The theme in verses eleven and twelve is the rise and fall of the king of the south, as is the final rise and fall of the United States represented in the final president in verse two, as is the final earthly representative of the dragon power; the United Nation’s final rise and fall represented in verses three and four. Verses five through nine represent the history of the papal power from 538 unto 1798. 538 marks the empowerment of the papal power, 1798 marks the deadly wound of the papacy, and therefore verses five through nine represent the final rise and fall of the beast. Verse ten marks 1989 as the fall of the king of the south as represented in the former Soviet Union.

Temaet i versene elleve og tolv er sydens konges opgang og fald, ligesom det er De Forenede Staters endelige opgang og fald, repræsenteret ved den sidste præsident i vers to, som den sidste jordiske repræsentant for dragens magt; De Forenede Nationers endelige opgang og fald, repræsenteret i vers tre og fire. Versene fem til ni repræsenterer pavedømmets magts historie fra 538 til 1798. 538 markerer bemyndigelsen af den pavelige magt, 1798 markerer pavedømmets dødelige sår, og derfor repræsenterer versene fem til ni dyrets endelige opgang og fald. Vers ti markerer 1989 som sydens konges fald, sådan som det er repræsenteret i det tidligere Sovjetunionen.

“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another. . . .

„Enhver nation, som er trådt frem på handlingens skueplads, er blevet tilladt at indtage sin plads på jorden, for at det kunne ses, om den ville opfylde ‘Vægterens og den Helliges’ hensigt. Profetien har skildret de store verdensrigers opkomst og fald—Babylon, Medo-Persien, Grækenland og Rom. Med hver af disse, ligesom med nationer af mindre magt, gentog historien sig. Hver havde sin prøvetid, hver svigtede, dens herlighed svandt, dens magt forsvandt, og dens plads blev indtaget af en anden....“

“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.

“Af nationers opkomst og fald, sådan som det tydeligt fremgår af den Hellige Skrifts sider, må de lære, hvor værdiløs blot ydre og verdslig herlighed er. Babylon, med al sin magt og sin pragt, hvis lige vor verden siden aldrig har skuet, — magt og pragt, som for datidens mennesker syntes så faste og varige, — hvor fuldstændigt er det ikke forsvundet! Som ‘græssets blomst’ er det gået til grunde. Således forgår alt, som ikke har Gud til sin grundvold. Kun det, som er knyttet til hans hensigt og giver udtryk for hans karakter, kan bestå. Hans principper er det eneste urokkelige, som vor verden kender.” Education, 177, 184.

Verses eleven and twelve identify the final rise and fall of the king of the south, as represented by Russia. Verses thirteen through fifteen identify the final rise and fall of the United States. The entire prophetic narrative of chapter eleven is built upon the structure of the rise and fall of kingdoms. The student of prophecy must consider this fact if he is to have any possibility of rightly dividing the prophetic message of chapter eleven.

Vers elleve og tolv identificerer den sidste opgang og fald for sydens konge, repræsenteret ved Rusland. Vers tretten til femten identificerer De Forenede Staters sidste opgang og fald. Hele den profetiske fremstilling i kapitel elleve er opbygget over strukturen af rigers opgang og fald. Den, der studerer profetien, må tage dette forhold i betragtning, hvis han skal have nogen mulighed for ret at udlægge det profetiske budskab i kapitel elleve.

The foundational perspective of Daniel chapter eleven is that it consists of repeated illustrations of the rise and fall of kingdoms. When Sister White stated, “So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome,” she is identifying “Grecia” as the dragon, “Rome” as the beast and “Medo-Persia” as the false prophet. She is identifying the final rise and fall of the final earthly kingdom which consists of the dragon, the beast and the false prophet who begin their rise at the Sunday law and lead the world to Armageddon in fulfillment of Revelation 16:12–21. She is directing God’s people to “the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ” as the perspective to employ in order “to learn how worthless is mere outward and worldly glory.”

Det grundlæggende perspektiv i Daniel kapitel elleve er, at det består af gentagne fremstillinger af rigers opkomst og fald. Da Søster White udtalte: „Således gik det med det medo-persiske rige til grunde, og med Grækenlands og Roms riger“, identificerer hun „Grækenland“ som dragen, „Rom“ som dyret og „Medo-Persien“ som den falske profet. Hun identificerer den endelige opkomst og det endelige fald af det sidste jordiske rige, som består af dragen, dyret og den falske profet, der begynder deres opkomst ved søndagsloven og fører verden til Harmagedon til opfyldelse af Åbenbaringen 16:12–21. Hun henviser Guds folk til „nationers opkomst og fald, som det tydeligt fremstilles på den hellige skrifts sider“, som det perspektiv der må anvendes for „at lære, hvor værdiløs blot ydre og verdslig herlighed er.“

The reason we need “to learn how worthless is mere outward and worldly glory,” is to further understand that everything perishes “that has not God for its foundation.” It is therefore a life-or-death proposition to have God or not to have God as your foundation. From that point in the development of the thought Sister White then defines what it means to have God as your foundation when she states, “Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure.” She has just explained that everything not on God’s foundation perishes, and that a two-fold qualifier of what is built upon the foundation is whether a thing is “bound up with His purposes,” and that which “expresses His character.” His character is His foundation.

Grunden til, at vi behøver “at lære, hvor værdiløs blot ydre og verdslig herlighed er,” er for yderligere at forstå, at alt forgår, “som ikke har Gud til sin grundvold.” Det er derfor et spørgsmål om liv eller død at have Gud eller ikke have Gud som sin grundvold. Fra dette punkt i tankens udvikling definerer søster White derpå, hvad det vil sige at have Gud som sin grundvold, når hun siger: “Kun det, som er knyttet til hans hensigt og giver udtryk for hans karakter, kan bestå.” Hun har netop forklaret, at alt, som ikke er på Guds grundvold, forgår, og at der er en dobbelt målestok for det, som er bygget på grundvolden, nemlig om noget er “knyttet til hans hensigter”, og om det “giver udtryk for hans karakter.” Hans karakter er hans grundvold.

Then in the closing sentence of the paragraph she states that “His principles are the only steadfast things our world knows.” God’s character is His principles, and His principles express His character. It is a life-or-death proposition on how mankind relates to God as the foundation of all things. I contend that the foundational structure of Daniel chapter eleven is built upon the narrative of the rise and fall of kingdoms. There is a passage where inspiration informs us of a correct type of study.

Dernæst erklærer hun i den afsluttende sætning i afsnittet, at »Hans principper er de eneste urokkelige ting, vor verden kender.« Guds karakter er Hans principper, og Hans principper giver udtryk for Hans karakter. Det er et spørgsmål om liv eller død, hvorledes menneskeheden forholder sig til Gud som grundlaget for alle ting. Jeg hævder, at den grundlæggende struktur i Daniel kapitel elleve er opbygget over fortællingen om rigers opkomst og fald. Der findes et sted, hvor inspirationen underretter os om en korrekt form for studium.

“There is a study of history that is not to be condemned. Sacred history was one of the studies in the schools of the prophets. In the record of His dealings with the nations were traced the footsteps of Jehovah. So today we are to consider the dealings of God with the nations of the earth. We are to see in history the fulfillment of prophecy, to study the workings of Providence in the great reformatory movements, and to understand the progress of events in the marshaling of the nations for the final conflict of the great controversy.” The Ministry of Healing, 441.

„Der findes et studium af historien, som ikke skal fordømmes. Den hellige historie var et af studierne i profetskolerne. I beretningen om Hans handlinger med nationerne blev Jehovas fodspor fulgt. Således skal også vi i dag betragte Guds handlinger med jordens nationer. Vi skal se profetiens opfyldelse i historien, studere Forsynets virke i de store reformatoriske bevægelser og forstå begivenhedernes fremadskriden i nationernes opmarch til den store strids endelige konflikt.“ The Ministry of Healing, 441.

A sanctified study of history is identified as studying God’s dealing with the nations of the earth and also in God’s providential leading of His reformatory movements, thus a sanctified history includes an external and internal line of study. The purpose of employing history in confirming God’s prophetic Word is to use that prophetic history in order to “understand the progress of events in the marshaling of the nations for the final conflict of the great controversy.” The previous paragraph from Sister White was taken from a very enlightened explanation of the necessity of building a prophetic model of sacred history which is based upon the foundational structure represented in the “rise and fall” of kingdoms.

Et helliggjort studium af historien består i at undersøge Guds handlemåde med jordens nationer og også i Guds forsynsmæssige ledelse af sine reformatoriske bevægelser; således omfatter en helliggjort historie en ydre og en indre studiegren. Formålet med at anvende historien til at bekræfte Guds profetiske Ord er at benytte den profetiske historie for at “forstå begivenhedernes fremadskridende gang i samlingen af nationerne til den store strids endelige konflikt.” Det foregående afsnit fra Søster White var hentet fra en meget oplyst forklaring på nødvendigheden af at opbygge en profetisk model for den hellige historie, som er baseret på den grundlæggende struktur, der fremstilles i kongerigers “opkomst og fald”.

“As a preparation for Christian work, many think it essential to acquire an extensive knowledge of historical and theological writings. They suppose that this knowledge will be an aid to them in teaching the gospel. But their laborious study of the opinions of men tends to the enfeebling of their ministry, rather than to its strengthening. As I see libraries filled with ponderous volumes of historical and theological lore, I think, Why spend money for that which is not bread? The sixth chapter of John tells us more than can be found in such works. Christ says: ‘I am the Bread of Life: he that cometh to Me shall never hunger; and he that believeth on Me shall never thirst.’ ‘I am the living Bread which came down from heaven: if any man eat of this Bread, he shall live forever.’ ‘He that believeth on Me hath everlasting life.’ ‘The words that I speak unto you, they are spirit, and they are life.’ John 6:35, 51, 47, 63.

„Som en forberedelse til kristent arbejde mener mange, at det er nødvendigt at tilegne sig en omfattende kundskab om historiske og teologiske skrifter. De antager, at denne kundskab vil være dem til hjælp i forkyndelsen af evangeliet. Men deres møjsommelige studium af menneskers meninger har snarere en tendens til at svække deres tjeneste end til at styrke den. Når jeg ser biblioteker fyldt med vægtige bind af historisk og teologisk lærdom, tænker jeg: Hvorfor bruge penge på det, som ikke er brød? Johannes’ sjette kapitel fortæller os mere, end der kan findes i sådanne værker. Kristus siger: ‘Jeg er livets Brød; den, som kommer til Mig, skal aldrig hungre, og den, som tror på Mig, skal aldrig tørste.’ ‘Jeg er det levende Brød, som er kommet ned fra himmelen; dersom nogen æder af dette Brød, skal han leve evindelig.’ ‘Den, som tror på Mig, har evigt liv.’ ‘De ord, som Jeg har talt til jer, er ånd og er liv.’ Joh. 6,35, 51, 47, 63.“

“There is a study of history that is not to be condemned. Sacred history was one of the studies in the schools of the prophets. In the record of His dealings with the nations were traced the footsteps of Jehovah. So today we are to consider the dealings of God with the nations of the earth. We are to see in history the fulfillment of prophecy, to study the workings of Providence in the great reformatory movements, and to understand the progress of events in the marshaling of the nations for the final conflict of the great controversy.

Der findes en historieskrivning, som ikke skal fordømmes. Den hellige historie var et af studiefagene i profetskolerne. I beretningen om Hans handlemåde med nationerne blev Jehovas fodspor optegnet. Således skal også vi i dag betragte Guds handlemåde med jordens nationer. Vi skal se profetiens opfyldelse i historien, studere Forsynets virkninger i de store reformatoriske bevægelser og forstå begivenhedernes fremadskriden i nationernes opmarch til den store strids endelige konflikt.

“Such study will give broad, comprehensive views of life. It will help us to understand something of its relations and dependencies, how wonderfully we are bound together in the great brotherhood of society and nations, and to how great an extent the oppression and degradation of one member means loss to all.

Et sådant studium vil give brede, omfattende syn på livet. Det vil hjælpe os til at forstå noget af dets relationer og afhængighedsforhold, hvor vidunderligt vi er knyttet sammen i samfundets og nationernes store broderskab, og i hvor høj grad undertrykkelsen og fornedrelsen af ét medlem betyder tab for alle.

“But history, as commonly studied, is concerned with man’s achievements, his victories in battle, his success in attaining power and greatness. God’s agency in the affairs of men is lost sight of. Few study the working out of His purpose in the rise and fall of nations.

„Men historien, sådan som den almindeligvis studeres, beskæftiger sig med menneskets bedrifter, dets sejre i kamp, dets fremgang i opnåelsen af magt og storhed. Guds virke i menneskenes anliggender tabes af syne. Få studerer udfoldelsen af hans hensigt i nationers opkomst og fald.״

“And, to a great degree, theology, as studied and taught, is but a record of human speculation, serving only to ‘darken counsel by words without knowledge.’ Too often the motive in accumulating these many books is not so much a desire to obtain food for mind and soul, as it is an ambition to become acquainted with philosophers and theologians, a desire to present Christianity to the people in learned terms and propositions.

Og i høj grad er teologien, sådan som den studeres og undervises, kun en optegnelse af menneskelig spekulation, som blot tjener til at „formørke råd ved ord uden kundskab“. Alt for ofte er motivet ved at samle disse mange bøger ikke så meget et ønske om at skaffe føde for sind og sjæl, som det er en ambition om at blive fortrolig med filosoffer og teologer, et ønske om at fremstille kristendommen for folket i lærde termer og sætninger.

“Not all the books written can serve the purpose of a holy life. ‘Learn of Me’, said the Great Teacher, ‘take My yoke upon you,’ ‘learn My meekness and lowliness.’ Your intellectual pride will not aid you in communicating with souls that are perishing for want of the bread of life. In your study of these books you are allowing them to take the place of the practical lessons you should be learning from Christ. With the results of this study the people are not fed. Very little of the research which is so wearying to the mind furnishes that which will help one to be a successful laborer for souls.

„Ikke alle de bøger, der skrives, kan tjene formålet med et helligt liv. ’Lær af Mig’, sagde den store Lærer, ’tag Mit åg på jer,’ ’lær af Min sagtmodighed og ydmyghed.’ Jeres intellektuelle stolthed vil ikke hjælpe jer til at komme i forbindelse med sjæle, som går fortabt af mangel på livets brød. I jeres studium af disse bøger tillader I dem at indtage den plads, som de praktiske lærdomme burde have, som I skulle lære af Kristus. Med resultaterne af dette studium bliver folket ikke næret. Meget lidt af den forskning, som er så trættende for sindet, giver det, som vil hjælpe et menneske til at blive en fremgangsrig arbejder for sjæle.״

“The Saviour came ‘to preach the gospel to the poor.’ Luke 4:18. In His teaching He used the simplest terms and the plainest symbols. And it is said that ‘the common people heard Him gladly.’ Mark 12:37. Those who are seeking to do His work for this time need a deeper insight into the lessons He has given.

Frelseren kom »for at forkynde evangeliet for de fattige«. Luk. 4,18. I sin undervisning brugte Han de enkleste ord og de mest ligefremme billeder. Og der siges, at »den store folkeskare hørte Ham gerne«. Mark. 12,37. De, som søger at udføre Hans værk for denne tid, behøver en dybere indsigt i de lærdomme, Han har givet.

“The words of the living God are the highest of all education. Those who minister to the people need to eat of the bread of life. This will give them spiritual strength; then they will be prepared to minister to all classes of people.” The Ministry of Healing, 441–443.

„Den levende Guds ord er den højeste af al uddannelse. De, som tjener folket, må spise af livets brød. Dette vil give dem åndelig styrke; da vil de være beredt til at tjene alle klasser af mennesker.“ The Ministry of Healing, 441–443.

Sister White further defines that recognizing the outworking of God’s power in setting up kings and removing kings based upon the king’s choices is the true philosophy of historical study.

Søster White definerer videre, at erkendelsen af Guds magts virke i at indsætte konger og afsætte konger på grundlag af kongens valg er den sande filosofi for studiet af historien.

“In the history of nations the student of God’s word may behold the literal fulfillment of divine prophecy. Babylon, shattered and broken at last, passed away because in prosperity its rulers had regarded themselves as independent of God, and had ascribed the glory of their kingdom to human achievement. The Medo-Persian realm was visited by the wrath of Heaven because in it God’s law had been trampled underfoot. The fear of the Lord had found no place in the hearts of the vast majority of the people. Wickedness, blasphemy, and corruption prevailed. The kingdoms that followed were even more base and corrupt; and these sank lower and still lower in the scale of moral worth.

“I nationernes historie kan den, der gransker Guds ord, skue den bogstavelige opfyldelse af den guddommelige profeti. Babylon, til sidst knust og sønderbrudt, forsvandt, fordi dets herskere i deres velstand havde betragtet sig selv som uafhængige af Gud og havde tilskrevet deres riges herlighed menneskelig bedrift. Det medo-persiske rige blev hjemsøgt af Himlens vrede, fordi Guds lov dér var blevet trådt under fode. Frygten for Herren havde ikke fundet plads i hjertet hos det store flertal af folket. Ugudelighed, bespottelse og fordærv herskede. De riger, der fulgte efter, var endnu mere nederdrægtige og fordærvede; og disse sank lavere og atter lavere på den moralske værdis målestok.”

“The power exercised by every ruler on the earth is Heaven-imparted; and upon his use of the power thus bestowed, his success depends. To each the word of the divine Watcher is, ‘I girded thee, though thou hast not known Me.’ Isaiah 45:5. And to each the words spoken to Nebuchadnezzar of old are the lesson of life: ‘Break off thy sins by righteousness, and thine iniquities by showing mercy to the poor: if it may be a lengthening of thy tranquillity.’ Daniel 4:27.

Den magt, som enhver hersker på jorden udøver, er givet af Himlen; og hans fremgang afhænger af, hvorledes han bruger den magt, der således er blevet ham betroet. Til hver enkelt lyder den guddommelige Vægters ord: »Jeg omgjordede dig, skønt du ikke kendte Mig.« Esajas 45:5. Og til hver enkelt er de ord, som fordum blev talt til Nebukadnezar, livets lære: »Bryd med dine synder ved retfærdighed og med dine misgerninger ved barmhjertighed mod de fattige; måske kan din tryghed da forlænges.« Daniel 4:27.

“To understand these things,—to understand that ‘righteousness exalteth a nation;’ that ‘the throne is established by righteousness,’ and ‘upholden by mercy;’ to recognize the outworking of these principles in the manifestation of His power who ‘removeth kings, and setteth up kings,’—this is to understand the philosophy of history. Proverbs 14:34; 16:12; 20:28; Daniel 2:21.

At forstå disse ting,—at forstå, at »retfærdighed ophøjer et folk«; at »tronen stadfæstes ved retfærdighed« og »opretholdes ved miskundhed«; at erkende disse princippers virken i åbenbarelsen af hans magt, han som »afsætter konger og indsætter konger«,—det er at forstå historiens filosofi. Ordsprogene 14:34; 16:12; 20:28; Daniel 2:21.

“In the word of God only is this clearly set forth. Here it is shown that the strength of nations, as of individuals, is not found in the opportunities or facilities that appear to make them invincible; it is not found in their boasted greatness. It is measured by the fidelity with which they fulfill God’s purpose.” Prophets and Kings, 501, 502.

„Kun i Guds ord fremstilles dette klart. Her vises det, at nationers styrke, ligesom enkeltpersoners, ikke findes i de muligheder eller hjælpemidler, der synes at gøre dem uovervindelige; den findes ikke i deres pralede storhed. Den måles efter den troskab, hvormed de opfylder Guds hensigt.“ Prophets and Kings, 501, 502.

The theme in verses eleven and twelve is the rise and fall of the king of the south, but more importantly the verses mark the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and the second of three tests that began at the time of the end in 1989 as represented in verse ten.

Temaet i vers elleve og tolv er sydens konges opgang og fald, men endnu vigtigere markerer versene beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde samt den anden af tre prøvelser, der begyndte ved endens tid i 1989, som fremstillet i vers ti.

That sealing is represented by Daniel in the lion’s den, the three worthies in the fiery furnace, Daniel and the three worthies praying to understand Nebuchadnezzar’s dream of the image of beasts in chapter two, Daniel praying the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine, the wise who understand the increase of knowledge, Joshua having his sin removed in Zechariah chapter three, Zerubbabel in chapter four, Joseph becoming the second ruler in Egypt, the disciples in the upper room for ten days in advance of Pentecost, the Millerites at the Exeter camp meeting, Lazarus leading the procession at the Triumphal Entry, and the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter seven.

Denne besegling fremstilles ved Daniel i løvekulen, de tre mænd i den brændende ovn, Daniel og de tre mænd, som bad for at forstå Nebukadnezars drøm om billedet og dyrene i kapitel to, Daniel, som bad bønnen fra Tredje Mosebog seksogtyve i kapitel ni, de vise, som forstår kundskabens tiltagelse, Josva, som får sin synd taget bort i Zakarias kapitel tre, Zerubbabel i kapitel fire, Josef, som bliver den næsthøjeste hersker i Egypten, disciplene i salen ovenpå i ti dage forud for pinsedagen, milleritterne ved lejrmødet i Exeter, Lazarus, som leder processionen ved det triumferende indtog, og de hundrede og fireogfyrre tusinde i Johannes’ Åbenbaring kapitel syv.

Verse eleven arrived in 2014 at the outset of the Ukrainian war and in July of 2023 the visual test, where God’s people are “made white” began. The fifth line in chapter eleven is verses thirteen through fifteen.

Vers elleve indtraf i 2014 ved begyndelsen af den ukrainske krig, og i juli 2023 begyndte den visuelle prøve, hvor Guds folk „gøres hvide“. Den femte linje i kapitel elleve er vers tretten til femten.

Fifth Line Overview

Oversigt over den femte linje

For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches. And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand. Daniel 11:13–15.

For nordens konge skal vende tilbage og opbyde en skare, større end den forrige, og efter visse år skal han visselig komme med en stor hær og med megen rigdom. Og i de tider skal mange rejse sig imod sydens konge; også røvere af dit folk skal ophøje sig for at stadfæste synet; men de skal falde. Så skal nordens konge komme og opkaste en vold og indtage de stærkest befæstede byer; og sydens magt skal ikke kunne modstå, heller ikke hans udvalgte folk, og der skal ikke være nogen styrke til at modstå. Daniel 11:13–15.

These verses were fulfilled in 200 BC and they identify the Battle of Panium, which includes the opposing kings and their alliances, and the verses are also the point in history where pagan Rome first asserted itself into the history of Daniel eleven. The verses include the final rise and fall of the sixth kingdom of Bible prophecy, but also the biblical history of Christ visiting Caesarea Philippi, where Peter locates the sealing of the one hundred and forty-four thousand. This history typifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand with the arrival of the third of the three tests of chapter twelve consisting of being “purified, made white and tried.”

Disse vers blev opfyldt i år 200 f.Kr., og de identificerer slaget ved Panium, som omfatter de stridende konger og deres alliancer, og versene udgør også det punkt i historien, hvor det hedenske Rom for første gang gjorde sig gældende i Daniels bog kapitel 11. Versene omfatter den endelige opkomst og fald af det sjette rige i Bibelens profeti, men også den bibelske historie om Kristi besøg i Cæsarea Filippi, hvor Peter placerer beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Denne historie er et forbillede på beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind ved ankomsten af den tredje af de tre prøver i kapitel tolv, bestående i at blive „renset, gjort hvide og prøvet“.

These three verses lead to verse sixteen where the Sunday law in the United States is represented. When the Exeter camp meeting ended on August 17, 1844 the wise virgins carried the message of the Midnight Cry across the eastern seaboard of the United States in sixty-six days. There is a period when all the virgins awake and one class has no oil, and everything which that identifies. When Simon Barjona’s name was changed to Peter the sealing of the one hundred and forty-four thousand is marked. From that point onward Jesus began to teach the disciples about the events connected with the cross.

Disse tre vers leder frem til vers seksten, hvor søndagsloven i De Forenede Stater fremstilles. Da lejrmødet i Exeter sluttede den 17. august 1844, bragte de vise jomfruer budskabet om Midnatsråbet tværs over De Forenede Staters østkyst i løbet af seksogtres dage. Der er en periode, hvor alle jomfruerne vågner, og én klasse ikke har olie, og alt det, som dette identificerer. Da Simon Barjonas navn blev ændret til Peter, markeres beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Fra dette tidspunkt begyndte Jesus at undervise disciplene om de begivenheder, som var forbundet med korset.

The cross is a symbol of the close of probation and William Miller, who had been typified by John the Baptist, who had in turn been typified by Elijah was raised up to present the “events connected with the close of probation” as did both John the Baptist and Elijah. John said it this way.

Korset er et symbol på nådetidens afslutning, og William Miller, som var forbilledliggjort ved Johannes Døberen, der igen var forbilledliggjort ved Elias, blev oprejst for at fremlægge de »begivenheder, der er forbundet med nådetidens afslutning«, således som både Johannes Døberen og Elias gjorde. Johannes udtrykte det på denne måde.

But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.

Men da han så mange af farisæerne og saddukæerne komme til sin dåb, sagde han til dem: Øgleyngel, hvem har advaret jer om at fly fra den kommende vrede? Matthæus 3,7.

Elijah said it this way.

Elias sagde det på denne måde.

And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:33–17:1.

Og Akab lavede en Asjera; og Akab gjorde mere for at vække Herren, Israels Gud, til vrede end alle Israels konger, som havde været før ham. I hans dage byggede Hiel fra Betel Jeriko; han grundlagde det med tabet af sin førstefødte Abiram og indsatte dets porte med tabet af sin yngste søn Segub, efter Herrens ord, som han havde talt ved Josva, Nuns søn. Og Elias, tishbitten, som var blandt Gileads indbyggere, sagde til Akab: Så sandt Herren, Israels Gud, lever, for hvis åsyn jeg står, der skal i disse år hverken være dug eller regn, uden efter mit ord. 1 Kong. 16:33–17:1.

Speaking of William Miller’s work as a modern reformer Sister White stated:

Idet søster White talte om William Millers gerning som en reformator i moderne tid, udtalte hun:

“It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.

„Det var nødvendigt, at mennesker blev vækket til erkendelse af deres fare; at de blev opvakt til at forberede sig på de højtidelige begivenheder, der er forbundet med nådetidens afslutning.“ The Great Controversy, 310.

The last six verses of Daniel eleven represent the “events connected with the close of probation.” Those events were unsealed at the time of the end in 1989, and they were clearly revealed.

De sidste seks vers i Daniel 11 repræsenterer de »begivenheder, der er forbundet med nådetidens afslutning«. Disse begivenheder blev afdækket ved endens tid i 1989, og de blev tydeligt åbenbaret.

“Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. The words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.

"Før sin korsfæstelse forklarede Frelseren sine disciple, at Han skulle dødes og opstå igen fra graven, og engle var til stede for at indpræge Hans ord i sind og hjerter. Men disciplene så frem til timelig befrielse fra det romerske åg, og de kunne ikke bære tanken om, at Han, i hvem alle deres håb var samlet, skulle lide en vanærende død. De ord, som de havde behov for at erindre, blev fortrængt fra deres sind; og da prøvelsens time kom, fandt den dem uforberedte. Jesu død tilintetgjorde deres håb lige så fuldstændigt, som hvis Han ikke havde advaret dem på forhånd. Således åbnes fremtiden for os i profetierne lige så tydeligt, som den blev åbnet for disciplene ved Kristi ord. Begivenhederne i forbindelse med nådetidens afslutning og forberedelsesværket til trængselstiden fremstilles klart. Men skarer har ikke større forståelse af disse vigtige sandheder, end hvis de aldrig var blevet åbenbaret. Satan våger for at borttage ethvert indtryk, som ville gøre dem vise til frelse, og trængselstiden vil finde dem uforberedte." The Great Controversy, 595.

It was at Caesarea Philippi, which is Panium, which is verses thirteen through fifteen that Christ began to teach His disciples about the cross, thus typifying the history of the Exeter camp meeting until October 22, 1844. At the beginning of the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand the “events connected with the close of probation” were unsealed and at the end of the movement of the one hundred and forty-four thousand the “events connected with the close of probation” are unsealed within the hidden history of verse forty.

Det var i Cæsarea Filippi, som er Panium, i vers tretten til femten, at Kristus begyndte at undervise sine disciple om korset og således foregriber Exeter-lejrmødets historie indtil 22. oktober 1844. Ved begyndelsen af den reformatoriske bevægelse blandt de hundrede og fireogfyrre tusinde blev „begivenhederne i forbindelse med nådetidens afslutning“ forseglet op, og ved afslutningen af bevægelsen blandt de hundrede og fireogfyrre tusinde bliver „begivenhederne i forbindelse med nådetidens afslutning“ forseglet op i den skjulte historie i vers fyrre.

“Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.

"I dag henleder sendebud, som Gud har udvalgt, i Elias’ og Johannes Døberens ånd og kraft opmærksomheden hos en verden, der står under dom, på de højtidelige begivenheder, som snart skal finde sted i forbindelse med nådetidens afsluttende timer og Kristus Jesu åbenbarelse som kongernes Konge og herrernes Herre." Profeter og Konger, 715, 716.

The “events connected with the close of probation” are the events that are unsealed in the hidden history of verse forty. In Zechariah chapter three the final scenes of the investigative judgment are illustrated. Inspiration combines Zechariah’s testimony with those who are sealed in Ezekiel chapter nine.

„begivenhederne i forbindelse med nådetidens afslutning“ er de begivenheder, som bliver åbenbaret i den skjulte historie i vers fyrre. I Zakarias kapitel tre skildres de afsluttende scener i den undersøgende dom. Inspirationen sammenknytter Zakarias’ vidnesbyrd med dem, der besegles i Ezekiel kapitel ni.

“The people of God are sighing and crying for the abominations done in the land. With tears they warn the wicked of their danger in trampling upon the divine law, and with unutterable sorrow they humble themselves before the Lord on account of their own transgressions. The wicked mock their sorrow, ridicule their solemn appeals, and sneer at what they term their weakness. But the anguish and humiliation of God’s people is unmistakable evidence that they are regaining the strength and nobility of character lost in consequence of sin. It is because they are drawing nearer to Christ, and their eyes are fixed upon His perfect purity, that they so clearly discern the exceeding sinfulness of sin. Their contrition and self-abasement are infinitely more acceptable in the sight of God than is the self-sufficient, haughty spirit of those who see no cause to lament, who scorn the humility of Christ, and who claim perfection while transgressing God’s holy law. Meekness and lowliness of heart are the conditions for strength and victory. The crown of glory awaits those who bow at the foot of the cross. Blessed are these mourners, for they shall be comforted.

„Guds folk sukker og råber over de vederstyggeligheder, der begås i landet. Med tårer advarer de de ugudelige om den fare, de udsætter sig for ved at træde den guddommelige lov under fode, og med uudsigelig sorg ydmyger de sig for Herren på grund af deres egne overtrædelser. De ugudelige spotter deres sorg, gør nar ad deres alvorlige formaninger og håner det, de kalder deres svaghed. Men Guds folks kval og ydmygelse er et umiskendeligt bevis på, at de genvinder den styrke og karakterens adel, som gik tabt som følge af synden. Det er, fordi de drager nærmere til Kristus, og deres øjne er rettet mod Hans fuldkomne renhed, at de så klart erkender syndens overvældende syndighed. Deres anger og selvfornedrelse er uendeligt meget mere velbehagelige i Guds øjne end den selvtilstrækkelige, hovmodige ånd hos dem, som ikke ser nogen grund til at sørge, som foragter Kristi ydmyghed, og som gør krav på fuldkommenhed, mens de overtræder Guds hellige lov. Sagtmodighed og hjertets ydmyghed er betingelserne for styrke og sejr. Herlighedens krone venter dem, som bøjer sig ved korsets fod. Salige er disse sørgende, for de skal trøstes.

“The faithful, praying ones are, as it were, shut in with God. They themselves know not how securely they are shielded. Urged on by Satan, the rulers of this world are seeking to destroy them; but could their eyes be opened, as were the eyes of Elisha’s servant at Dothan, they would see the angels of God encamped about them, by their brightness and glory holding in check the hosts of darkness.

De trofaste, bedende er så at sige lukket inde sammen med Gud. De ved selv ikke, hvor sikkert de er beskyttet. Tilskyndet af Satan søger denne verdens herskere at tilintetgøre dem; men hvis deres øjne kunne åbnes, således som Elisas tjeners øjne blev åbnet i Dotan, ville de se Guds engle lejret rundt om dem, idet de ved deres glans og herlighed holder mørkets hærskarer i tømme.

“As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments’ from them, and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, yet faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. And the remnant are not only pardoned and accepted, but honored. ‘A fair miter’ is set upon their heads. They are to be as kings and priests unto God. While Satan was urging his accusations and seeking to destroy this company, holy angels, unseen, were passing to and fro, placing upon them the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’”

"Når Guds folk ydmyger deres sjæle for Ham og bønfalder om hjertets renhed, gives befaling: 'Tag de snavsede klæder af' dem, og de opmuntrende ord tales: 'Se, jeg har taget din misgerning bort fra dig, og jeg vil klæde dig i højtidsklæder.' Kristi retfærdigheds pletfrie klædning lægges på Guds prøvede, fristede, men trofaste børn. Den foragtede rest iklædes herlige klæder, aldrig mere for at blive besmittet af verdens fordærvelser. Deres navne bevares i Lammets livsbog, indskrevet blandt de trofaste til alle tider. De har modstået bedragerens list; de er ikke blevet drevet bort fra deres troskab ved dragens brøl. Nu er de for evigt sikret mod fristerens anslag. Deres synder overføres på syndens ophavsmand. Og resten er ikke blot tilgivet og antaget, men også hædret. 'En smuk hovedprydelse' sættes på deres hoveder. De skal være som konger og præster for Gud. Mens Satan fremførte sine anklager og søgte at ødelægge denne skare, fór hellige engle, usete, frem og tilbage og satte den levende Guds segl på dem. Det er disse, som står på Zions bjerg med Lammet og har Faderens navn skrevet på deres pander. De synger den nye sang foran tronen, den sang, som ingen kan lære uden de hundrede og fireogfyrre tusinde, som er købt fri fra jorden. 'Det er disse, som følger Lammet, hvorhen det går. Disse er købt fri blandt mennesker som en førstegrøde for Gud og Lammet. Og i deres mund blev der ikke fundet svig; thi de er uden fejl for Guds trone.'"

“Now is reached the complete fulfillment of those words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My servant the Branch.’ Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.”’ Testimonies, volume 5, 474–476.

»Nu nås den fulde opfyldelse af disse ord fra Engelen: ›Hør nu, du ypperstepræst Josva, du og dine fæller, som sidder foran dig; for de er mænd, der vækker undren; thi se, jeg vil lade min tjener Spiren fremstå.‹ Kristus åbenbares som sit folks Forløser og Befrier. Nu er de trofaste levninger i sandhed ›mænd, der vækker undren,‹ idet deres pilgrimsfærds tårer og ydmygelse viger for glæde og ære i Guds og Lammets nærhed. ›På hin dag skal Herrens spire være skøn og herlig, og jordens frugt skal være ypperlig og smuk for dem af Israel, som er undsluppet. Og det skal ske, at den, som er tilbage i Zion, og den, som bliver ladt tilbage i Jerusalem, skal kaldes hellig, enhver, som er indskrevet blandt de levende i Jerusalem.‹« Testimonies, bind 5, 474–476.

The one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation are Ezekiel’s group that are “sealed” as they “sigh and cry” for the abominations that are in the land. They are sealed when they are given the garment of Christ’s righteousness and the fair miter which represents Peter’s “kings and priests,” who were not the people of God, but have now become the people of God.

De hundrede og fireogfyrre tusind i Johannes’ Åbenbaring er Ezekiels gruppe, som bliver „beseglet“, idet de „sukker og klager“ over de vederstyggeligheder, der findes i landet. De besegles, når de får Kristi retfærdigheds klædebon og den skønne hovedprydelse, som repræsenterer Peters „konger og præster“, der ikke var Guds folk, men nu er blevet Guds folk.

But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. Dearly beloved, I beseech you as strangers and pilgrims, abstain from fleshly lusts, which war against the soul; Having your conversation honest among the Gentiles: that, whereas they speak against you as evildoers, they may by your good works, which they shall behold, glorify God in the day of visitation. 1 Peter 2:9–12.

Men I er en udvalgt slægt, et kongeligt præsteskab, et helligt folk, et ejendomsfolk, for at I skal forkynde hans dyder, som kaldte jer ud af mørket ind i sit underfulde lys; I, som før ikke var et folk, men nu er Guds folk; som ikke havde fundet barmhjertighed, men nu har fundet barmhjertighed. I elskede, jeg formaner jer som fremmede og pilgrimme: Hold jer fra de kødelige lyster, som fører krig mod sjælen; og før jeres vandel ærligt blandt hedningerne, for at de, når de taler imod jer som mod ugerningsmænd, dog ved jeres gode gerninger, som de får at se, må prise Gud på besøgelsens dag. 1 Peter 2:9–12.

Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine: And ye shall be unto me a kingdom of priests, and an holy nation. These are the words which thou shalt speak unto the children of Israel. Exodus 19:5, 6.

Nu derfor, hvis I sandelig vil adlyde min røst og holde min pagt, da skal I være min særlige ejendom frem for alle folk; thi hele jorden er min. Og I skal være mig et kongerige af præster og et helligt folk. Dette er de ord, som du skal tale til Israels børn. 2 Mosebog 19,5-6.

“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed. ‘In that day I will make a covenant for them with the beasts of the field, and with the fowls of heaven, and with the creeping things of the ground: and I will break the bow and the sword and the battle out of the earth, and I will make them to lie down safely. And I will betroth thee unto me forever; yea, I will betroth thee unto me in righteousness, and in judgment, and in loving-kindness, and in mercies. I will even betroth thee unto me in faithfulness; and thou shalt know the Lord.’

"I de sidste dage af denne jords historie skal Guds pagt med sit budholdende folk fornyes. 'På den dag vil jeg slutte en pagt for dem med markens dyr og med himlens fugle og med jordens kryb; og jeg vil bryde buen og sværdet og krigen bort fra jorden, og jeg vil lade dem bo trygt. Og jeg vil trolove dig med mig til evig tid; ja, jeg vil trolove dig med mig i retfærdighed og i ret og i miskundhed og i barmhjertighed. Ja, jeg vil trolove dig med mig i troskab; og du skal kende Herren.'"

“‘And it shall come to pass in that day, I will hear, saith the Lord, I will hear the heavens, and they shall hear the earth; and the earth shall hear the corn, and the wine, and the oil; and they shall hear Jezreel. And I will sow her unto me in the earth; and I will have mercy upon her that had not obtained mercy; and I will say to them which were not my people, Thou art my people; and they shall say, Thou art my God.’ Hosea 2:14–23.

“‘Og det skal ske på den dag, at jeg vil høre, siger Herren; jeg vil høre himlene, og de skal høre jorden; og jorden skal høre kornet og vinen og olien; og de skal høre Jizre’el. Og jeg vil så hende for mig i landet; og jeg vil forbarme mig over hende, som ikke havde fundet barmhjertighed; og jeg vil sige til dem, som ikke var mit folk: Du er mit folk; og de skal sige: Du er min Gud.’ Hoseas 2:14–23.”

“‘In that day, . . . the remnant of Israel, and such as are escaped of the house of Jacob, . . . shall stay upon the Lord, the Holy One of Israel, in truth.’ Isaiah 10:20. From ‘every nation, and kindred, and tongue, and people’ there will be those who will gladly respond to the message, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come.’ They will turn from every idol that binds them to this earth, and will ‘worship him at that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ They will free themselves from every entanglement, and will stand before the world as monuments of God’s mercy. Obedient to every divine requirement, they will be recognized by angels and by men as those that ‘keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ Revelation 14:6–7, 12.

“‘På den dag … skal Israels rest og de undslupne af Jakobs hus … i sandhed støtte sig til Herren, Israels Hellige.’ Esajas 10:20. Fra ‘hver nation og stamme og tungemål og folk’ vil der være nogle, som med glæde vil svare på budskabet: ‘Frygt Gud og giv ham ære; thi timen for hans dom er kommet.’ De vil vende sig bort fra enhver afgud, som binder dem til denne jord, og de vil ‘tilbede ham, som har skabt himmelen og jorden og havet og vandenes kilder.’ De vil frigøre sig fra enhver indvikling og stå for verden som monumenter over Guds barmhjertighed. Lydige mod ethvert guddommeligt krav vil de af engle og af mennesker blive anerkendt som dem, der ‘holder Guds bud og Jesu tro.’ Åbenbaringen 14:6–7, 12.”

“‘Behold, the days come, saith the Lord, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt. And I will bring again the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them. And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith the Lord thy God. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, February 26, 1914.

“‘Se, de dage kommer, siger Herren, da pløjeren skal nå den, som høster, og den, som træder druerne, den, som sår sæden; og bjergene skal dryppe af sød vin, og alle højene skal smelte. Og jeg vil vende mit folk Israels fangenskab, og de skal genopbygge de øde byer og bo i dem; de skal plante vingårde og drikke deres vin; de skal også anlægge haver og spise deres frugt. Og jeg vil plante dem i deres land, og de skal aldrig mere rykkes op af deres land, som jeg har givet dem, siger Herren din Gud. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, 26. februar 1914.

It is evident that from the point when the final chosen generation of the one hundred and forty-four thousand are sealed that there are still Gentiles who can be influenced by the one hundred and forty-four thousand’s life style (conversation) during the day of the Gentile’s visitation.

Det er tydeligt, at fra det tidspunkt, hvor den endelige udvalgte generation af de hundrede og fireogfyrre tusinde bliver beseglet, findes der stadig hedninger, som kan blive påvirket af de hundrede og fireogfyrre tusindes livsførelse under hedningernes besøgelses dag.

“Human power and human might did not establish the church of God, and neither can they destroy it. Not on the rock of human strength, but on Christ Jesus, the Rock of Ages, was the church founded, ‘and the gates of hell shall not prevail against it.’ Matthew 16:18. The presence of God gives stability to His cause. ‘Put not your trust in princes, nor in the son of man,’ is the word that comes to us. Psalm 146:3. ‘In quietness and in confidence shall be your strength.’ Isaiah 30:15. God’s glorious work, founded on the eternal principles of right, will never come to nought. It will go on from strength to strength, ‘not by might, nor by power, but by My Spirit, saith the Lord of hosts.’ Zechariah 4:6.

„Menneskelig magt og menneskelig styrke grundlagde ikke Guds menighed, og heller ikke kan de tilintetgøre den. Ikke på den klippe, som er menneskelig styrke, men på Kristus Jesus, evighedens klippe, blev menigheden grundlagt, ‘og dødsrigets porte skal ikke få magt over den.’ Matthæus 16:18. Guds nærvær giver hans sag fasthed. ‘Sæt ikke jeres lid til fyrster, til menneskesønnen, hos hvem der ikke er frelse,’ er det ord, som kommer til os. Salme 146:3. ‘I stilhed og tillid skal jeres styrke være.’ Esajas 30:15. Guds herlige værk, grundlagt på rettens evige principper, skal aldrig gå til grunde. Det skal gå frem fra styrke til styrke, ‘ikke ved magt og ikke ved styrke, men ved Min Ånd, siger Hærskarers Herre.’ Zakarias 4:6.“

“The promise, ‘The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it,’ was literally fulfilled. Verse 9. ‘The elders of the Jews builded, and they prospered through the prophesying of Haggai the prophet and Zechariah the son of Iddo. And they builded, and finished it, according to the commandment of the God of Israel, and according to the commandment of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia. And this house was finished on the third day of the month Adar [the twelfth month], which was in the sixth year of the reign of Darius the king.’ Ezra 6:14, 15.” Prophets and Kings, 595, 596.

Løftet: »Zerubbabels hænder har grundlagt dette hus; hans hænder skal også fuldende det,« blev bogstaveligt opfyldt. Vers 9. »Jødernes ældste byggede, og de havde fremgang ved profeten Haggajs og Zakarias, Iddos søns, profeti. Og de byggede og fuldendte det efter befaling fra Israels Gud og efter befaling fra Kyros, Darius og Artaxerxes, Persiens konge. Og dette hus blev fuldført på den tredje dag i måneden Adar [den tolvte måned], som var i det sjette år af kong Darius’ regering.« Ezra 6:14, 15.« Profeter og Konger, 595, 596.

Verses thirteen to fifteen represent the prophetic events that lead to the close of probation for Sabbath-keepers at the Sunday law. They also represent the third of three steps in verse ten of Daniel twelve. Verse ten is the “purification,” verses eleven and twelve represent the “made white” and verses thirteen to fifteen represent the litmus test where the Sabbath-keeping virgins are “tried.”

Vers tretten til femten fremstiller de profetiske begivenheder, der leder frem til prøvetidens afslutning for sabbatsholdere ved søndagsloven. De fremstiller også det tredje af tre trin i vers ti i Daniel tolv. Vers ti er “renselsen”, vers elleve og tolv fremstiller det at blive “gjort hvide”, og vers tretten til femten fremstiller lakmusprøven, hvor de sabbatsholdende jomfruer bliver “prøvet”.

The internal message in the book of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters seven through nine and the external message is represented by the Hiddekel River vision of chapters ten through twelve. Chapter twelve is the climax of both the internal and external visions, and it presents the method in which Christ raises up and cleanses the one hundred and forty-four thousand. Verses ten through sixteen represent the hidden history of verse forty from 1989 unto the Sunday law of verse forty-one and sixteen. The verses that fit into the hidden history represent the perfect fulfillment of verse ten of chapter twelve.

Det indre budskab i Daniels Bog fremstilles ved Ulajflodens syn i kapitel syv til ni, og det ydre budskab fremstilles ved Hiddekelflodens syn i kapitel ti til tolv. Kapitel tolv er klimakset på både de indre og de ydre syner, og det fremstiller den metode, hvormed Kristus oprejser og renser de hundrede og fireogfyrre tusinde. Vers ti til seksten fremstiller den skjulte historie i vers fyrre fra 1989 og frem til søndagsloven i vers enogfyrre og seksten. De vers, der passer ind i den skjulte historie, repræsenterer den fuldkomne opfyldelse af vers ti i kapitel tolv.

Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:10–12.

Mange skal renses og gøres hvide og prøves; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå; men de vise skal forstå. Og fra den tid, da det daglige offer bliver afskaffet, og ødelæggelsens vederstyggelighed opstilles, skal der være et tusind to hundrede og halvfems dage. Salig er den, som venter og når frem til de tusind tre hundrede og fem og tredive dage. Daniel 12:10–12.

The “wise” who understand verses ten through sixteen and who have been sealed both “intellectually” and “spiritually” are those who understand the external prophetic message represented in the hidden history of verse forty, and they have been “intellectually” settled into that understanding before the Sunday law. The “wise” are those who have been transformed by the internal message represented by Revelation chapter eleven and verse eleven and they have settled into the experience before the Sunday law.

De „vise“, som forstår vers ti til seksten, og som er blevet beseglet både „intellektuelt“ og „åndeligt“, er dem, der forstår det ydre profetiske budskab, som er fremstillet i den skjulte historie i vers fyrre, og de er blevet „intellektuelt“ grundfæstet i denne forståelse før søndagsloven. De „vise“ er dem, som er blevet forvandlet ved det indre budskab, fremstillet ved Åbenbaringen kapitel elleve og vers elleve, og de er blevet grundfæstet i erfaringen før søndagsloven.

The “wise” are those who have received the “blessing” associated with “waiting,” marking the one hundred and forty-four thousand as those who fulfill the perfect and final fulfillment of the ten virgins. Revelation eleven verse eleven arrived in July of 2023, thus marking the “time of the end,” when Daniel and Revelation mark with two witnesses that the increase of knowledge which was unsealed in July of 2023 identifies the sealing process of the one hundred and forty-four thousand. Eleven plus eleven equals twenty-two, which is a symbol of the combination of divinity with humanity, and those who pass the three-step purification process that produces the one hundred and forty-four thousand are identified in Daniel twelve, verse twelve providing another signature of Palmoni, for twelve times twelve equals one hundred and forty-four thousand.

De „vise“ er dem, som har modtaget den „velsignelse“, der er forbundet med at „vente“, hvilket kendetegner de hundrede og fireogfyrre tusind som dem, der opfylder den fuldkomne og endelige opfyldelse af de ti jomfruer. Åbenbaringen elleve, vers elleve, indtraf i juli 2023 og markerede således „endetiden“, som Daniel og Åbenbaringen udpeger med to vidner, således at den tiltagende kundskab, der blev åbnet i juli 2023, identificerer beseglingsprocessen for de hundrede og fireogfyrre tusind. Elleve plus elleve er toogtyve, hvilket er et symbol på foreningen af guddommelighed med menneskelighed, og de, som består den tredelte renselsesproces, der frembringer de hundrede og fireogfyrre tusind, identificeres i Daniel tolv, vers tolv, hvilket giver endnu et kendetegn på Palmoni, for tolv gange tolv er et hundrede og fireogfyrre tusind.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studie i den næste artikel.