I have placed many things into the previous articles in an attempt to put some basic points of reference out at the beginning. I will now try to be more focused on the subject at hand. Thank you for your patience.
Jeg har indarbejdet mange ting i de foregående artikler i et forsøg på indledningsvis at fremlægge nogle grundlæggende orienteringspunkter. Jeg vil nu forsøge at fokusere mere direkte på det emne, der her behandles. Tak for jeres tålmodighed.
From the very beginning God has been trying to increase our understanding of who and what He is. In that work he has employed several techniques to help men understand what has been revealed of Him, and one of those techniques is his use of “names,” both the many names given to God in the Scriptures, and also the names given to His chosen representatives. He chooses representatives of evil and good.
Fra den allerførste begyndelse har Gud søgt at forøge vor forståelse af, hvem og hvad Han er. I dette værk har Han anvendt adskillige metoder for at hjælpe mennesker til at forstå det, som er blevet åbenbaret om Ham, og en af disse metoder er Hans brug af „navne“, både de mange navne, der gives Gud i Skrifterne, og også de navne, der gives Hans udvalgte repræsentanter. Han udvælger repræsentanter for det onde og for det gode.
He has also used the dispensational changes of His chosen covenant people to magnify the understanding of His character incrementally through history. Therefore, the histories of covenant dispensational changes in a variety of ways, also speak to the magnification of the truth of His character and nature.
Han har også anvendt de forvaltningsmæssige forandringer for sit udvalgte pagtsfolk til gradvist gennem historien at forstørre forståelsen af sin karakter. Derfor taler også historien om de forvaltningsmæssige pagtsforandringer på forskellige måder om forstørrelsen af sandheden om hans karakter og natur.
If we approach Revelation chapter one as an introduction and a key for the following chapters, we find certain truths in the beginning chapter that impact the rest of the book. One of those truths is involved with who Jesus Christ is, and not simply that He is Alpha and Omega. If a truth is set forth in chapter one of Revelation, it is most certainly a testing present truth for the final generation, the final generation being the “chosen generation” identified by Peter.
Hvis vi nærmer os Åbenbaringen kapitel ét som en indledning og en nøgle til de følgende kapitler, finder vi visse sandheder i begyndelseskapitlet, som har betydning for resten af bogen. En af disse sandheder angår, hvem Jesus Kristus er, og ikke blot at Han er Alfa og Omega. Hvis en sandhed fremholdes i Åbenbaringens første kapitel, er den med sikkerhed en prøvende nærværende sandhed for den sidste generation, idet den sidste generation er den »udvalgte slægt«, som Peter identificerer.
One of the attributes of Christ’s character which we have been exploring is Christ identifying the beginning from the end. The time when Christ confirmed the covenant with many for one week represents a covenant dispensational change from literal to spiritual Israel. The dispensational changes that are identified in Scriptures which all speak to the increase in knowledge concerning the character and being of Christ was Abram, Isaac, Jacob, Joseph, Moses, Christ, William Miller and the one hundred and forty-four thousand. There is another line of dispensational changes that is laid over the top of that line that identifies seven dispensations of God’s church that are represented by the seven churches of Revelation two and three, but we will not touch those yet. There was a dispensational change with Adam and Eve represented by before their fall and after their fall, and of course a change of dispensations from before the flood to after the flood in the time of Noah. All these lines contribute to the light we are dealing with, but we are focusing now upon the chosen people.
Et af Kristi karakters kendetegn, som vi har udforsket, er, at Kristus identificerer begyndelsen ud fra enden. Den tid, da Kristus stadfæstede pagten med mange for én uge, repræsenterer en pagtsmæssig dispensationsforandring fra det bogstavelige til det åndelige Israel. De dispensationsforandringer, der identificeres i Skriften, og som alle vidner om den voksende kundskab om Kristi karakter og væsen, var Abram, Isak, Jakob, Josef, Moses, Kristus, William Miller og de hundrede og fireogfyrre tusinde. Der er en anden linje af dispensationsforandringer, som er lagt hen over denne linje, og som identificerer syv dispensationer i Guds kirke, repræsenteret ved de syv menigheder i Johannes’ Åbenbaring to og tre, men dem vil vi endnu ikke berøre. Der var en dispensationsforandring med Adam og Eva, repræsenteret ved tiden før deres fald og efter deres fald, og naturligvis en forandring af dispensationer fra tiden før syndfloden til tiden efter syndfloden på Noas tid. Alle disse linjer bidrager til det lys, vi beskæftiger os med, men vi fokuserer nu på det udvalgte folk.
When Christ began His ministry at the beginning of the covenant week He was baptized.
Da Kristus begyndte sin tjeneste ved pagtugens begyndelse, blev Han døbt.
And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him: And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased. Matthew 3:16, 17.
Og Jesus steg, så snart han var døbt, op af vandet; og se, himlene åbnedes for ham, og han så Guds Ånd dale ned som en due og komme over ham. Og se, en røst fra himlene sagde: Dette er min elskede Søn, i hvem jeg har velbehag. Matthæus 3:16, 17.
The very first words of God, as Jesus came up out of the water, thus beginning the covenant week, was the announcement by the Father, that Jesus was the Son of God. If we understand the “rule of first mention” that fact is powerful. If we don’t, not so much.
De allerførste ord fra Gud, idet Jesus steg op af vandet og således indledte pagtens uge, var Faderens kundgørelse om, at Jesus var Guds Søn. Hvis vi forstår “reglen om første omtale”, er dette forhold kraftfuldt. Hvis ikke, da ikke i nær samme grad.
In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. Genesis 1:1, 2.
I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. Og jorden var øde og tom, og mørke var over afgrundens flade. Og Guds Ånd svævede over vandenes flade. 1 Mosebog 1,1-2.
As in Genesis, the anointing ceremony has three persons of the godhead identified.
Ligesom i Første Mosebog identificeres i salvelsesceremonien tre personer i guddommen.
The truth that Jesus was the Son of God, the Son of David and the Son of Man regularly agitated the scribes and Pharisees during the next three and a half years. Jesus prophetically changed from Jesus to Jesus Christ at His baptism. When Jesus was baptized, He became the “Christ,” which means “anointed one” and is the word “Messiah” in the Hebrew. And of course, the Hebrews expected a Messiah and they knew he would be the Son of David. When He was “anointed” to begin the most sacred three and a half years of earth’s history, He saw the Holy Spirit descending and heard His Father speak.
Sandheden om, at Jesus var Guds Søn, Davids Søn og Menneskesønnen, ophidsede jævnligt de skriftkloge og farisæerne i løbet af de næste tre og et halvt år. Jesus ændrede sig profetisk fra Jesus til Jesus Kristus ved sin dåb. Da Jesus blev døbt, blev Han „Kristus“, hvilket betyder „den salvede“ og er ordet „Messias“ på hebraisk. Og naturligvis forventede hebræerne en Messias, og de vidste, at han ville være Davids Søn. Da Han blev „salvet“ til at påbegynde de mest hellige tre og et halvt år i jordens historie, så Han Helligånden dale ned og hørte sin Fader tale.
It was a very profound anointing ceremony at which the message that was proclaimed of Him and His work was that, “He was the Son of God”. More alarming for the Jews, was not only that He was the Son of God, but that He claimed, as the Son of God — He was actually God. The Jews could not abide in what they understood to be such a blasphemous claim as that! The dilemma for the Jews, is the dilemma of Abraham—for Abraham was the father of the Jews, the father of the covenant and also the symbol of the faith required to abide by the terms of the covenant.
Det var en meget dybtgående salvelsesceremoni, ved hvilken det budskab, der blev forkyndt om Ham og Hans gerning, var, at „Han var Guds Søn“. Endnu mere alarmerende for jøderne var det ikke blot, at Han var Guds Søn, men at Han hævdede, at Han som Guds Søn — faktisk var Gud. Jøderne kunne ikke forlige sig med, hvad de opfattede som en så gudsbespottelig påstand! Jødernes dilemma er Abrahams dilemma — for Abraham var jødernes fader, pagtens fader og også symbolet på den tro, der kræves for at blive ved pagtens betingelser.
Abraham’s illustration of the faith necessary to enter into a covenant relationship with God requires that your faith is tested. Abraham’s test, which would prove whether his faith was real or presumption was premised on demonstrating whether he would follow God’s word—even if it appeared to contradict God’s previous word. Abraham knew that human sacrifice was murder and that it represented the idolatrous practices of the idolatrous peoples he was then living among. The scribes and Pharisees knew from their beginning covenant history that God was only one God, and they also knew Jesus was claiming to be a second God. They were being tested with their final test.
Abrahams illustration af den tro, der er nødvendig for at træde ind i et pagtforhold med Gud, kræver, at din tro bliver prøvet. Abrahams prøve, som ville vise, om hans tro var ægte, eller om hans formastelse beroede på, om han ville følge Guds ord — selv om det syntes at modsige Guds tidligere ord. Abraham vidste, at menneskeofring var mord, og at det repræsenterede de afgudsdyrkende skikke hos de afgudsdyrkende folk, som han dengang levede iblandt. De skriftkloge og farisæerne vidste fra deres tidligste pagtshistorie, at Gud kun var én Gud, og de vidste også, at Jesus hævdede at være en anden Gud. De blev prøvet med deres endelige prøve.
Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord. Deuteronomy 6:4.
Hør, Israel: Herren vor Gud, Herren er én. 5 Mosebog 6,4.
In the history where Moses recorded the previous verse, God had already told Moses that He was to be known from that point on as Jehovah. No longer was He only to be the Lord God Almighty, but from that point onward he was to be known as Jehovah. In the very history where He is further magnifying the understanding of His character as represented by His names, He is also straitly informing ancient Israel that God is one God. What were the Jews of Christ day-and-age to think?
I den beretning, hvor Moses nedskrev det foregående vers, havde Gud allerede sagt til Moses, at Han fra det tidspunkt af skulle kendes som Jehova. Han skulle ikke længere blot være Herren Gud den Almægtige, men fra det tidspunkt af skulle Han kendes som Jehova. I netop den beretning, hvor Han yderligere forstørrer forståelsen af sin karakter, således som den er repræsenteret ved Hans navne, kundgør Han også med eftertryk for det gamle Israel, at Gud er én Gud. Hvad skulle jøderne på Kristi tid da tænke?
Later in His ministry as it reached the climax of the Triumphal Entry into Jerusalem the Jews are once again flabbergasted that Jesus is allowing the children to sing His praise.
Senere i sin tjeneste, da den nåede sit højdepunkt ved det triumferende indtog i Jerusalem, er jøderne endnu en gang forbløffede over, at Jesus tillader børnene at synge hans pris.
And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest. Matthew 21:9.
Og skarerne, som gik foran, og de, som fulgte efter, råbte og sagde: Hosianna Davids søn! Velsignet være han, som kommer i Herrens navn; Hosianna i det højeste. Matthæus 21:9.
The lyric of the song that drove the Pharisees crazy was the part identifying Jesus as the Son of David and also identifying that the Son of David was the name of the Lord. At the beginning of His ministry, the triumphal entry and of course the cross, the controversy includes agitation over Jesus’ name.
Den del af sangens ord, som gjorde farisæerne rasende, var den del, der identificerede Jesus som Davids Søn, og som også fastslog, at Davids Søn var Herrens navn. Ved begyndelsen af hans tjeneste, ved det triumferende indtog og naturligvis ved korset indbefatter striden også uro over Jesu navn.
Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews. John 19:21.
Da sagde jødernes ypperstepræster til Pilatus: Skriv ikke: Jødernes Konge; men at han sagde: Jeg er jødernes Konge. Joh. 19,21.
Of course, it would have been essentially correct for Pilate to have changed the writing to say, “I am, King of the Jews,” for “I Am” was the name Jesus set forth of Himself repeatedly. Of course, to apply that flawed logic in order to change God’s Word, particularly when it is the story of the cross is something that men would never do, would they? Jesus was the “King of the Jews,” but He was also “I am,” so the statement “I am, King of the Jews” is accurate in a sense, but this is not the point.
Naturligvis ville det i det væsentlige have været korrekt af Pilatus at ændre indskriften til at sige: »Jeg er, jødernes konge«, for »Jeg er« var det navn, Jesus gentagne gange fremholdt om sig selv. Naturligvis er det at anvende den fejlslagne logik for at ændre Guds Ord, navnlig når det drejer sig om beretningen om korset, noget, mennesker aldrig ville gøre, ikke sandt? Jesus var »jødernes konge«, men han var også »Jeg er«, så udsagnet »Jeg er, jødernes konge« er i en vis forstand korrekt, men dette er ikke pointen.
From the beginning and throughout the middle and to the end of the three and a half years His name was a point of agitation. There are many things to be understood about the line of covenant names, but here I am wanting to show that there was a shaking at the end of ancient Israel in the Jewish church that had to do with the name of Christ. As the Son of David, He possessed the credentials to be the Messiah, as the Son of God, (in the sense of also being God) and as the Son of Man, Jesus presented a tremendous test for the chosen people. How could this man claim to be God and also God’s son, when Moses at the beginning of their covenant history had been so specific about God being one God?
Fra begyndelsen og gennem hele midten og til enden af de tre et halvt år var hans navn et punkt for ophidselse. Der er mange ting at forstå om rækken af pagtnavne, men her ønsker jeg at påvise, at der ved afslutningen på det gamle Israel i den jødiske kirke fandt en rystelse sted, som havde at gøre med Kristi navn. Som Davids søn besad han legitimationen til at være Messias; som Guds Søn, (i den betydning, at han også var Gud) og som Menneskesøn frembød Jesus en overvældende prøve for det udvalgte folk. Hvordan kunne dette menneske gøre krav på at være Gud og også Guds søn, når Moses ved begyndelsen af deres pagthistorie havde været så tydelig med hensyn til, at Gud er én Gud?
Yet that was the purpose of Christ walking among men. God was in Him reconciling men unto Himself, and He was doing so by allowing men to see Jesus, who plainly and directly taught that if you have seen Him—you have seen the Father. This history represents the ending of literal Israel as God’s chosen people and at the beginning there was a controversy marked about who and what God is.
Men dette var hensigten med, at Kristus vandrede iblandt mennesker. Gud var i Ham og forligte mennesker med Sig selv, og det gjorde Han ved at lade mennesker se Jesus, som klart og direkte lærte, at hvis I har set Ham, har I set Faderen. Denne historie repræsenterer afslutningen på det bogstavelige Israel som Guds udvalgte folk, og ved begyndelsen var der en strid, der drejede sig om, hvem og hvad Gud er.
And Pharaoh said, Who is the Lord, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go. Exodus 5:2.
Og Farao sagde: Hvem er Herren, at jeg skulle adlyde hans røst og lade Israel gå? Jeg kender ikke Herren, og jeg vil heller ikke lade Israel gå. 2 Mosebog 5,2.
Pharaoh is expressing not only the symbol of atheistic defiance against the knowledge of God, but also expressing the Egyptian understanding concerning the God of Abraham. And repeatedly the Lord has said that His wonderous acts in Egypt were to allow mankind to know who He is. The history of the beginning of literal Israel as God’s chosen people typifies the end.
Farao udtrykker ikke blot symbolet på ateistisk trods mod kundskaben om Gud, men også den egyptiske forståelse vedrørende Abrahams Gud. Og gentagne gange har Herren sagt, at Hans underfulde gerninger i Egypten skulle gøre det muligt for menneskene at kende, hvem Han er. Historien om det bogstavelige Israels begyndelse som Guds udvalgte folk er et forbillede på enden.
In both histories there is a lack of understanding about who and what God is, that is connected to His various names, but more importantly to our consideration is that the history of Christ at the ending of Israel as the chosen people, identifies that a primary reason the Jews stumbled over accepting their Messiah was that they knew that God’s Word at the beginning of their covenant history identified was that He was one God. What a dilemma!
I begge historieberetninger er der en mangel på forståelse af, hvem og hvad Gud er, hvilket hænger sammen med Hans forskellige navne; men endnu vigtigere for vor betragtning er det, at Kristi historie ved afslutningen af Israel som det udvalgte folk tydeliggør, at en hovedårsag til, at jøderne snublede over at tage imod deres Messias, var, at de vidste, at Guds Ord ved begyndelsen af deres pagthistorie fastslog, at Han var én Gud. Hvilket dilemma!
And after that they durst not ask him any question at all. And he said unto them, How say they that Christ is David’s son? And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Till I make thine enemies thy footstool. David therefore calleth him Lord, how is he then his son? Luke 20:40–44.
Og derefter vovede de slet ikke at stille ham noget spørgsmål. Og han sagde til dem: Hvordan kan de sige, at Kristus er Davids søn? Og David selv siger i Salmernes Bog: Herren sagde til min Herre: Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg lægger dine fjender som en skammel for dine fødder. David kalder ham altså Herre; hvordan kan han da være hans søn? Lukas 20:40–44.
This is the final question and answer period for the Jews, for after that interaction, “they durst not ask Him any question at all.” He had just answered the final question of his ministry for the lost house (and there is always a lost house in the prophetic narrative), and then He raises the subject of His name as “the Son of David,” and therefore as the Messiah. All through the three and a half years the controversy includes His various names, which represent His character and nature. His name is addressed at the beginning, at His baptism, and then in His final interaction with the lost house at the triumphal entry and at the cross, among other passages in the gospels.
Dette er den sidste periode med spørgsmål og svar for jøderne, for efter denne samtale „turde de slet ikke spørge Ham om noget mere“. Han havde netop besvaret den sidste spørgsmål i sin tjeneste for det fortabte hus (og der er altid et fortabt hus i den profetiske fortælling), og derpå rejser Han spørgsmålet om sit navn som „Davids Søn“ og dermed som Messias. Gennem alle de tre og et halvt år omfatter striden Hans forskellige navne, som repræsenterer Hans karakter og natur. Hans navn omtales ved begyndelsen, ved Hans dåb, og dernæst i Hans sidste samvær med det fortabte hus ved det triumferende indtog og ved korset, blandt andre steder i evangelierne.
“The Pharisees had gathered close about Jesus as He answered the question of the scribe. Now turning He put a question to them: ‘What think ye of Christ? whose son is He?’ This question was designed to test their belief concerning the Messiah,—to show whether they regarded Him simply as a man or as the Son of God. A chorus of voices answered, ‘The Son of David.’ This was the title which prophecy had given to the Messiah. When Jesus revealed His divinity by His mighty miracles, when He healed the sick and raised the dead, the people had inquired among themselves, ‘Is not this the Son of David?’ The Syrophoenician woman, blind Bartimaeus, and many others had cried to Him for help, ‘Have mercy on me, O Lord, Thou Son of David.’ Matthew 15:22. While riding into Jerusalem He had been hailed with the joyful shout, ‘Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 21:9. And the little children in the temple had that day echoed the glad ascription. But many who called Jesus the Son of David did not recognize His divinity. They did not understand that the Son of David was also the Son of God.
Farisæerne havde samlet sig tæt omkring Jesus, mens Han besvarede den skriftkloges spørgsmål. Nu vendte Han sig og stillede dem et spørgsmål: »Hvad mener I om Kristus? Hvis søn er Han?« Dette spørgsmål var bestemt til at prøve deres tro med hensyn til Messias — for at vise, om de betragtede Ham blot som et menneske eller som Guds Søn. Et kor af stemmer svarede: »Davids søn.« Dette var den titel, som profetien havde givet Messias. Da Jesus åbenbarede Sin guddom ved Sine mægtige mirakler, da Han helbredte de syge og oprejste de døde, havde folket spurgt indbyrdes: »Er dette ikke Davids søn?« Den syrofønikiske kvinde, den blinde Bartimæus og mange andre havde råbt til Ham om hjælp: »Forbarm dig over mig, Herre, du Davids søn.« Matthæus 15:22. Da Han red ind i Jerusalem, var Han blevet hyldet med det glædesråb: »Hosanna Davids søn! Velsignet være Han, som kommer i Herrens navn!« Matthæus 21:9. Og de små børn i templet havde den dag gentaget denne glade hyldest. Men mange, som kaldte Jesus Davids søn, erkendte ikke Hans guddom. De forstod ikke, at Davids søn også var Guds Søn.
“In reply to the statement that Christ was the Son of David, Jesus said, ‘How then doth David in Spirit [the Spirit of Inspiration from God] call Him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit Thou on My right hand, till I make Thine enemies Thy footstool? If David then call Him Lord, how is He his son? And no man was able to answer Him a word, neither durst any man from that day forth ask Him any more questions.’” The Desire of Ages, 609.
„Som svar på udsagnet om, at Kristus var Davids Søn, sagde Jesus: ‘Hvorledes kan da David i Ånden [inspirationens Ånd fra Gud] kalde Ham Herre, idet han siger: Herren sagde til min Herre: Sæt Dig ved Min højre hånd, indtil Jeg får lagt Dine fjender som skammel for Dine fødder? Når da David kalder Ham Herre, hvorledes er Han da hans søn? Og ingen kunne svare Ham et ord, og fra den dag vovede ingen mere at stille Ham spørgsmål.’“ The Desire of Ages, 609.
His anointing as Messiah and His last interaction with those He came to save was over His divinity, the symbolism of His names and of course the rule of first mention. Jesus ends His direct work for the Jews by using the history of literal David to teach about spiritual David. Why would David comment on when the Lord tells the Lord to be seated on the throne with Him? Because king David at the beginning represents the spiritual King David at the end. The only way to rightly understand Jesus’ final statement to the lost house was to be able to apply the rule of first mention, which can’t be done if you don’t know the rule.
Hans salvelse som Messias og Hans sidste samhandling med dem, Han kom for at frelse, drejede sig om Hans guddommelighed, symbolikken i Hans navne og naturligvis loven om den første omtale. Jesus afslutter sit direkte værk for jøderne ved at bruge den bogstavelige Davids historie til at undervise om den åndelige David. Hvorfor skulle David udtale sig om, hvornår Herren siger til Herren, at Han skal sidde på tronen sammen med Ham? Fordi kong David i begyndelsen repræsenterer den åndelige Kong David ved enden. Den eneste måde ret at forstå Jesu sidste udsagn til det fortabte hus på var at kunne anvende loven om den første omtale, hvilket ikke kan gøres, hvis man ikke kender loven.
His final statement to the lost house required an understanding of the rule of first mention in order to be understood. Jesus used David and David’s son to present the truth to the lost house for His final statement. They had been the house of David after all. Jesus therefore took the father (David) and turned it to the (Son of David) and He also took the son (of David) and turned him to his father (David). He turned the Father unto the child as Elijah’s message is prophesied to do in the “last days.” That was His final message to ancient literal Israel and it was an Elijah message, for it was based upon the rule of first mention. The rule of first mention therefore, also confirms Jesus’ message as an Elijah message based upon the rule itself. The rule of first mention demands that if the Elijah message of John the Baptist was the first of the last warning message to the lost house of Israel, then the final message given to them would also be the Elijah message. And so it was…
Hans sidste udsagn til det fortabte hus krævede en forståelse af loven om den første omtale for at kunne forstås. Jesus brugte David og Davids søn til at fremstille sandheden for det fortabte hus i sit sidste udsagn. De havde jo trods alt været Davids hus. Jesus tog derfor faderen (David) og vendte ham til (Davids Søn), og Han tog også sønnen (af David) og vendte ham til hans fader (David). Han vendte faderen til barnet, sådan som Elias’ budskab er profeteret til at gøre i de „sidste dage“. Dette var Hans sidste budskab til det gamle, bogstavelige Israel, og det var et Elias-budskab, for det var grundlagt på loven om den første omtale. Loven om den første omtale bekræfter derfor også Jesu budskab som et Elias-budskab, grundet på selve denne lov. Loven om den første omtale kræver, at hvis Johannes Døberens Elias-budskab var det første af den sidste advarsel til Israels fortabte hus, så ville det sidste budskab, der blev givet dem, også være Elias-budskabet. Og således var det …
All of this being said, I would now derive a point from it all that is based upon the rule of first mention—the Alpha and Omega. There was a controversy over the understanding of who and what God is at the beginning of ancient Israel that typified the same controversy at the end of ancient Israel. At the end of ancient Israel, the work of Christ included teaching the lost house of Israel who and what God is. In the history of the end there was a resistance against Christ that was premised on an original truth that was established at the beginning. Modern spiritual Israel will possess the same prophetic characteristics in their history.
Når alt dette er sagt, vil jeg nu udlede en pointe af det hele, som er baseret på loven om den første omtale—Alfa og Omega. Der var en strid om forståelsen af, hvem og hvad Gud er, ved begyndelsen af det gamle Israel, som foregreb den samme strid ved afslutningen af det gamle Israel. Ved afslutningen af det gamle Israel indbefattede Kristi gerning at undervise Israels fortabte hus i, hvem og hvad Gud er. I historien ved enden var der en modstand mod Kristus, som byggede på en oprindelig sandhed, der blev fastslået ved begyndelsen. Det moderne åndelige Israel vil i sin historie besidde de samme profetiske karaktertræk.
At the beginning of Adventism, the historians inform us that the Millerites were primarily made up of two Christian denominations; the Methodist and the Christian Connection. Methodism’s primary beliefs were based upon living the correct Christian lifestyle. They had the “method.” The Christian Connection’s primary belief might be summarized as an opposition to the Catholic doctrine of the trinity.
Ved adventismens begyndelse oplyser historikerne os om, at milleritterne hovedsageligt bestod af to kristne trosretninger: metodisterne og Christian Connection. Methodismens grundlæggende overbevisninger byggede på at leve det rette kristne liv. De havde »metoden«. Christian Connections primære overbevisning kan sammenfattes som en modstand mod den katolske treenighedslære.
As far as my research has gone, virtually all the leadership of the Millerites held to that doctrine of the Christian Connection. There are many branches of the Seventh-day Adventist Reform Movement (SDARM), that still hold to and promote the original Millerite understanding of “anti-trinitarianism.” A dilemma (and current source of controversy) for those who retain the pioneer understanding has and always will be, how to respond to the many and various passages where Sister White directly opposes the doctrinal position they hold to and promote?
Så vidt min forskning rækker, fastholdt så godt som hele Milleritternes lederskab den lære, der tilhørte Christian Connection. Der findes mange grene af Syvendedags Adventisternes Reformbevægelse (SDARM), som stadig fastholder og fremmer Milleritternes oprindelige forståelse af »anti-trinitarisme«. Et dilemma (og en nuværende kilde til kontrovers) for dem, der fastholder pionerernes forståelse, har været og vil altid være, hvordan man skal forholde sig til de mange og forskellige passager, hvor Søster White direkte modsætter sig den læremæssige holdning, som de fastholder og fremmer?
“I am instructed to say, The sentiments of those who are searching for advanced scientific ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: ‘The Father is as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad.’ ‘The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life.’ Another representation: ‘The Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain fallen and working in refreshing power.’
“Jeg er blevet pålagt at sige: De anskuelser, som næres af dem, der søger avancerede videnskabelige idéer, er ikke til at stole på. Sådanne fremstillinger som de følgende fremsættes: ‘Faderen er som det usynlige lys; Sønnen er som lyset legemliggjort; Ånden er lyset udbredt overalt.’ ‘Faderen er som duggen, usynlig damp; Sønnen er som duggen samlet i skøn form; Ånden er som duggen faldet til livets sæde.’ En anden fremstilling: ‘Faderen er som den usynlige damp; Sønnen er som den blygrå sky; Ånden er regn, faldet og virksom i forfriskende kraft.’”
“All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect, untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.
„Alle disse spiritistiske fremstillinger er ganske enkelt intethed. De er ufuldkomne, usande. De svækker og formindsker den Majestæt, som intet jordisk billede kan sammenlignes med. Gud kan ikke sammenlignes med de ting, hans hænder har gjort. Disse er blot jordiske ting, der lider under Guds forbandelse på grund af menneskets synder. Faderen kan ikke beskrives ved jordiske ting. Faderen er hele guddomsfylden legemligt til stede og er usynlig for dødeligt syn.״
“The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.
Sønnen er hele guddommens fylde åbenbaret. Guds Ord erklærer, at Han er „Hans væsens udtrykte billede“. „Thi således elskede Gud verden, at Han gav sin enbårne Søn, for at enhver, som tror på Ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv.“ Her vises Faderens personlighed.
“The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.
"Den Trøster, som Kristus lovede at sende, efter at Han var steget op til himmelen, er Ånden i hele Guddommens fylde, som åbenbarer den guddommelige nådes kraft for alle, der modtager og tror på Kristus som en personlig Frelser. Der er tre levende personer i den himmelske trio; i disse tre store magters navn — Faderen, Sønnen og Helligånden — bliver de, som modtager Kristus ved levende tro, døbt, og disse magter vil samarbejde med himmelens lydige undersåtter i deres bestræbelser på at leve det nye liv i Kristus." Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.
The passage identifies “sentiments of those” that were defining the Father, the Son and the Spirit with “things of earth.” Then she says, “The Father cannot be described by the things of the earth.” Notice two points that she makes, though one might sound like a contradiction. She is identifying a false description of the Godhead that identifies three gods, if you will. It’s a false description of the Godhead, but she makes no comment about the fact that the false definition of the Godhead is also incorrect because it has the wrong number of gods in the Godhead.
Afsnittet identificerer »de forestillinger hos dem«, som definerede Faderen, Sønnen og Ånden ved hjælp af »jordiske ting«. Dernæst siger hun: »Faderen kan ikke beskrives ved jordiske ting.« Læg mærke til to forhold, som hun fremhæver, selv om det ene måske kan lyde som en modsigelse. Hun identificerer en falsk beskrivelse af Guddommen, som, om man vil, fremstiller tre guder. Det er en falsk beskrivelse af Guddommen, men hun kommenterer ikke det forhold, at den falske definition af Guddommen også er forkert, fordi den angiver et forkert antal guder i Guddommen.
Also notice that she says the things of the earth cannot be used to describe the Father. In that very statement, she herself is using the things of the earth. It is human beings that have children and mothers and fathers and aunts and cousins. And Jesus tells us there will be no more marrying in heaven in the earth made new, for we will be like the angels. There are no boy and girl angels. The terms used by human beings that define their relationships with one another have been employed by God to instruct us about His nature and character, but even “the things of the earth” that inspiration has employed to instruct men of God’s character and nature are imperfect.
Bemærk også, at hun siger, at jordiske ting ikke kan bruges til at beskrive Faderen. I netop den udtalelse bruger hun selv jordiske ting. Det er mennesker, der har børn og mødre og fædre og tanter og fætre og kusiner. Og Jesus siger os, at der ikke mere skal være ægteskab i himlen på den jord, som er gjort ny, for vi skal være som englene. Der findes ikke mandlige og kvindelige engle. De betegnelser, som mennesker bruger til at definere deres indbyrdes forhold, er blevet anvendt af Gud for at undervise os om Hans væsen og karakter, men selv „jordiske ting“, som inspirationen har anvendt for at undervise mennesker om Guds karakter og væsen, er ufuldkomne.
We have been informed that, “There are three living persons of the heavenly trio” … “the Father, the Son, and the Holy Spirit.” It is an abomination to attach earthly spiritualist sentiments to these three persons, but it is not an abomination to attach “the name of these three great powers” to the biblical definition of the Godhead.
Det er blevet meddelt os, at „der er tre levende personer i den himmelske trio“ … „Faderen, Sønnen og Helligånden“. Det er en vederstyggelighed at knytte jordiske spiritualistiske forestillinger til disse tre personer, men det er ikke en vederstyggelighed at knytte „navnet på disse tre store magter“ til den bibelske definition af Guddommen.
The prophetess says “the name” of the three great powers who make up the Godhead is the Father, the Son and Holy Spirit. As with every biblical truth, when brought together line upon line, the complete testimony must consist of every waymark that has been revealed. The prophets’ testimonies are to be combined. Daniel gives the name of Palmoni to Christ (among other names, but this is just an example). John calls Him the Alpha and Omega and Moses calls Him Jehovah. According to Ellen White His name is the Father, the Son and the Holy Spirit.
Profetinden siger, at “navnet” på de tre store magter, som udgør Guddommen, er Faderen, Sønnen og Helligånden. Som med enhver bibelsk sandhed må det fuldstændige vidnesbyrd, når det sammenføjes linje på linje, bestå af hvert vejmærke, som er blevet åbenbaret. Profeternes vidnesbyrd skal forenes. Daniel giver Kristus navnet Palmoni (blandt andre navne, men dette er blot et eksempel). Johannes kalder ham Alfa og Omega, og Moses kalder ham Jehova. Ifølge Ellen White er hans navn Faderen, Sønnen og Helligånden.
“Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.
„Satan indfører ... uophørligt det uægte—for at lede bort fra sandheden. Satans aller sidste bedrag vil være at gøre Guds Ånds vidnesbyrd virkningsløst. ‘Hvor der ikke er noget syn, går folket til grunde’ (Ordsprogene 29,18). Satan vil virke snedigt, på forskellige måder og gennem forskellige redskaber, for at rokke tilliden hos Guds restfolk til det sande vidnesbyrd.
“There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.
"Der vil blive antændt et had imod Vidnesbyrdene, som er satanisk. Satans virke vil være at rokke menighedernes tro på dem, af denne grund: Satan kan ikke have så fri bane til at indføre sine bedrag og binde sjæle i sine vildfarelser, hvis Guds Ånds advarsler og irettesættelser og råd bliver efterlevet." Selected Messages, bog 1, 48.
A quick side point from this passage. John has been banished to Patmos for the Word of God and the testimony of Jesus. There are two target audiences for the third angel’s message. Those outside of Adventism and those inside of Adventism. John represents an Adventist that is not only being persecuted by the world because of his obedience to the Bible, but he is also being persecuted for his obedience to the writings of the Spirit of Prophecy. The persecution that is levelled against the Spirit of Prophecy comes from within, not from the outside.
Et kort sidepunkt fra dette afsnit. Johannes er blevet forvist til Patmos for Guds ords og Jesu vidnesbyrds skyld. Der er to målgrupper for den tredje engels budskab: dem uden for adventismen og dem inden for adventismen. Johannes repræsenterer en adventist, som ikke alene bliver forfulgt af verden på grund af sin lydighed mod Bibelen, men som også bliver forfulgt for sin lydighed mod Profetiens Ånds skrifter. Den forfølgelse, der rettes mod Profetiens Ånd, kommer indefra, ikke udefra.
At the beginning of ancient Israel, after four hundred years in Egypt, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The ten plagues; the Red Sea deliverance; the heavenly manna; the sanctuary and all its furnishings; the sacred ceremonies; the courtyard, holy place and Most Holy Place; the law of God; the Rock that followed them; the water that came out of the Rock that followed them and even the serpent on the pole were all intended to increase the knowledge of God in His chosen people. It was a progressive education. That progressive education continued until the scribes “durst ask him no more questions” and He then identified the very last subject they would have in an open discussion with Him, and it had to do with the name of David and who and what Christ is.
Ved begyndelsen af det gamle Israels historie, efter fire hundrede år i Egypten, holdt de, som skulle være det udvalgte pagtfolk, ikke længere sabbatten. De kendte ikke Kristi karakter eller natur. De fastholdt misforståelser om Gud, som de havde tilegnet sig under fangenskabet. De ti plager; udfrielsen ved Det Røde Hav; mannaen fra himlen; helligdommen og alt dens inventar; de hellige ceremonier; forgården, det hellige og det Allerhelligste; Guds lov; Klippen, der fulgte dem; vandet, som kom ud af Klippen, der fulgte dem, og endog slangen på stangen var alt sammen tiltænkt at forøge kundskaben om Gud hos hans udvalgte folk. Det var en fremadskridende undervisning. Denne fremadskridende undervisning fortsatte, indtil de skriftkloge „ikke turde stille ham flere spørgsmål“, og han derpå angav det allersidste emne, de ville have i en åben drøftelse med ham, og det angik Davids navn og, hvem og hvad Kristus er.
At the beginning of modern spiritual Israel, after 1260 years in spiritual Babylon, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The history of Adventism with all its waymarks, apostasies, compromises and internal struggles reached a point in the 1880’s when The Desire of Ages was published. Enshrined in that book on page 671, is an understanding of the Godhead that has developed far beyond the understanding that came from the eighteenth century.
Ved begyndelsen af det moderne åndelige Israel, efter 1260 år i det åndelige Babylon, holdt de, som skulle være det udvalgte pagtsfolk, ikke længere sabbatten. De kendte ikke Kristi karakter eller natur. De fastholdt misforståelser om Gud, som de havde tilegnet sig under fangenskabet. Adventismens historie med alle dens vejmærker, frafald, kompromiser og indre kampe nåede i 1880’erne til et punkt, hvor The Desire of Ages blev udgivet. I den bog, på side 671, er der nedlagt en forståelse af guddommen, som har udviklet sig langt ud over den forståelse, der stammede fra det attende århundrede.
Ancient Israel had a controversy at its ending that was brought about by a limited understanding of the Godhead, that was based upon an understanding from their beginning history. The testimony of Jesus says, whether the Father, the Son or the Holy Spirit they are all “the fulness of the Godhead bodily” (Colossians 2:9). The biblical testimony says, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Deuteronomy 6:4).
Det gamle Israel havde ved sin afslutning en strid, som blev fremkaldt af en begrænset forståelse af Guddommen, og som var baseret på en forståelse fra deres tidlige historie. Jesu vidnesbyrd siger, at enten det er Faderen, Sønnen eller Helligånden, så er de alle „Guddommens hele fylde legemligt“ (Kolossenserne 2:9). Det bibelske vidnesbyrd siger: „Hør, Israel! Herren vor Gud, Herren er én“ (5 Mosebog 6:4).
Modern Israel holds to a variety of ideas about the Godhead, and only one is correct. At the end of modern Israel God will finish the work of revealing His character in terms of doing so while probationary time lingers. That is what He did for the Jews, and He never changes. It is certain we will continue to grow in our understanding of God’s nature and character throughout eternity, but there has been a purposeful prophetic line of the truth demonstrating God’s efforts to educate His people about Himself, and that history is part of the education He is seeking to teach now, and the information found in the prophetic word concerning that educational process identifies an end of the discussion that corresponds to the close of probation.
Det moderne Israel fastholder en række forskellige forestillinger om Guddommen, og kun én er korrekt. Ved afslutningen af det moderne Israels historie vil Gud fuldende værket med at åbenbare sin karakter, idet han gør dette, mens nådetiden endnu varer ved. Det var, hvad han gjorde for jøderne, og han forandrer sig aldrig. Det er sikkert, at vi vil fortsætte med at vokse i vor forståelse af Guds natur og karakter gennem hele evigheden, men der har været en målrettet profetisk linje af sandheden, som demonstrerer Guds bestræbelser på at undervise sit folk om sig selv, og denne historie er en del af den undervisning, han søger at meddele nu, og de oplysninger, der findes i det profetiske ord om denne undervisningsproces, angiver en afslutning på drøftelsen, som svarer til nådetidens ophør.
“Christ is the pre-existent, self-existent Son of God…. In speaking of his pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the eternal God. He to whose voice the Jews were then listening had been with God as one brought up with Him.” Signs of the Times, August 29, 1900.
»Kristus er Guds præeksisterende, selv-eksisterende Søn …. Når Kristus taler om sin præeksistens, fører han tanken tilbage gennem tidløse evigheder. Han forsikrer os om, at der aldrig har været et tidspunkt, hvor han ikke var i nært fællesskab med den evige Gud. Han, hvis røst jøderne dengang lyttede til, havde været hos Gud som en, der var opfostret hos ham.« Signs of the Times, 29. august 1900.
“He was equal with God, infinite and omnipotent…. He is the eternal, self-existent Son.
„Han var lig med Gud, uendelig og almægtig…. Han er den evige, selv-eksisterende Søn.״
“While God’s Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. ‘The Word was with God, and the Word was God.’ Before men or angels were created, the Word was with God, and was God.” Review and Herald, April 5, 1906.
„Mens Guds Ord taler om Kristi menneskelighed, da Han var på denne jord, taler det også utvetydigt om Hans foreksistens. Ordet eksisterede som et guddommeligt væsen, ja, som Guds evige Søn, i forening og enhed med sin Fader. Fra evighed af var Han pagtens Mellemmand, den, i hvem alle jordens nationer, både jøder og hedninger, dersom de tog imod Ham, skulle velsignes. ‘Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud.’ Før mennesker eller engle blev skabt, var Ordet hos Gud og var Gud.“ Review and Herald, 5. april 1906.
In the passage she quotes from John’s very first words.
I det afsnit citerer hun fra Johannes’ allerførste ord.
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.
I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Det samme var i begyndelsen hos Gud. Alle ting er blevet til ved ham; og uden ham blev ikke noget til af det, som er blevet til. Johannes 1:1–3.
In the beginning there was at least two Gods, for John just said, “The Word was God and was with God.” In the first verse of Genesis the Hebrew word “Elohim,” is translated as God. Often in God’s word “Elohim” is placed in a grammatic structure to identify a singular God, but it is a plural, none-the-less. John removes the consideration of “Elohim” in the verse being a singular God with his second witness to the subject. His testimony establishes at least two Gods.
I begyndelsen var der mindst to Guder, for Johannes sagde netop: „Ordet var Gud og var hos Gud.“ I det første vers i Første Mosebog oversættes det hebraiske ord „Elohim“ med Gud. Ofte står „Elohim“ i Guds ord i en grammatisk struktur, der betegner én Gud, men det er ikke desto mindre en flertalsform. Johannes fjerner enhver overvejelse om, at „Elohim“ i verset skulle være én Gud, ved sit andet vidnesbyrd om emnet. Hans vidnesbyrd fastslår mindst to Guder.
More troubling for anti-trinitarians who profess to uphold the Spirit of Prophecy is that in the beginning “the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Is the “Spirit” that moved upon the water the Father or the Son, or was it the third person of the heavenly trio as Sister White addresses Him? John’s first three verses in his gospel are followed by these words.
Mere foruroligende for anti-trinitarer, som bekender sig til at fastholde Profetiens Ånd, er det, at i begyndelsen “svævede Guds Ånd over vandene.” Er den “Ånd”, som svævede over vandet, Faderen eller Sønnen, eller var det den tredje person i den himmelske trio, sådan som Søster White omtaler Ham? De første tre vers i Johannes’ evangelium efterfølges af disse ord.
In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:4, 5.
I ham var liv; og livet var menneskenes lys. Og lyset skinner i mørket; og mørket fattede det ikke. Johannes 1:4, 5.
The reference to light and dark is in complete agreement with the beginning of Genesis which says.
Henvisningen til lys og mørke er i fuldstændig overensstemmelse med begyndelsen af Første Mosebog, som siger.
And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:3, 4.
Og Gud sagde: Der blive lys! Og der blev lys. Og Gud så lyset, at det var godt; og Gud skilte lyset fra mørket. 1 Mosebog 1,3-4.
We will return shortly to these two parallel passages of the light that is the subject in the creation story that follows after the introduction of the Godhead. In the beginning the first truth that is addressed is the make-up or the nature of the Godhead. But the passage does not stop until chapter two verse three where we find the final three words in the creation begin with the three Hebrew letters that together create the word translated as “truth.”
Vi vil om kort tid vende tilbage til disse to parallelle passager om lyset, som er emnet i skabelsesberetningen, der følger efter introduktionen af Guddommen. I begyndelsen er den første sandhed, der behandles, Guddommens sammensætning eller natur. Men passagen standser ikke før kapitel to, vers tre, hvor vi finder, at de sidste tre ord i skabelsen begynder med de tre hebraiske bogstaver, som tilsammen danner det ord, der oversættes med „sandhed“.
The beginning of the account of creation introduces the Godhead, then sets forth the creative power of His word, and then ends the passage with a divine signature representing truth, the third angel’s message and the name of God as represented by Alpha and Omega.
Begyndelsen af beretningen om skabelsen introducerer Guddommen, fremstiller dernæst hans ords skabende kraft og afslutter så afsnittet med en guddommelig underskrift, der repræsenterer sandheden, den tredje engels budskab og Guds navn, sådan som det repræsenteres ved Alfa og Omega.
And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 2:2, 3.
Og på den syvende dag fuldendte Gud det værk, som han havde gjort; og han hvilede på den syvende dag fra hele det værk, som han havde gjort. Og Gud velsignede den syvende dag og helligede den; fordi han på den hvilede fra hele sit værk, som Gud havde skabt og gjort. 1 Mosebog 2,2-3.
The end of the first truths taught in God’s Word are the climax of the passage. It ends with the three words “God,” “created” and “made,” thus emphasizing the beginning of the passage, but just as importantly emphasizing the seventh-day Sabbath. The Sabbath of course is the symbol of creation and the sign between God and His chosen people. “Truth” is represented in the three letters that begin each of those final three words of creation. The testimony is emphasizing how significant and important the Sabbath truth is, but just as profound is that those three letters also represent the three steps of the first, second and third angels’ messages. Thus, in the very first passage of the Bible the Sabbath as the sign of God’s creative power is also identified as the testing issue at the end of time. The last book in the Bible provides a third witness to accompany John’s testimony in his gospel.
Afslutningen på de første sandheder, der undervises i Guds Ord, er passagens klimaks. Den ender med de tre ord „Gud“, „skabte“ og „gjorde“ og fremhæver derved begyndelsen af passagen, men lige så vigtigt understreger den sabbatten på den syvende dag. Sabbatten er naturligvis skabelsens symbol og tegnet mellem Gud og Hans udvalgte folk. „Sandhed“ repræsenteres i de tre bogstaver, som indleder hvert af disse sidste tre ord om skabelsen. Vidnesbyrdet understreger, hvor betydningsfuld og vigtig sabbatssandheden er, men lige så dybtgående er det, at disse tre bogstaver også repræsenterer de tre trin i den første, anden og tredje engels budskaber. Således identificeres sabbatten, som tegnet på Guds skabende magt, allerede i Bibelens allerførste passage også som prøvespørgsmålet ved tidens ende. Bibelens sidste bog fremfører et tredje vidne, som ledsager Johannes’ vidnesbyrd i hans evangelium.
John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.
Johannes til de syv menigheder, som er i Asien: Nåde være med eder og fred fra ham, som er, og som var, og som kommer, og fra de syv Ånder, som er foran hans trone, og fra Jesus Kristus, det troværdige vidne, den førstefødte af de døde og jordens kongers fyrste. Ham, som elskede os og tvættede os fra vore synder i sit eget blod, og som gjorde os til konger og præster for Gud og sin Fader, ham være æren og herredømmet i evighedernes evigheder. Amen. Se, han kommer med skyerne, og hvert øje skal se ham, også de, som gennemborede ham; og alle jordens slægter skal jamre sig over ham. Ja, amen. Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, siger Herren, han, som er, og som var, og som kommer, den Almægtige.
I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:4–11.
Jeg, Johannes, som også er jeres broder og meddelagtig i trængslen og i Jesu Kristi rige og tålmodighed, var på den ø, som kaldes Patmos, for Guds ords og for Jesu Kristi vidnesbyrds skyld. Jeg var i Ånden på Herrens dag, og jeg hørte bag mig en høj røst som af en basun, der sagde: Jeg er Alfa og Omega, den første og den sidste; og: Hvad du ser, skriv i en bog, og send det til de syv menigheder, som er i Asien: til Efesus og til Smyrna og til Pergamum og til Thyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea. Åbenbaringen 1,4–11.
The first three verses of Revelation chapter one identifies the final warning message and how that message is conveyed from God to mankind. It also states that it is the Revelation of Jesus Christ, thus marking a distinction between the book of Revelation and the book of Daniel. One is a prophecy, the other a revelation.
De første tre vers i Johannes’ Åbenbaring, kapitel 1, identificerer det sidste advarselsbudskab og den måde, hvorpå dette budskab formidles fra Gud til menneskene. Det fastslås også, at det er Jesu Kristi åbenbaring, og dermed markeres en forskel mellem Johannes’ Åbenbaring og Daniels Bog. Den ene er en profeti, den anden en åbenbaring.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.
„I Johannes’ Åbenbaring mødes og afsluttes alle Bibelens bøger. Her er Daniels bogs supplement. Den ene er en profeti; den anden en åbenbaring. Den bog, der blev forseglet, er ikke Johannes’ Åbenbaring, men den del af Daniels profeti, som vedrører de sidste dage. Engelen befalede: ’Men du, Daniel, luk ordene til og forsegl bogen indtil endetiden.’ Daniel 12:4.“ Apostlenes Gerninger, 585.
In the book of Revelation there are lines of prophecy that are to be recognized and brought together line upon line. All those prophetic lines end in the book of Revelation, but the book that was sealed was not the book of Revelation, and it was not simply the book of Daniel that was sealed up, but what was sealed in the book of Daniel was “that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”
I Åbenbaringens Bog findes der profetiske linjer, som skal erkendes og sammenføjes, linje på linje. Alle disse profetiske linjer ender i Åbenbaringens Bog, men den bog, der var forseglet, var ikke Åbenbaringens Bog, og det var heller ikke blot Daniels Bog, der blev forseglet; men det, der blev forseglet i Daniels Bog, var »den del af Daniels profeti, som angår de sidste dage.«
The “last days” can be understood in a general sense, but understanding them as inspired words, (which they are) requires we also evaluate if the expression “last days” has a prophetic symbolism attached to it. The “last days” are a specific period of prophetic history that has many lines of support. I hope to lay out that history in the near future. It is specifically the history of 1798 until the close of probation. One way to recognize this is that in the literal sanctuary service there was one day of the year that represented judgment, and that was the Day of Atonement. That literal ceremony typified what Sister White calls the anti-typical Day of Atonement. The prophetic or spiritual Day of Atonement represents the “last days” of probationary time, it represents the period of the final judgment.
De „sidste dage“ kan forstås i en generel betydning, men at forstå dem som inspirerede ord (hvilket de er) kræver også, at vi vurderer, om udtrykket „sidste dage“ har en profetisk symbolik knyttet til sig. De „sidste dage“ er en bestemt periode i den profetiske historie, som har mange støttepunkter. Jeg håber at kunne fremstille denne historie i den nærmeste fremtid. Det er specifikt historien fra 1798 og indtil nådetidens afslutning. Én måde at erkende dette på er, at der i den bogstavelige helligdomstjeneste var én dag på året, som repræsenterede dommen, og det var Forsoningsdagen. Denne bogstavelige ceremoni var et forbillede på det, som Søster White kalder den antitypiske Forsoningsdag. Den profetiske eller åndelige Forsoningsdag repræsenterer de „sidste dage“ af nådetiden; den repræsenterer perioden for den endelige dom.
The prophecy in Daniel that was sealed up was two-fold. There was a prophecy relating to the last days that the Millerites recognized which announced the opening of the judgment. That passage of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters eight and nine. The other prophecy that was sealed up in Daniel announces the close of the judgment, and the end of Adventism, and the end of the United States, and the end of the world. That vision was represented by the Hiddekel River.
Profetien i Daniel, som var forseglet, var todelt. Der var en profeti vedrørende de sidste dage, som milleritterne erkendte, og som kundgjorde dommens begyndelse. Dette afsnit i Daniel er fremstillet ved synet ved Ulai-floden i kapitel otte og ni. Den anden profeti, som var forseglet i Daniel, kundgør dommens afslutning og adventismens ende og Amerikas Forenede Staters ende og verdens ende. Dette syn blev fremstillet ved Hiddekel-floden.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112, 113.
„Det lys, som Daniel modtog fra Gud, blev givet især for disse sidste dage. De syner, han så ved bredden af Ulai og Hiddekel, de store floder i Sinear, er nu ved at gå i opfyldelse, og alle de begivenheder, der er forudsagt, vil snart komme til at ske.“ Testimonies to Ministers, 112, 113.
The Ulai vision was unsealed in 1798 and addresses God’s sanctuary and His people. The Hiddekel vision was unsealed in 1989 when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, and addresses the enemies of God’s people. The two visions function as do the seven churches and seven seals in the book of Revelation. One is the internal history of the church and the other is the external history of the church, and they both run the entirety of and are “especially for” “these last days.”
Ulai-synet blev åbnet i 1798 og omhandler Guds helligdom og hans folk. Hiddekel-synet blev åbnet i 1989, da, som beskrevet i Daniel 11, vers 40, de lande, der repræsenterede det tidligere Sovjetunionen, blev fejet bort af pavedømmet og Amerikas Forenede Stater, og det omhandler fjenderne af Guds folk. De to syner fungerer på samme måde som de syv menigheder og de syv segl i Johannes’ Åbenbaring. Det ene er menighedens indre historie, og det andet er menighedens ydre historie, og de strækker sig begge over hele perioden og er „især for“ „disse sidste dage“.
But though we are told the book of Revelation is not the sealed book, we are also told that it is a sealed book.
Men skønt vi får at vide, at Johannes' Åbenbaring ikke er den forseglede bog, får vi også at vide, at den er en forseglet bog.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
„Åbenbaringen er en forseglet bog, men den er også en åbnet bog. Den beretter om vidunderlige begivenheder, som skal finde sted i de sidste dage af denne jords historie. Denne bogs lære er tydelig, ikke mystisk og uforståelig. I den tages den samme profetiske linje op som i Daniel. Nogle profetier har Gud gentaget og viser derved, at der må tillægges dem betydning. Herren gentager ikke ting, som ikke er af stor betydning.“ Manuscript Releases, bind 9, 8.
The book of Revelation is unsealed because the prophecies in Daniel are unsealed, and the very lines of prophecies that have been unsealed in Daniel are the same lines that are found in Revelation. What was sealed up in the book of Revelation was a portion of Revelation especially related to God’s people in the “last days.” When Sister White wrote this statement the “seven thunders” was at the time she wrote it sealed up, so she wrote that “it is a sealed book.” She also said the book of Daniel was the “book that was sealed,” in the past tense. For her it had been unsealed in 1798.
Johannes’ Åbenbaring er åbnet, fordi profetierne i Daniel er åbnet, og netop de profetiske linjer, som er blevet åbnet i Daniel, er de samme linjer, som findes i Johannes’ Åbenbaring. Det, som var forseglet i Johannes’ Åbenbaring, var en del af Åbenbaringen, der særligt vedrører Guds folk i de „sidste dage“. Da søster White skrev denne udtalelse, var de „syv tordener“ på det tidspunkt, da hun skrev den, forseglet, og derfor skrev hun, at „det er en forseglet bog“. Hun sagde også, at Daniels bog var „den bog, der var forseglet“, i datid. For hende var den blevet åbnet i 1798.
What was sealed up concerning the seven thunders in her lifetime was not simply the future events represented by the seven thunders, but primarily that the “seven thunders” represent that the beginning of Adventism parallels the end of Adventism. The “seven thunders” is revealing the most important prophetic rule needed to understand the Revelation of Jesus Christ, while also revealing an attribute of God’s nature and character, that He is the beginning and end of all things. Prophecy identifies that there is a purposeful development of the truths connected to God’s nature and character.
Det, som blev beseglet angående de syv tordener i hendes levetid, var ikke blot de fremtidige begivenheder, som de syv tordener repræsenterer, men først og fremmest, at de „syv tordener“ betyder, at adventismens begyndelse er parallel med adventismens afslutning. De „syv tordener“ åbenbarer den vigtigste profetiske regel, som er nødvendig for at forstå Jesu Kristi åbenbaring, samtidig med at de også åbenbarer et træk ved Guds natur og karakter, nemlig at Han er begyndelsen og enden på alle ting. Profetien viser, at der findes en målrettet udvikling af de sandheder, som er knyttet til Guds natur og karakter.
Jesus, when represented as the “Lion of the tribe of Judah”, is symbolizing the work He accomplishes as He reveals truth in an incremental and systematic way through history. He seals up the prophetic word, until the point in time when it is to be understood. He seals and unseals truth for the purpose of instruction. As Palmoni, Jesus is the Wonderful Numberer, the Master of time controlling His-story. As Alpha and Omega, He is, among other things, the Master of language. As the Lion of the tribe of Judah He is the one who controls when truth is revealed to men.
Når Jesus fremstilles som «Løven av Judas stamme», symboliserer det det verk Han fullbyrder idet Han åpenbarer sannheten på en gradvis og systematisk måte gjennom historien. Han forsegler det profetiske ord inntil det tidspunkt da det skal forstås. Han forsegler og åpner sannheten med undervisning for øye. Som Palmoni er Jesus den underfulle talsmann, tidens Mester som styrer Hans-historie. Som Alfa og Omega er Han, blant annet, språkets Mester. Som Løven av Judas stamme er Han den som styrer når sannheten åpenbares for menneskene.
In Revelation chapter one after the first three verses the Godhead is set forth as three distinct entities.
I Åbenbaringens første kapitel, efter de første tre vers, fremstilles Guddommen som tre adskilte enheder.
John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace,
Johannes til de syv menigheder, som er i Asien: Nåde være med jer og fred,
from him which is, and which was, and which is to come;
fra ham, som er, og som var, og som kommer;
and from the seven Spirits which are before his throne;
og fra de syv Ånder, som er foran hans trone;
And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Revelation 1:4, 5.
Og fra Jesus Kristus, som er det troværdige vidne og den førstefødte af de døde og fyrsten over jordens konger. Åbenbaringen 1:4, 5.
The introduction to the last book of the Bible clearly sends a greeting to God’s church which identifies the Father, the Spirit and the Son. The ending of God’s Word is repeating the beginning, and in so doing is emphasizing the significance of the correct understanding of the Godhead. It is doing so for those who will be Philadelphians and make up the one hundred and forty-four thousand. They are the final covenant people, who have been typified throughout the lines of covenant history. Those witnesses, among other truths, establish that God has been incrementally seeking to increase the knowledge of His nature and character throughout prophetic history.
Indledningen til Bibelens sidste bog sender tydeligt en hilsen til Guds menighed, hvori Faderen, Ånden og Sønnen identificeres. Afslutningen på Guds Ord gentager begyndelsen og understreger derved betydningen af den rette forståelse af Guddommen. Den gør dette for dem, som vil være filadelfiere og udgøre de hundrede og fireogfyrre tusinde. De er det endelige pagtsfolk, som er blevet forbilledligt fremstillet gennem pagthistoriens linjer. Disse vidner fastslår blandt andre sandheder, at Gud gradvist har søgt at øge kundskaben om sin natur og sin karakter gennem den profetiske historie.
The greatest symbol in the Bible of man’s lack of the knowledge of God was Pharaoh who represented Egypt, a symbol of the entire world and therefore all of mankind. That waymark begins the process in the beginning of literal Israel where God was seeking to make known His name. At the end of literal Israel, the controversy over God’s name was repeated. At the end of literal Israel Jesus marked His interaction with the Jews by identifying the history of David and using “the rule of first mention” to represent the final statement concerning the Jews’ Laodicean blindness. They could not understand what He was saying, for they did not know the rule of Alpha and Omega, nor did they know the Alpha and Omega standing before them.
Det største symbol i Bibelen på menneskets mangel på kundskab om Gud var Farao, som repræsenterede Egypten, et symbol på hele verden og dermed på hele menneskeheden. Dette vejmærke indleder processen ved begyndelsen af det bogstavelige Israel, hvor Gud søgte at gøre sit navn kendt. Ved afslutningen af det bogstavelige Israel blev striden om Guds navn gentaget. Ved afslutningen af det bogstavelige Israel markerede Jesus sit samspil med jøderne ved at identificere Davids historie og anvende “første-omtales-reglen” til at fremstille den endelige erklæring om jødernes laodikeiske blindhed. De kunne ikke forstå, hvad Han sagde, for de kendte ikke reglen om Alfa og Omega, og de kendte heller ikke Alfa og Omega, som stod foran dem.
At the beginning of spiritual Israel, the controversy typified in the history of Moses is paralleled. As Adventism has travelled through the history of “the last days,” many opportunities to understand more of Alpha and Omega have been given, just as was the case with ancient Israel. There will be a point where no more questions will be asked at the end of Adventism, as there was in the days of Christ.
Ved begyndelsen af det åndelige Israel ses en parallel til den strid, som blev forbilledliggjort i Moses’ historie. Efterhånden som adventismen har bevæget sig gennem „de sidste dages“ historie, er der blevet givet mange muligheder for at forstå mere af Alfa og Omega, ligesom det var tilfældet med det gamle Israel. Der vil komme et punkt ved afslutningen af adventismen, hvor der ikke længere vil blive stillet flere spørgsmål, sådan som det var i Kristi dage.
Returning to the passage in Revelation chapter one we see that grace and peace are sent from Him which is, and which was, and which is to come, and also from the seven Spirits and also from Jesus. The Godhead is represented as Jesus, the seven Spirits, and Him which is, and which was, and which is to come, thus allowing us to know that it is the Father who possesses the characteristics represented as He who is, was and is to come. These characteristics represent the eternal nature of God. He has always existed, and in verse eight and nine that very attribute is clearly assigned to Jesus.
Når vi vender tilbage til afsnittet i Johannes’ Åbenbaring, kapitel et, ser vi, at nåde og fred udsendes fra ham, som er, og som var, og som kommer, og også fra de syv Ånder og også fra Jesus. Guddommen fremstilles som Jesus, de syv Ånder og ham, som er, og som var, og som kommer, hvorved det lader os vide, at det er Faderen, som besidder de egenskaber, der fremstilles som han, der er, var og kommer. Disse egenskaber repræsenterer Guds evige natur. Han har altid eksisteret, og i vers otte og ni tillægges netop denne egenskab tydeligt Jesus.
I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:8–11.
Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, siger Herren, han som er, og som var, og som kommer, den Almægtige. Jeg, Johannes, som også er jeres broder og meddelagtig i trængslen og i Jesu Kristi rige og udholdenhed, var på den ø, som kaldes Patmos, for Guds ords skyld og for Jesu Kristi vidnesbyrds skyld. Jeg var i Ånden på Herrens dag og hørte bag mig en høj røst som af en basun, der sagde: Jeg er Alfa og Omega, den første og den sidste; og: Hvad du ser, skriv det i en bog og send det til de syv menigheder, som er i Asien: til Efesus og til Smyrna og til Pergamon og til Thyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea. Åbenbaringen 1:8–11.
Those who have a Bible that writes the words of Jesus in the color red, know that in verses eight and eleven it is Jesus that is speaking. In those verses Jesus identifies that He possesses the identical eternal nature as the Father when He identifies Himself as “the Lord, which is, and which was, and which is to come,” and Jesus also adds that He is “the Almighty.”
De, der har en bibel, hvor Jesu ord er trykt med rødt, ved, at det i vers otte og elleve er Jesus, der taler. I disse vers identificerer Jesus, at Han besidder den samme evige natur som Faderen, idet Han identificerer sig selv som „Herren, som er, og som var, og som kommer“, og Jesus tilføjer også, at Han er „den Almægtige“.
The very first thing Jesus says in the beginning of the book of Revelation, the book that identifies that it is the Revelation of Jesus Christ; is that He is Alpha and Omega, that He too is eternal as the Father is and that He also is God Almighty. The attributes of God’s nature are the very first words in the book of Revelation from Jesus. Those attributes are direct stumbling blocks for Adventists who still defend the original position of the Godhead. They believe there was a time when the Father brought forth His Son.
Det allerførste, Jesus siger i begyndelsen af Johannes’ Åbenbaring, den bog som angiver, at den er Jesu Kristi åbenbaring, er, at Han er Alfa og Omega, at Han også er evig, ligesom Faderen er det, og at Han også er Gud den Almægtige. Guds naturs egenskaber er de allerførste ord i Johannes’ Åbenbaring fra Jesus. Disse egenskaber er direkte anstødssten for adventister, som stadig forsvarer den oprindelige opfattelse af guddommen. De tror, at der var en tid, hvor Faderen frembragte sin Søn.
The end of the book of Revelation agrees with the beginning of the book of Revelation.
Slutningen af Johannes’ Åbenbaring stemmer overens med begyndelsen af Johannes’ Åbenbaring.
The Second Coming follows the description of the Godhead. In chapter twenty-two we find the end of the book agrees with the beginning of the book and verse twelve parallels verse seven of chapter one by referencing the Second Coming.
Det andet komme følger efter beskrivelsen af Guddommen. I kapitel toogtyve finder vi, at bogens afslutning stemmer overens med bogens begyndelse, og vers tolv svarer til vers syv i kapitel ét ved at henvise til det andet komme.
And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. For without are dogs, and sorcerers, and whoremongers, and murderers, and idolaters, and whosoever loveth and maketh a lie. I Jesus have sent mine angel to testify unto you these things in the churches. I am the root and the offspring of David, and the bright and morning star. And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:12–17.
Og se, jeg kommer snart, og min løn er med mig for at gengælde enhver efter hans gerning skal være. Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, den første og den sidste. Salige er de, som holder hans bud, for at de må have ret til livets træ og gå ind gennem portene i staden. Udenfor er hundene og troldmændene og horkarlene og morderne og afgudsdyrkerne og enhver, som elsker og gør løgn. Jeg, Jesus, har sendt min engel for at vidne om disse ting for jer i menighederne. Jeg er Davids rodskud og ætling, den klare morgenstjerne. Og Ånden og bruden siger: Kom! Og den, som hører, skal sige: Kom! Og den, som tørster, skal komme; og den, som vil, skal tage livets vand uforskyldt. Åbenbaringen 22:12–17.
After referencing the Second Coming, Jesus, as in Revelation chapter one, identifies Himself as Alpha and Omega. Then he adds the distinction between those who would hear and those who would not hear what the Spirit said unto the churches. He references the communication process illustrated in verses one through three in chapter one, by identifying that he sent Gabriel with the message to John.
Efter at have henvist til det andet komme identificerer Jesus sig, som i Åbenbaringens første kapitel, som Alfa og Omega. Dernæst tilføjer han sondringen mellem dem, som ville høre, og dem, som ikke ville høre, hvad Ånden sagde til menighederne. Han henviser til den kommunikationsproces, der er fremstillet i versene 1 til 3 i kapitel 1, ved at angive, at han sendte Gabriel med budskabet til Johannes.
Then He returns to the final statement that He made to the Scribes and Pharisees at the end of ancient Israel. He ties both endings of literal and spiritual Israel together, by answering in Revelation for those in the “last days” what the Jews in their “last days” could not understand. He says that He is the root (beginning) and offspring (ending) of David. The subject of David and his Lord was the last statement Jesus made to the quibbling Jews, and it typifies the final pronouncement for those in the last days that, according to the message to the Philadelphian church, claim to be Jews, but are not.
Derefter vender Han tilbage til den sidste udtalelse, som Han fremsatte over for de skriftkloge og farisæerne ved afslutningen af det gamle Israel. Han sammenknytter begge afslutninger, det bogstavelige og det åndelige Israels, ved i Åbenbaringen for dem i de „sidste dage“ at besvare det, som jøderne i deres „sidste dage“ ikke kunne forstå. Han siger, at Han er Davids rod (begyndelse) og ætling (afslutning). Emnet om David og hans Herre var den sidste udtalelse, Jesus fremsatte over for de ordkløvende jøder, og det er et forbillede på den endelige kundgørelse til dem i de sidste dage, som ifølge budskabet til den filadelfiske menighed siger, at de er jøder, men ikke er det.
Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Revelation 3:9, 10.
Se, jeg vil gøre nogle af Satans synagoge, som siger, at de er jøder, og ikke er det, men lyver; se, jeg vil få dem til at komme og tilbede for dine fødder og til at erkende, at jeg har elsket dig. Fordi du har bevaret mit udholdenheds ord, vil jeg også bevare dig fra fristelsens time, som skal komme over hele verden for at prøve dem, der bor på jorden. Åbenbaringen 3:9, 10.
Those who worship at the feet of the saints are Laodicean Adventists who have been spewed out of the mouth of the Lord.
De, som tilbeder ved de helliges fødder, er laodikeiske adventister, som er blevet udspyet af Herrens mund.
“You think, that those who worship before the saint’s feet, (Revelation 3:9), will at last be saved. Here I must differ with you; for God shew me that this class were professed Adventists, who had fallen away, and ‘crucified to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.’ And in the ‘hour of temptation,’ which is yet to come, to show out everyone’s true character, they will know that they are forever lost; and overwhelmed with anguish of spirit, they will bow at the saint’s feet.” Word to the Little Flock, 12.
„Du mener, at de, som tilbeder for de helliges fødder, (Åbenbaringen 3:9), til sidst vil blive frelst. Her må jeg være uenig med dig; for Gud viste mig, at denne klasse var bekendende adventister, som var faldet fra og »på ny korsfæster Guds Søn for sig selv og udsætter ham for åbenlys spot.« Og i »fristelsens time«, som endnu skal komme, for at åbenbare enhvers sande karakter, vil de vide, at de for evigt er fortabte; og overvældet af sjælelig kval vil de bøje sig ved de helliges fødder.“ Word to the Little Flock, 12.
According to the Bible and the Spirit of Prophecy those who worship at the saints’ feet, are members of the synagogue of Satan. They claim to be Jews, but they are not. The righteous Adventists are being addressed in the church of Philadelphia. The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians, and the Jews who say they are, but are not—are Laodiceans. There are two classes of faithful people in the “last days,” the one hundred and forty-four thousand and those that are martyrs. There are only two churches of the seven that lack any criticism. One is Philadelphia representing those that never die, and the other is Smyrna, representing the faithful martyrs. The martyrs and those that do not die, Smyrna and Philadelphia, are the only churches of the seven with no condemnation attached to the message they were given. Yet, both churches had to deal with those who claimed to be Jews, but were not. This is so, for they are all members of the same church in the “last days” dealing with the same circumstances, one class destined to testify with their blood, represented by Moses at the Mount of Transfiguration, and the other class represented by Elijah who never died.
Ifølge Bibelen og Profetiens Ånd er de, som tilbeder ved de helliges fødder, medlemmer af Satans synagoge. De giver sig ud for at være jøder, men er det ikke. De retfærdige adventister tiltales i menigheden i Filadelfia. De hundrede og fireogfyrre tusinde er filadelfiere, og de jøder, som siger, at de er det, men ikke er det, er laodikeere. Der er to klasser af trofaste mennesker i de „sidste dage“, de hundrede og fireogfyrre tusinde og dem, som er martyrer. Der er kun to af de syv menigheder, som er uden nogen irettesættelse. Den ene er Filadelfia, som repræsenterer dem, der aldrig dør, og den anden er Smyrna, som repræsenterer de trofaste martyrer. Martyrerne og de, som ikke dør, Smyrna og Filadelfia, er de eneste af de syv menigheder, hvortil der ikke er knyttet nogen fordømmelse i det budskab, de fik. Dog måtte begge menigheder forholde sig til dem, som gjorde krav på at være jøder, men ikke var det. Sådan er det, for de er alle medlemmer af den samme menighed i de „sidste dage“, som står over for de samme omstændigheder, den ene klasse bestemt til at vidne med deres blod, repræsenteret ved Moses på Forklarelsens Bjerg, og den anden klasse repræsenteret ved Elias, som aldrig døde.
And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:8–10.
Og skriv til engelen for menigheden i Smyrna: Dette siger den første og den sidste, han, som var død og er blevet levende: Jeg kender dine gerninger og din trængsel og din fattigdom (dog er du rig), og jeg kender bespottelsen fra dem, som siger, at de er jøder, og ikke er det, men er Satans synagoge. Frygt ikke for noget af det, du skal lide. Se, Djævelen vil kaste nogle af jer i fængsel, for at I må blive prøvet; og I skal have trængsel i ti dage. Vær tro indtil døden, så vil jeg give dig livets krone. Åbenbaringen 2:8–10.
As Jesus describes the dire circumstances of the church of Smyrna, he makes but one positive comment when He says, “but thou art rich,” thus contrasting them with the members of the synagogue of Satan who are not rich. Those in Revelation that are Adventist and think they are rich, and are not, are the Jews that say they are Jews, and are not—for they are Laodicean Seventh-day Adventists.
Når Jesus beskriver de alvorlige omstændigheder for menigheden i Smyrna, fremsætter han kun én positiv bemærkning, idet han siger: „men du er rig“, og dermed stiller dem i kontrast til medlemmerne af Satans synagoge, som ikke er rige. De i Åbenbaringen, som er adventister og mener, at de er rige, men ikke er det, er de jøder, som siger, at de er jøder, og ikke er det—for de er laodikæiske syvendedagsadventister.
In the opening of Revelation, the Godhead is presented as three persons and at the end of the book of Revelation Jesus and the Spirit are directly mentioned, but not the Father. It matters not, because the principle of line upon line combined with the first illustrating the last, demands that the Father be recognized in the last verses of Revelation, for He is already identified as being there in the first verses. It is no different than the gospel of John chapter one, where John does not directly identify the Spirit, but the Spirit is understood to be there, for the Spirit was there the very first time the expression “in the beginning” was written. John’s gospel testimony in chapter one begins with the identical phrase “in the beginning.”
I begyndelsen af Åbenbaringen fremstilles Guddommen som tre personer, og ved slutningen af Åbenbaringens bog nævnes Jesus og Ånden direkte, men ikke Faderen. Det er uden betydning, for princippet om linje på linje, forenet med at det første illustrerer det sidste, kræver, at Faderen anerkendes i de sidste vers i Åbenbaringen, for Han er allerede identificeret som værende der i de første vers. Det forholder sig ikke anderledes end i Johannesevangeliet kapitel ét, hvor Johannes ikke direkte identificerer Ånden, men Ånden forstås at være der, for Ånden var der den allerførste gang udtrykket „i begyndelsen“ blev skrevet. Johannes’ evangeliske vidnesbyrd i kapitel ét begynder med den identiske vending „i begyndelsen“.
The “beginning” is a prophetic symbol and is to be evaluated with prophetic rules, including line upon line. Moses’ beginning, is the gospel of John’s beginning, is the beginning of the book of Revelation and it is also the end of Revelation. Of those four lines twice all three persons of the heavenly trio are identified, and in one line (John’s gospel) the Spirit might be missing and in the fourth line the Father is missing, but when brought together all three Divine Persons are represented in all four lines.
„Begyndelsen“ er et profetisk symbol og skal vurderes efter profetiske regler, herunder linje på linje. Moses’ begyndelse er Johannesevangeliets begyndelse, er begyndelsen af Johannes’ Åbenbaring, og den er også enden af Åbenbaringen. I to af disse fire linjer identificeres alle tre personer i den himmelske trio, og i den ene linje (Johannesevangeliet) kan Ånden mangle, og i den fjerde linje mangler Faderen; men når de sammenholdes, er alle tre guddommelige personer repræsenteret i alle fire linjer.
Christ came to make known the Father, and the Holy Spirit came to make known the Son. All three made eternal sacrifices. The Father so loved the world that He gave Jesus, Jesus so loved the world that He agreed to take upon Himself, for eternity, the flesh of those He had created. What kind of giving is represented in the act of the Creator choosing to become part of His creation? The third person of the Godhead gave Himself, for He has accepted the position of living within the created entity called mankind—throughout eternity.
Kristus kom for at åbenbare Faderen, og Helligånden kom for at åbenbare Sønnen. Alle tre bragte evige ofre. Faderen elskede verden så højt, at Han gav Jesus; Jesus elskede verden så højt, at Han indvilligede i for evigt at påtage sig kødet fra dem, Han havde skabt. Hvilken form for hengivelse er repræsenteret i den handling, at Skaberen vælger at blive en del af sin skabning? Guddommens tredje person gav sig selv, for Han har antaget den stilling at leve inden i den skabte enhed, som kaldes menneskeheden—gennem hele evigheden.
It is probably for this reason that the Holy Spirit is repeatedly associated with symbols of God’s people. He is the Person of the Godhead that is to abide with the human creation. Therefore, the symbols of the Holy Spirit in the Scriptures are more often than not represented by a symbol that both represents the Holy Spirit or mankind. In the beginning the Spirit moved upon the waters.
Det er sandsynligvis af denne grund, at Helligånden gentagne gange forbindes med symboler på Guds folk. Han er den person i Guddommen, som skal blive hos den menneskelige skabning. Derfor fremstilles Helligåndens symboler i Skrifterne oftere end ikke ved et symbol, som enten repræsenterer Helligånden eller menneskeheden. I begyndelsen svævede Ånden over vandene.
And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.
Og han siger til mig: De vande, som du så, hvor skøgen sidder, er folk og skarer og nationer og tungemål. Åbenbaringen 17,15.
The only piece of furniture in the sanctuary erected by Moses that did not have a pattern specifically detailed for the workers to follow was the seven branched candlestick. The candlestick represents the combination of humanity with divinity. For this reason, the candlestick’s design was the only item in the sanctuary left for men to contribute to. The seven candlesticks that Christ walks among are identified as the seven churches, yet the candlestick was fueled with oil, representing the Holy Spirit, and the wicks of the candles that supported the flame for light were made from the used white linen garments of the priests, representing the righteousness of Christ that shines as the light of the world. God’s people are the light of the world, but that light is only fueled by the oil of the Holy Spirit. The Holy Spirit is often associated with people in the description of Him in the Scriptures.
Det eneste møbel i den helligdom, som Moses opførte, for hvilket der ikke blev givet et mønster, der specifikt var udførligt beskrevet for arbejderne at følge, var den syvarmede lysestage. Lysestagen repræsenterer foreningen af menneskelighed med guddommelighed. Af denne grund var lysestagens udformning den eneste genstand i helligdommen, som blev overladt til menneskers medvirken. De syv lysestager, som Kristus vandrer iblandt, identificeres som de syv menigheder, men lysestagen blev forsynet med olie, som repræsenterer Helligånden, og vægerne i lysene, som bar flammen til at give lys, var fremstillet af præsternes brugte hvide linnedklæder, hvilket repræsenterer Kristi retfærdighed, der skinner som verdens lys. Guds folk er verdens lys, men dette lys næres kun af Helligåndens olie. Helligånden forbindes ofte med mennesker i den måde, hvorpå Han beskrives i Skrifterne.
And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. Revelation 4:5.
Og fra tronen udgik lyn og torden og røster; og der brændte syv ildlamper foran tronen, som er Guds syv Ånder. Åbenbaringen 4,5.
Seven lamps are here identified as the “seven Spirits of God,” yet we are told the seven candlesticks are the seven churches.
Syv lamper identificeres her som „Guds syv ånder“, men vi får at vide, at de syv lysestager er de syv menigheder.
The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches. Revelation 1:20.
Hemmeligheden om de syv stjerner, som du så i min højre hånd, og de syv gyldne lysestager. De syv stjerner er de syv menigheders engle; og de syv lysestager, som du så, er de syv menigheder. Åbenbaringen 1,20.
The seven candlesticks are both the seven Spirits and they are God’s church.
De syv lysestager er både de syv Ånder, og de er Guds kirke.
And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. Revelation 5:6.
Og jeg så, og se, midt for tronen og de fire væsener og midt iblandt de ældste stod et Lam, som om det var slagtet, med syv horn og syv øjne, som er Guds syv Ånder, udsendt over hele jorden. Åbenbaringen 5:6.
The seven horns and seven eyes are also the Holy Spirit who is sent forth unto all the earth, and when baptized a Christian is sent forth unto all the earth, for he was baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. In the blessing pronounced upon the martyrs of the Sunday law crisis, and all those who died in the faith in modern spiritual Israel since 1844, it is the Spirit that provides the eulogy for their burials’ when He states, “Yea,” “they may rest from their labors,” for he was there during their labors all the way until they laid down their lives.
De syv horn og de syv øjne er også Helligånden, som er udsendt til hele jorden, og når en kristen døbes, udsendes han også til hele jorden, for han blev døbt i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn. I den velsignelse, som udtales over martyrerne i søndagslovskrisen, og over alle dem, som siden 1844 er døde i troen i det moderne åndelige Israel, er det Ånden, der fremfører lovtalen ved deres begravelser, når Han siger: „Ja,“ „de skal hvile fra deres møje,“ for Han var der under deres møje hele vejen, indtil de nedlagde deres liv.
And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them. Revelation 14:13.
Og jeg hørte en røst fra himlen sige til mig: Skriv: Salige er de døde, som herefter dør i Herren. Ja, siger Ånden, så de må hvile fra deres møje; og deres gerninger følger med dem. Åbenbaringen 14:13.
When considering the end and beginning of the book of Revelation, the beginning of the Bible and the beginning of the gospel of John we find that all three Persons of the Godhead are represented, though the Father is there, based upon the application of line upon line. The Son is there identifying Himself as Alpha and Omega.
Når man betragter slutningen og begyndelsen af Åbenbaringens Bog, begyndelsen af Bibelen og begyndelsen af Johannesevangeliet, finder man, at alle tre personer i Guddommen er repræsenteret, skønt Faderen er der på grundlag af anvendelsen af linje på linje. Sønnen er der og identificerer sig selv som Alfa og Omega.
If we recognize that the combination of humanity with divinity is a combination of the Holy Spirit and mankind, we can then understand why symbols of the Holy Spirit are tied together with symbols of mankind. With this perspective in mind, we return to the two “in the beginnings” we have been addressing so often.
Hvis vi erkender, at foreningen af menneskelighed med guddommelighed er en forening af Helligånden og menneskeheden, kan vi dernæst forstå, hvorfor symboler på Helligånden er knyttet sammen med symboler på menneskeheden. Med dette perspektiv for øje vender vi tilbage til de to »i begyndelserne«, som vi så ofte har behandlet.
In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:1–4.
I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. Og jorden var øde og tom, og mørke var over dybet. Og Guds Ånd svævede over vandene. Og Gud sagde: »Bliv lys!« Og der blev lys. Og Gud så lyset, at det var godt, og Gud skilte lyset fra mørket. 1 Mosebog 1:1–4.
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.
I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Det samme var i begyndelsen hos Gud. Alle ting er blevet til ved ham; og uden ham blev ikke noget til af det, som er blevet til. I ham var liv, og livet var menneskenes lys. Og lyset skinner i mørket, og mørket fattede det ikke. Johannes 1:1–5.
Using these two witnesses of “in the beginning;” God the Word, who made all things, also gave His life, for “in Him was life,” and His life was the “light” of men. The “light” of a created man is the righteousness of the Creator. The righteousness of the Creator is the wick in the candles in the sanctuary.
Ved at bruge disse to vidner om „i begyndelsen“ gav Gud, Ordet, som skabte alle ting, også sit liv, for „i ham var liv“, og hans liv var menneskenes „lys“. Et skabt menneskes „lys“ er Skaberens retfærdighed. Skaberens retfærdighed er vægen i lysene i helligdommen.
And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. Revelation 19:18.
Og det blev givet hende at klæde sig i fint linned, rent og hvidt; for det fine linned er de helliges retfærdighed. Åbenbaringen 19:18.
The oil that fuels the wick represents the activity of the Holy Spirit in the life of the believer. In the beginning the earth was dark and there was no light. Jesus then gave His life, the life that was in Him, so there could be light for men.
Olien, som nærer vægen, repræsenterer Helligåndens virke i den troendes liv. I begyndelsen var jorden mørk, og der var intet lys. Jesus gav da sit liv, det liv, som var i Ham, for at der kunne være lys for menneskene.
And all that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world. Revelation 13:8.
Og alle de, som bor på jorden, skal tilbede ham, alle de, hvis navne ikke er skrevet i livets bog hos Lammet, som er slagtet fra verdens grundlæggelse. Åbenbaringen 13:8.
When Jesus chose to be a sacrifice for mankind, He gave His life so men would have light. As is the case in these two passages, whenever light is introduced, the light produces two classes of worshippers as represented by light and darkness, the children of the day or the children of the night.
Da Jesus valgte at være et offer for menneskeheden, gav Han sit liv, for at mennesker kunne have lys. Som det er tilfældet i disse to afsnit, frembringer lyset, hver gang det indføres, to klasser af tilbedere, fremstillet ved lys og mørke, dagens børn eller nattens børn.
But ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief. Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. 1 Thessalonians 5:4, 5.
Men I, brødre, er ikke i mørke, så den dag skulle overraske jer som en tyv. I er alle lysets børn og dagens børn; vi hører ikke natten eller mørket til. 1 Thessalonikerbrev 5,4.5.
When we recognize the close eternal relationship the Holy Spirit has with the children of the day, we can understand why the symbols of both God’s children and the Holy Spirit are so closely related. In the last passage of Revelation, we see Jesus as the Alpha and Omega, we see the Father through the application of line upon line and the Holy Spirit is providing His final symbolic representation of Himself, for holy men of old spake as they were moved by the Holy Spirit. His first statement of Himself in Genesis identifies Him moving upon the waters, or moving upon mankind and His last reference to Himself is as follows.
Når vi erkender det nære evige forhold, Helligånden har til dagens børn, kan vi forstå, hvorfor symbolerne for både Guds børn og Helligånden er så nært beslægtede. I det sidste afsnit i Johannes’ Åbenbaring ser vi Jesus som Alfa og Omega, vi ser Faderen gennem anvendelsen af linje på linje, og Helligånden giver sin endelige symbolske fremstilling af sig selv, for hellige mænd i fordums tid talte, som de blev drevet af Helligånden. Hans første udsagn om sig selv i Første Mosebog angiver ham som svævende over vandene, eller som bevægende sig over menneskeheden, og hans sidste henvisning til sig selv er som følger.
And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:17.
Og Ånden og bruden siger: Kom! Og den, som hører, skal sige: Kom! Og den, som tørster, skal komme; og den, som vil, skal modtage livets vand uforskyldt. Åbenbaringen 22,17.
From the beginning to the end the Holy Spirit is identified in association with mankind, for the children of the day represent a combination of divinity and humanity. Paul identifies, as does Isaiah, that men are vessels, and the candlesticks in the sanctuary had vessels where the wick was placed, and oil came down to the vessels to supply the fuel necessary to manifest the light that is the righteousness of Christ. We are the vessels of the Holy Spirit, the third Person of the Godhead as identified from the beginning unto the ending of God’s Word, and as straightly identified in the writings of the Spirit of Prophecy.
Fra begyndelsen til enden identificeres Helligånden i forbindelse med menneskeheden, for dagens børn repræsenterer en forening af guddommelighed og menneskelighed. Paulus påpeger, ligesom Esajas, at mennesker er kar, og lysestagerne i helligdommen havde kar, hvor vægen var anbragt, og olie kom ned til karrene for at tilføre det brændstof, som er nødvendigt for at åbenbare det lys, der er Kristi retfærdighed. Vi er Helligåndens kar, Guddommens tredje Person, sådan som dette identificeres fra begyndelsen til enden af Guds Ord og lige så tydeligt i Åndens Profetis skrifter.
In the second angel’s message which was fulfilled in the beginning of Adventism and the end, there are two distinct messages; one for the church and one for the world.
I den anden engels budskab, som blev opfyldt ved adventismens begyndelse og ved afslutningen, findes der to særskilte budskaber: ét til menigheden og ét til verden.