to the ‘Little Flock.’ . . .

Læsere vil have bemærket, at tre meddelelser fra fru E. G. Whites pen blev medtaget i A Word to the ‘Little Flock.’...

“The second communication from Mrs. White, found on pages 14–18, is an account of her first vision under the title, To the Remnant Scattered Abroad. This was written December 20, 1845, as a personal letter to Enoch Jacobs, and was first published by the recipient in The Day-Star of January 24, 1846. Then on April 6, 1846, it was reprinted in broadside form by James White and H. S. Gurney. The statement as it appears in A Word to the ‘Little Flock,’ with the exception of minor editorial changes and added scripture references, is identical with the full account of the vision as first printed.” James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

„Den anden meddelelse fra fru White, som findes på siderne 14–18, er en beretning om hendes første syn under titlen Til den spredte rest. Dette blev skrevet den 20. december 1845 som et personligt brev til Enoch Jacobs og blev første gang udgivet af modtageren i The Day-Star den 24. januar 1846. Dernæst blev det den 6. april 1846 genoptrykt i broadside-form af James White og H. S. Gurney. Udsagnet, som det fremtræder i A Word to the ‘Little Flock’, er, med undtagelse af mindre redaktionelle ændringer og tilføjede skriftsteder, identisk med den fuldstændige beretning om synet, således som det først blev trykt.“ James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

1844 marks the arrival of an angel and a disappointment. In 1845 the first vision is written and it is published in 1846. The first vision is to “the remnant scattered abroad.” I doubt that the unmarried teenage prophetess knew when she wrote out her first vision that a prophetic characteristic of the “remnant” is that the remnant would of prophetic necessity need to be “scattered abroad,” as one of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand. In 1846 the Whites were married, thus changing Ellen’s last name to White. In the same year the Whites began to keep the seventh-day Sabbath. In 1846 the covenant is marked as finalized, the prophetic marriage that began in 1844 was consummated in 1846, and in 1847 the first official publication is printed and mailed.

1844 markerer en engels ankomst og en skuffelse. I 1845 bliver det første syn nedskrevet, og det udgives i 1846. Det første syn er til »den rest, som er spredt omkring«. Jeg tvivler på, at den ugifte teenageprofetinde vidste, da hun nedskrev sit første syn, at et profetisk kendetegn ved »resten« er, at resten af profetisk nødvendighed måtte være »spredt omkring« som et af de hundrede og fireogfyrre tusindes kendetegn. I 1846 blev de White gift, hvorved Ellens efternavn blev ændret til White. Samme år begyndte de White at holde sabbatten på den syvende dag. I 1846 markeres pagten som fuldbyrdet; det profetiske ægteskab, som begyndte i 1844, blev fuldbyrdet i 1846, og i 1847 bliver den første officielle publikation trykt og udsendt med posten.

May, 1850

Maj 1850

“DEAR READER—My object in this review has been to expose error by the light of sacred truth. . . .

“KÆRE LÆSER — Mit formål med denne gennemgang har været at afsløre vildfarelse ved den hellige sandheds lys....”

“In presenting this little work to the scattered flock, I have discharged my duty to them, in this respect, and may God add his blessing. Amen.” James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

"Ved at fremlægge dette lille skrift for den spredte hjord har jeg opfyldt min pligt imod dem i denne henseende, og må Gud føje sin velsignelse dertil. Amen." James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

The publication by James White is identifying that his audience was still a scattered flock, but it is also the defense of the seventh-day Sabbath. This is the message of the third angel in its infancy in terms of Millerite Adventism understanding of the Sabbath and the third angel. It is published the same year the 1850 chart is published and together they represent the raising up of the Lord’s army for the approaching Sunday law crisis. Jesus always illustrates the end with the beginning and those who presented the message in 1844 who employed the 1843 chart, were typifying those who would present the message employing the 1850 chart. The beginning of the period of Habakkuk’s two tables, men were proclaiming the message of the hour in conjunction with Habakkuk’s table and in 1850 James White is presenting the message of the third angel along with the 1850 chart. The chart was made by Brother Nichols in the 1849 time period, a period of time when James and Ellen White were living with Brother Nichols. James White was directly associated with the 1850 chart’s production and in that year he began to proclaim the third angel’s message.

James Whites publikation viser, at hans målgruppe stadig var en spredt hjord, men den er også et forsvar for sabbatten på den syvende dag. Dette er den tredje engels budskab i dets spæde begyndelse med hensyn til millerittisk adventismes forståelse af sabbatten og den tredje engel. Den udgives samme år, som 1850-kortet udgives, og tilsammen repræsenterer de oprejsningen af Herrens hær med henblik på den nært forestående krise omkring søndagsloven. Jesus illustrerer altid enden ved begyndelsen, og de, som frembar budskabet i 1844 ved at benytte 1843-kortet, var et forbillede på dem, der ville frembære budskabet ved at benytte 1850-kortet. Ved begyndelsen af perioden med Habakkuks to tavler forkyndte mænd timens budskab i forbindelse med Habakkuks tavle, og i 1850 frembærer James White den tredje engels budskab sammen med 1850-kortet. Kortet blev udarbejdet af broder Nichols i tidsrummet omkring 1849, en periode, hvor James og Ellen White boede hos broder Nichols. James White var direkte knyttet til fremstillingen af 1850-kortet, og i det år begyndte han at forkynde den tredje engels budskab.

“September 23d, [1850] the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.

„23. september [1850] viste Herren mig, at han anden gang havde udrakt sin hånd for at genvinde resten af sit folk, og at anstrengelserne måtte fordobles i denne indsamlingstid. I spredningstiden blev Israel slået og sønderrevet; men nu, i indsamlingstiden, vil Gud læge og forbinde sit folk. I spredningen havde de anstrengelser, der blev gjort for at udbrede sandheden, kun ringe virkning, udrettede kun lidt eller intet; men i indsamlingen, når Gud har sat sin hånd til at samle sit folk, vil anstrengelser for at udbrede sandheden have deres tilsigtede virkning. Alle bør være forenede og nidkære i værket. Jeg så, at det var en skam, om nogen henviste til spredningen for at finde eksempler, som skulle styre os nu i indsamlingen; for hvis Gud ikke gør mere for os nu, end han gjorde dengang, ville Israel aldrig blive samlet. Det er lige så nødvendigt, at sandheden bliver udgivet i et blad, som at den bliver prædiket.“ Review and Herald, 1. november 1850.

“The view that the Lord ‘had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people,’ on page 74, refers only to the union and strength once existing among those looking for Christ, and to the fact that He had begun to unite and to raise up His people again.” Early Writings, 86.

“Opfattelsen af, at Herren ‘anden gang havde udrakt sin hånd for at genvinde resten af sit folk’, på side 74, henviser kun til den enhed og styrke, som engang fandtes blandt dem, der ventede Kristus, og til den kendsgerning, at Han var begyndt at forene og at oprejse sit folk igen.” Early Writings, 86.

Sister White in Early Writings is commenting upon the passage from Review and Herald in connection with her employing the prophet Isaiah’s words when she said, “the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people.” He stretched out His hand in 1850. When He gathered those people into the Most Holy Place on October 22, 1844 it was at the conclusion of the scattering from 677 BC until October 22, 1844. Literal Judah residing in the literal glorious land were scattered for 2520 years in agreement with the “seven times” of Leviticus twenty-six in 677 BC. At the conclusion of the 2520 years spiritual Israel was gathered on October 22, 1844 and they were immediately scattered and the scattering concluded when the Lord stretches forth His hand a second time. He gathers them the second time in the passage to accomplish two things; to “bind up his people” and to “raise up” His people.

Søster White kommenterer i Early Writings afsnittet fra Review and Herald i forbindelse med, at hun anvendte profeten Esajas’ ord, da hun sagde: „Herren viste mig, at han havde udrakt sin hånd anden gang for at genvinde resten af sit folk.“ Han udrakte sin hånd i 1850. Da Han samlede dette folk i Det Allerhelligste den 22. oktober 1844, skete det ved afslutningen på adspredelsen fra 677 f.Kr. indtil den 22. oktober 1844. Det bogstavelige Juda, som boede i det bogstavelige herlige land, blev spredt i 2520 år i overensstemmelse med de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve i 677 f.Kr. Ved afslutningen af de 2520 år blev det åndelige Israel samlet den 22. oktober 1844, og de blev straks spredt, og adspredelsen blev afsluttet, da Herren udrækker sin hånd anden gang. Han samler dem anden gang i afsnittet for at opnå to ting: at „forbinde sit folks sår“ og at „oprejse“ sit folk.

“I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

”Derpå så jeg den tredje engel. Min ledsagende engel sagde: ’Frygtelig er hans ord, frygtindgydende er hans mission. Han er den engel, som skal udvælge hveden fra ukrudtet og besegle eller binde hveden til det himmelske forrådshus.’ Disse ting bør optage hele sindet, hele opmærksomheden. Igen blev jeg vist nødvendigheden af, at de, som tror, at vi har det sidste nådesbudskab, holder sig adskilt fra dem, som daglig modtager eller indoptager ny vildfarelse. Jeg så, at hverken unge eller gamle burde deltage i forsamlinger hos dem, som er i vildfarelse og mørke. Engelen sagde: ’Lad sindet ophøre med at dvæle ved ting, som ikke gavner.’” Manuscript Releases, bind 5, 425.

The second gathering that began in 1850 typified the sealing (binding) of God’s people as they are lifted up “raised” as an ensign. 1850 identifies when the Lord gathers the one hundred and forty-four thousand. Of prophetic necessity they must have been scattered prior to being gathered. Thus, “the three and a half days” of Revelation 11:11 which symbolize 1260, which is half of 2520 and represents the scattering that followed July 18, 2020. Revelation 11:11 is representing the second gathering of those who are to be the one hundred and forty-four thousand and the ensign that is lifted up to the nations as set forth in Isaiah 11:11!

Den anden indsamling, som begyndte i 1850, var et forbillede på beseglingen (bindingen) af Guds folk, idet de løftes op, “oprejst”, som et banner. 1850 angiver, hvornår Herren samler de hundrede og fireogfyrre tusind. Af profetisk nødvendighed må de have været spredt, før de blev samlet. Således er “de tre og en halv dage” i Åbenbaringen 11:11, som symboliserer 1260, hvilket er halvdelen af 2520, og som repræsenterer den spredning, der fulgte efter 18. juli 2020. Åbenbaringen 11:11 fremstiller den anden indsamling af dem, som skal være de hundrede og fireogfyrre tusind, og det banner, der løftes op for nationerne, således som det er fremsat i Esajas 11:11!

And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

Og på den dag skal der være en rod af Isaj, som skal stå som et banner for folkene; til ham skal hedningerne søge, og hans hvilested skal være herligt.

And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

Og det skal ske på den dag, at Herren for anden gang skal række sin hånd ud for at genvinde resten af sit folk, som er tilbage, fra Assyrien og fra Egypten og fra Patros og fra Kusj og fra Elam og fra Sinear og fra Hamat og fra havets øer.

And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10, 11, 12.

Og han skal rejse et banner for folkene og samle Israels fordrevne og føre Judas adspredte sammen fra jordens fire hjørner. Esajas 11,10, 11, 12.

In 1850 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. In July of 2023 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. Both 1850 and July 2023 identify the gathering of “the remnant of his people” as Isaiah states in verse 11 of chapter 11. Verse 11 is sandwiched between verses ten and twelve, and both those verses identify the lifting up of the ensign to the world.

I 1850 rakte Herren sin hånd ud for anden gang for at samle det folk, som frembar den tredje engels budskab i forbindelse med Midnatsråbets budskab, sådan som det fremstilles ved Habakkuks to tavler. I juli 2023 rakte Herren sin hånd ud for anden gang for at samle det folk, som frembar den tredje engels budskab i forbindelse med Midnatsråbets budskab, sådan som det fremstilles ved Habakkuks to tavler. Både 1850 og juli 2023 identificerer indsamlingen af »resten af sit folk«, sådan som Esajas siger i kapitel 11, vers 11. Vers 11 er indskudt mellem vers 10 og 12, og begge disse vers identificerer ophøjelsen af banneret for verden.

Each of the three verses are identifying the ensign, though the middle verse identifies them as the “remnant.” The remnant there is gathered a second time and the number of tribes who they are gathered from is eight. “8” represents not only those in the Noah’s ark that went from old world to the new world without seeing death, but “8” also represents those who are the 8th church that is of the seven. The two witnesses of Revelation 11:11 are those who have been resurrected. The number “8” is the symbol of the resurrection, a symbol of the one hundred and forty-four thousand, a symbol of baptism and a symbol of those who transition from Laodicea unto Philadelphia and become Isaiah’s ensign to the nations. The Lord stretches forth His hand a second time in 1850 to 1865 and again in July of 2023.

Hvert af de tre vers identificerer banneret, selv om det midterste vers identificerer dem som „resten“. Resten dér indsamles anden gang, og antallet af stammer, som de indsamles fra, er otte. „8“ repræsenterer ikke blot dem i Noas ark, som gik fra den gamle verden til den nye verden uden at se døden, men „8“ repræsenterer også dem, som er den ottende menighed, der er af de syv. De to vidner i Åbenbaringen 11:11 er dem, som er blevet oprejst. Tallet „8“ er opstandelsens symbol, et symbol på de hundrede og fireogfyrre tusinde, et symbol på dåben og et symbol på dem, som går over fra Laodikea til Filadelfia og bliver Esajas’ banner for nationerne. Herren rækker sin hånd ud anden gang i 1850 til 1865 og igen i juli 2023.

In 2023, there was new light upon the seven times just as there had been in 1856. The period of 1856 unto 1863 is representing the history of the one hundred and forty-four thousand when the Lord raises up His remnant people as an army.

I 2023 kom der nyt lys over de syv tider, ligesom der havde gjort det i 1856. Perioden fra 1856 til 1863 repræsenterer de et hundrede og fireogfyrre tusindes historie, når Herren oprejser sit restfolk som en hær.

Isaiah 11:11 aligns perfectly with Revelation 11:11 which aligns perfectly with Daniel 11:11. Isaiah and John are portraying an internal history and Daniel an external history. Daniel’s external line of 11:11 runs parallel with John’s internal line of 11:11 and Isaiah’s 11:11 presents the ensign of the internal line who calls God’s other flock out of the external line. Palmoni has tied these passages together into a nice bundle that could only be accomplished by the One who is Creator of all things.

Esajas 11:11 stemmer fuldkomment overens med Åbenbaringen 11:11, som stemmer fuldkomment overens med Daniel 11:11. Esajas og Johannes fremstiller en indre historie, og Daniel en ydre historie. Daniels ydre linje i 11:11 løber parallelt med Johannes’ indre linje i 11:11, og Esajas’ 11:11 fremstiller banneret for den indre linje, som kalder Guds anden hjord ud af den ydre linje. Palmoni har bundet disse skriftsteder sammen til et smukt hele, som kun kunne udføres af Ham, som er alle tings Skaber.

We will continue these things in the next article.

Vi vil fortsætte med disse ting i den næste artikel.

Dialogue with Artificial Information:

Dialog med kunstig information:

Does the math world find any significance in the number “11”?

Finder matematikverdenen nogen betydning i tallet „11“?

Yes, the number 11 holds several points of genuine mathematical interest and significance (beyond just being a prime number). Here are the main ones that mathematicians and math enthusiasts often highlight:

Ja, tallet 11 rummer flere punkter af ægte matematisk interesse og betydning (ud over blot at være et primtal). Her er de væsentligste, som matematikere og matematikentusiaster ofte fremhæver:

11 is fifth prime number, the smallest two-digit prime and the first prime that is a palindrome in base 10. “11” is the smallest repunit (a number consisting of repeated units that is a prime. It is the only two-digit prime where the two digits are the same. 11, 22, 33, 44 ect. Only works with “11.” “11” is a Mersenne prime exponent. The decimal expansion of 1/11 = 0.090909… has a repeating period of just 2, but 1/11 is famous in another way: the sequence of primes 11, 101, 1009, 10007, 100003, etc., shows up in discussions of primes in arithmetic progression. The dihedral group of order 22 (symmetries of a regular 11-gon) is notable because “11” is the smallest prime for which the dihedral group has a non-abelian center-free structure of interest in group theory. In theoretical physics (string theory / M-theory), the universe is often modeled in 11 spacetime dimensions, and physicists and mathematicians who work in that area frequently remark on 11’s appearance. “11” is the only palindromic prime with an even number of digits (all others with even digits greater than 2 are divisible by 11 and hence composite). This is a theorem in recreational number theory.

11 er det femte primtal, det mindste tocifrede primtal og det første primtal, som er et palindrom i base 10. „11“ er det mindste repunit (et tal bestående af gentagne enheder), som er et primtal. Det er det eneste tocifrede primtal, hvor de to cifre er ens. 11, 22, 33, 44 osv. Det fungerer kun med „11“. „11“ er en Mersenne-primtalseksponent. Decimaludviklingen af 1/11 = 0,090909… har en gentagelsesperiode på blot 2, men 1/11 er berømt også på en anden måde: rækken af primtal 11, 101, 1009, 10007, 100003 osv. optræder i drøftelser af primtal i aritmetisk progression. Den dihedrale gruppe af orden 22 (symmetrierne for en regulær 11-kant) er bemærkelsesværdig, fordi „11“ er det mindste primtal, for hvilket den dihedrale gruppe har en ikke-abelsk centerfri struktur af interesse i gruppeteorien. I teoretisk fysik (strengteori / M-teori) modelleres universet ofte i 11 rumtidsdimensioner, og fysikere og matematikere, som arbejder på dette område, bemærker hyppigt 11’s forekomst. „11“ er det eneste palindromiske primtal med et lige antal cifre (alle andre med et lige antal cifre større end 2 er delelige med 11 og derfor sammensatte). Dette er et teorem i rekreativ talteori.

Bottom line:

Kort sagt:

While “11” doesn’t have the same superstar status as π, e, or the golden ratio, it pops up repeatedly as the smallest or first example of many phenomena (first repunit prime, only even-digit palindromic prime, early appearance in many proofs and counterexamples, 11 dimensions in M-theory, etc.). So yes—the math world does consider 11 a significant number.

Selv om »11« ikke har den samme superstjernestatus som π, e eller det gyldne snit, dukker det igen og igen op som det mindste eller første eksempel på mange fænomener (det første repunit-primtal, det eneste palindromiske primtal med et lige antal cifre, tidlig forekomst i mange beviser og modeksempler, 11 dimensioner i M-teorien osv.). Så ja — matematikkens verden betragter 11 som et betydningsfuldt tal.

“He who inspired the Word was the true expositor of the Word. Christ illustrated his teachings by calling the attention of his hearers to the simple laws of nature, and to the familiar objects which they daily saw and handled. Thus he led their minds from the natural to the spiritual. Many failed of grasping at once the meaning of his parables; but as they day by day came in contact with the objects with which the Great Teacher had associated spiritual truths, some discerned the lessons of divine truth he had sought to impress, and these were convinced of the truth of his mission and converted to the gospel.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

„Han, som inspirerede Ordet, var Ordets sande udlægger. Kristus anskueliggjorde sin undervisning ved at henlede sine tilhøreres opmærksomhed på naturens enkle love og på de velkendte genstande, som de dagligt så og håndterede. Således ledte han deres tanker fra det naturlige til det åndelige. Mange formåede ikke straks at fatte meningen med hans lignelser; men efterhånden som de dag for dag kom i berøring med de genstande, hvortil den store Lærer havde knyttet åndelige sandheder, var der nogle, som erkendte de lærdomme i den guddommelige sandhed, han havde søgt at indprente, og disse blev overbevist om sandheden i hans mission og omvendt til evangeliet.“ Sabbath School Worker, 1. december 1909.

“Leading thus from the natural to the spiritual kingdom, Christ’s parables are links in the chain of truth that unites man with God, and earth with heaven.” Christ’s Object Lessons, 17.

„Således fører Kristi lignelser fra det naturlige til det åndelige rige og udgør led i den sandhedens kæde, som forener mennesket med Gud og jorden med himlen.“ Christ’s Object Lessons, 17.