The Midnight Cry message in the beginning ended at the opening of the investigative judgment, and the Midnight Cry message ends, at the opening of the executive judgment. The third woe of Islam brings judgment upon the United States for the passage of the Sunday law, and it represents a continuing and escalating judgment upon the entire world for their acceptance of their own Sunday law under the pressure of the civil persecuting power, represented by the ten kings who have committed fornication with Jezebel, the whore of Tyre.
Budskabet om Midnatsråbet endte i begyndelsen ved åbningen af den undersøgende dom, og budskabet om Midnatsråbet ender ved åbningen af den fuldbyrdende dom. Islams tredje ve bringer dom over De Forenede Stater for vedtagelsen af søndagsloven, og det repræsenterer en fortsat og tiltagende dom over hele verden for deres vedtagelse af deres egen søndagslov under presset fra den civile, forfølgende magt, repræsenteret ved de ti konger, som har drevet hor med Jezabel, Tyrus’ skøge.
“As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.
"Når Amerika, den religiøse friheds land, forener sig med pavedømmet for at tvinge samvittigheden og nøde mennesker til at ære den falske sabbat, vil folk i alle verdens lande blive ledet til at følge hendes eksempel." Testimonies, bind 6, 18.
The Sunday law battle of the great controversy, is then fully engaged. Satan then appears to personate Christ.
Søndagslovens kamp i den store strid er da fuldt ud indledt. Satan fremtræder da ved at udgive sig for Kristus.
“By the decree enforcing the institution of the Papacy in violation of the law of God, our nation will disconnect herself fully from righteousness. When Protestantism shall stretch her hand across the gulf to grasp the hand of the Roman power, when she shall reach over the abyss to clasp hands with Spiritualism, when, under the influence of this threefold union, our country shall repudiate every principle of its Constitution as a Protestant and republican government, and shall make provision for the propagation of papal falsehoods and delusions, then we may know that the time has come for the marvelous working of Satan and that the end is near.” Testimonies, volume 5, 451.
"Ved det dekret, som gennemtvinger pavedømmets institution i overtrædelse af Guds lov, vil vor nation fuldstændigt løsrive sig fra retfærdigheden. Når protestantismen rækker sin hånd over kløften for at gribe den romerske magts hånd, når den rækker ud over afgrunden for at slutte hånd med spiritualismen, når vort land under indflydelsen af denne trefoldige forening forkaster ethvert princip i sin forfatning som en protestantisk og republikansk regering og træffer foranstaltninger til udbredelsen af pavelige løgne og vildfarelser, da kan vi vide, at tiden er kommet for Satans forunderlige virke, og at enden er nær." Testimonies, bind 5, 451.
National apostasy is followed by national ruin.
Nationalt frafald efterfølges af national undergang.
“The people of the United States have been a favored people; but when they restrict religious liberty, surrender Protestantism, and give countenance to popery, the measure of their guilt will be full, and ‘national apostasy’ will be registered in the books of heaven. The result of this apostasy will be national ruin.” Review and Herald, May 2, 1893.
„De Forenede Staters folk har været et begunstiget folk; men når de indskrænker religionsfriheden, opgiver protestantismen og giver pavedømmet støtte, vil deres skylds mål være fuldt, og ‘nationalt frafald’ vil blive optegnet i himlens bøger. Resultatet af dette frafald vil være national undergang.“ Review and Herald, 2. maj 1893.
The foolish Laodicean Adventists join hands with the papal power and are overthrown while the other flock of Christ that is still in Babylon escapes the hand of the papacy.
De tåbelige laodikeiske adventister slår sig sammen med den pavelige magt og bliver styrtet, mens Kristi anden hjord, som stadig er i Babylon, undslipper pavedømmets hånd.
He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.
Han skal også trænge ind i det herlige land, og mange lande skal blive omstyrtet; men disse skal undslippe af hans hånd, nemlig Edom og Moab og de fornemste af Ammons børn. Daniel 11,41.
Islam suddenly strikes the United States, as the seventh trumpet brings a judgment woe for the passage of the Sunday law.
Islam rammer pludselig Amerikas Forenede Stater, idet den syvende basun bringer et domsve over vedtagelsen af søndagsloven.
And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.
Og jeg så, og jeg hørte en engel flyve midt gennem himlen, som sagde med høj røst: Ve, ve, ve over dem, som bor på jorden, på grund af de øvrige basunrøster fra de tre engle, som endnu skal basune! Åbenbaringen 8:13.
The ensign that represents the two witnesses in Revelation eleven is then portrayed by John in Revelation chapter twelve as a woman clothed with the sun, and prophetically portrayed with the symbolism of the beginning and the end.
Fanen, som repræsenterer de to vidner i Åbenbaringen kapitel elleve, fremstilles dernæst af Johannes i Åbenbaringen kapitel tolv som en kvinde, klædt i solen, og profetisk fremstillet med symbolikken om begyndelsen og enden.
And there appeared a great wonder in heaven; a woman clothed with the sun, and the moon under her feet, and upon her head a crown of twelve stars: And she being with child cried, travailing in birth, and pained to be delivered. And there appeared another wonder in heaven; and behold a great red dragon, having seven heads and ten horns, and seven crowns upon his heads. And his tail drew the third part of the stars of heaven, and did cast them to the earth: and the dragon stood before the woman which was ready to be delivered, for to devour her child as soon as it was born. And she brought forth a man child, who was to rule all nations with a rod of iron: and her child was caught up unto God, and to his throne. Revelation 12:1–5.
Og der viste sig et stort tegn i himlen: en kvinde, klædt i solen, og månen under hendes fødder, og på hendes hoved en krone af tolv stjerner. Og hun, som var med barn, råbte i veer og havde smerte for at føde. Og der viste sig et andet tegn i himlen; og se, en stor rød drage, som havde syv hoveder og ti horn og syv kroner på sine hoveder. Og dens hale drog en tredjedel af himlens stjerner med sig og kastede dem ned på jorden; og dragen stod foran kvinden, som skulle til at føde, for at opsluge hendes barn, så snart det var født. Og hun fødte et drengebarn, som skal herske over alle folkeslag med en jernstav; og hendes barn blev bortrykket til Gud og til hans trone. Åbenbaringen 12:1–5.
She is standing upon the moon, and clothed with the sun. The moon is a reflection of the sun, and therefore prophetically typifies the sun. The twelve stars in her crown represent the twelve tribes of ancient Israel at the beginning of ancient Israel, which typify the twelve disciples at the end of ancient Israel. The twelve stars that are the twelve disciples at the end of ancient Israel, are also the twelve apostles at the beginning of modern Israel. They therefore typify the one hundred and forty-four thousand at the end of modern Israel, who are disciples and apostles. At the beginning of the history where the disciples represent both an ending of ancient Israel and the apostles the beginning of modern Israel, the woman who is the church, was pregnant with Christ. He is the “man child” who would be caught up to God after His death and resurrection.
Hun står på månen og er klædt i solen. Månen er en genspejling af solen og er derfor i profetisk forstand et forbillede på solen. De tolv stjerner i hendes krone repræsenterer de tolv stammer i det gamle Israel ved det gamle Israels begyndelse, hvilke er forbilleder på de tolv disciple ved det gamle Israels afslutning. De tolv stjerner, som er de tolv disciple ved det gamle Israels afslutning, er også de tolv apostle ved det moderne Israels begyndelse. De er derfor forbilleder på de hundrede og fireogfyrre tusind ved det moderne Israels afslutning, som er disciple og apostle. Ved begyndelsen af den historie, hvor disciplene repræsenterer både det gamle Israels afslutning og apostlene det moderne Israels begyndelse, var kvinden, som er kirken, gravid med Kristus. Han er „drengebarnet“, som skulle rykkes op til Gud efter sin død og opstandelse.
The woman therefore, also typifies the birth of the one hundred and forty-four thousand, who also ascend into heaven after being resurrected from the valley of death. Once they are in heaven, she would also give birth to another child, that represents the other flock that comes out of Babylon at the Sunday law.
Kvinden er derfor også et forbillede på fødslen af de hundrede og fireogfyrre tusind, som ligeledes stiger op til himlen efter at være blevet oprejst fra dødens dal. Når de først er i himlen, vil hun også føde endnu et barn, som repræsenterer den anden hjord, der kommer ud af Babylon ved søndagsloven.
Before she travailed, she brought forth; before her pain came, she was delivered of a man child. Who hath heard such a thing? who hath seen such things? Shall the earth be made to bring forth in one day? or shall a nation be born at once? for as soon as Zion travailed, she brought forth her children. Shall I bring to the birth, and not cause to bring forth? saith the Lord: shall I cause to bring forth, and shut the womb? saith thy God. Isaiah 66:7–9.
Før hun kom i fødselsveer, fødte hun; før hendes smerte kom over hende, blev hun forløst med et drengebarn. Hvem har hørt sligt? Hvem har set sådanne ting? Kan et land bringes til verden på én dag? Eller kan et folk fødes på én gang? For så snart Zion kom i fødselsveer, fødte hun sine børn. Skulle jeg føre frem til fødslen og ikke lade føde? siger Herren. Skulle jeg lade føde og lukke moderskødet? siger din Gud. Esajas 66:7–9.
In the time of the earth beast’s rule, a nation is born at once. That nation is the one hundred and forty-four thousand, for they are those who perfectly reflect the character of Christ. They are those typified by the “man child” Jesus. They are Isaiah’s “man child,” who is born before the woman goes into labor. The dead dry bones that the world rejoiced over when they were murdered by the beast from the bottomless pit, will be comforted in Jerusalem, and they will then rejoice with the woman who brings forth the “man child.” They are brought forth before she travails and then she travails and brings forth “her” other “children,” as the Gentiles then respond to the message of the third angel as a flowing river, as the message sweeps across the land as a tidal wave. They are born in a great crisis, representing her travail. The woman of Revelation twelve, essentially has twins. The first born are the one hundred and forty-four thousand who are identified as the first fruits, and the Gentiles as the great ingathering of the summertime harvest.
På den tid, da jorddyret hersker, fødes en nation på én gang. Denne nation er de hundrede og fireogfyrre tusinde, for de er dem, som fuldkomment afspejler Kristi karakter. De er dem, der er forbilledliggjort ved „drengebarnet“ Jesus. De er Esajas’ „drengebarn“, som fødes, før kvinden kommer i fødsel. De døde, tørre ben, som verden frydede sig over, da de blev myrdet af dyret fra afgrunden, skal trøstes i Jerusalem, og da skal de glæde sig sammen med kvinden, som føder „drengebarnet“. De frembringes, før hun går i fødsel, og derpå kommer hun i veer og føder „sine“ andre „børn“, idet hedningerne da besvarer den tredje engels budskab som en strømmende flod, mens budskabet skyller hen over landet som en flodbølge. De fødes i en stor krise, som repræsenterer hendes veer. Kvinden i Åbenbaringen tolv har i det væsentlige tvillinger. De førstefødte er de hundrede og fireogfyrre tusinde, som identificeres som førstegrøden, og hedningerne som den store indhøstning af sommerhøsten.
Rejoice ye with Jerusalem, and be glad with her, all ye that love her: rejoice for joy with her, all ye that mourn for her: That ye may suck, and be satisfied with the breasts of her consolations; that ye may milk out, and be delighted with the abundance of her glory. For thus saith the Lord, Behold, I will extend peace to her like a river, and the glory of the Gentiles like a flowing stream: then shall ye suck, ye shall be borne upon her sides, and be dandled upon her knees. As one whom his mother comforteth, so will I comfort you; and ye shall be comforted in Jerusalem. And when ye see this, your heart shall rejoice, and your bones shall flourish like an herb: and the hand of the Lord shall be known toward his servants, and his indignation toward his enemies. Isaiah 66:10–14.
Glæd eder med Jerusalem, og fryd eder med hende, alle I, som elsker hende; jubler af glæde med hende, alle I, som sørger over hende; for at I må die og mættes ved hendes trøsts bryster; for at I må suge til jer og frydes over hendes herligheds overflod. Thi så siger Herren: Se, jeg vil lede fred til hende som en flod og folkenes herlighed som en strømmende bæk; da skal I die, I skal bæres på hendes side og vugges på hendes knæ. Som en, hans moder trøster, således vil jeg trøste eder; og i Jerusalem skal I finde trøst. Og når I ser dette, skal eders hjerte fryde sig, og eders ben skal grønnes som græsset; og Herrens hånd skal kendes over hans tjenere, og hans harme over hans fjender. Esajas 66:10–14.
Those that “mourn” for Jerusalem are those that sigh and cry for the abominations done within her and who have been sealed, and they are sealed in advance of the Sunday law. We are now in the “closing work for the church,” which are the final moments of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
De, som „sørger“ over Jerusalem, er de, som sukker og råber over de vederstyggeligheder, der bliver gjort i hende, og som er blevet beseglet, og de bliver beseglet forud for søndagsloven. Vi befinder os nu i „det afsluttende arbejde for menigheden“, hvilket er de sidste øjeblikke af beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind.
“The true people of God, who have the spirit of the work of the Lord and the salvation of souls at heart, will ever view sin in its real, sinful character. They will always be on the side of faithful and plain dealing with sins which easily beset the people of God. Especially in the closing work for the church, in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand who are to stand without fault before the throne of God, will they feel most deeply the wrongs of God’s professed people. This is forcibly set forth by the prophet’s illustration of the last work under the figure of the men each having a slaughter weapon in his hand. One man among them was clothed with linen, with a writer’s inkhorn by his side. ‘And the Lord said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’” Testimonies, volume 3, 266.
„Guds sande folk, som bærer Herrens værks ånd og sjæles frelse på hjerte, vil altid betragte synd i dens virkelige, syndige karakter. De vil altid stå på den side, der med troskab og ligefremhed tager fat på de synder, som så let hjemsøger Guds folk. Særligt i det afsluttende værk for menigheden, i beseglingens tid for de et hundrede og fire og fyrre tusinde, som skal stå uden fejl for Guds trone, vil de føle uretten hos Guds bekendende folk allerdybest. Dette fremstilles med kraft ved profetens illustration af det sidste værk under billedet af mændene, hver med et slagtevåben i hånden. Én mand iblandt dem var klædt i linned og havde et skrivers blækhorn ved sin side. ’Og Herren sagde til ham: Gå gennem byen, gennem Jerusalem, og sæt et tegn på panden af de mænd, som sukker og jamrer over alle de vederstyggeligheder, som bliver gjort midt i den.’“ Testimonies, bind 3, 266.
Those that “sigh and cry” are sealed before the destroying angels with the slaughter weapons go through the church, which is represented as Jerusalem.
De, som „sukker og råber“, bliver beseglet, før de ødelæggende engle med slagtevåbnene går gennem menigheden, som fremstilles som Jerusalem.
“The command is: ‘Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’ These sighing, crying ones had been holding forth the words of life; they had reproved, counseled, and entreated. Some who had been dishonoring God repented and humbled their hearts before Him. But the glory of the Lord had departed from Israel; although many still continued the forms of religion, His power and presence were lacking.
Befalingen lyder: »Gå gennem byen, gennem Jerusalems midte, og sæt et mærke på panden af de mænd, som sukker og jamrer over alle de vederstyggeligheder, der øves i dens midte.« Disse sukkende og råbende havde holdt livets ord frem; de havde irettesat, rådet og bønfaldt. Nogle, som havde vanæret Gud, angrede og ydmygede deres hjerter for Ham. Men Herrens herlighed var veget bort fra Israel; skønt mange stadig fortsatte religionens ydre former, manglede Hans kraft og nærvær.
“In the time when His wrath shall go forth in judgments, these humble, devoted followers of Christ will be distinguished from the rest of the world by their soul anguish, which is expressed in lamentation and weeping, reproofs and warnings. While others try to throw a cloak over the existing evil, and excuse the great wickedness everywhere prevalent, those who have a zeal for God’s honor and a love for souls will not hold their peace to obtain favor of any. Their righteous souls are vexed day by day with the unholy works and conversation of the unrighteous. They are powerless to stop the rushing torrent of iniquity, and hence they are filled with grief and alarm. They mourn before God to see religion despised in the very homes of those who have had great light. They lament and afflict their souls because pride, avarice, selfishness, and deception of almost every kind are in the church. The Spirit of God, which prompts to reproof, is trampled underfoot, while the servants of Satan triumph. God is dishonored, the truth made of none effect.
”I den tid, da Hans vrede skal gå ud i domshandlinger, vil disse ydmyge, hengivne Kristi efterfølgere blive kendetegnet fra resten af verden ved deres sjæleangst, som kommer til udtryk i klage og gråd, irettesættelser og advarsler. Mens andre søger at kaste et dække over det bestående onde og undskylde den store ugudelighed, som er udbredt overalt, vil de, som har nidkærhed for Guds ære og kærlighed til sjæle, ikke tie for at opnå nogens gunst. Deres retfærdige sjæle pines dag efter dag af de ugudeliges vanhellige gerninger og tale. De er magtesløse til at standse den fremstormende strøm af uretfærdighed, og derfor er de fyldt med sorg og ængstelse. De sørger for Guds åsyn over at se religionen foragtet i selve hjemmene hos dem, der har haft stort lys. De klager og ydmyger deres sjæle, fordi hovmod, griskhed, selviskhed og bedrag af næsten enhver art findes i menigheden. Guds Ånd, som tilskynder til irettesættelse, trædes under fode, mens Satans tjenere triumferer. Gud vanæres, sandheden gøres uden virkning.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.
Den klasse, som ikke føler sorg over deres egen åndelige tilbagegang og heller ikke sørger over andres synder, vil blive efterladt uden Guds segl. Herren giver sine sendebud, mændene med slagtevåben i deres hænder, denne befaling: »Gå efter ham gennem byen og slå ned; jeres øje skal ikke skåne, og I skal ikke have medlidenhed; dræb tilintetgørende både gamle og unge, både jomfruer og små børn og kvinder; men kom ikke nogen mand nær, på hvem mærket er; og begynd ved min helligdom.« Da begyndte de med de gamle mænd, som var foran huset.
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 210, 211.
„Her ser vi, at kirken — Herrens helligdom — var den første til at mærke slaget fra Guds vrede. De gamle mænd, dem, til hvem Gud havde givet stort lys, og som havde stået som vogtere af folkets åndelige interesser, havde svigtet deres betroede ansvar. De havde indtaget den holdning, at vi ikke behøver at vente os mirakler og den tydelige åbenbarelse af Guds magt som i tidligere dage. Tiderne har forandret sig. Disse ord styrker deres vantro, og de siger: Herren vil hverken gøre godt eller gøre ondt. Han er for barmhjertig til at hjemsøge sit folk med dom. Således er ‘Fred og tryghed’ råbet fra mænd, som aldrig mere vil løfte deres røst som en basun for at vise Guds folk deres overtrædelser og Jakobs hus deres synder. Disse stumme hunde, som ikke ville gø, er dem, der rammes af en fortørnet Guds retfærdige hævn. Mænd, unge kvinder og små børn omkommer alle sammen.“ Testimonies, bind 5, 210, 211.
Isaiah forty begins by employing the symbolism of a doubling, which is a prophetic marker of the Midnight Cry message that is a second message that unites with the message of the fall of Babylon. The fall of Babylon is doubled when it is expressed prophetically. The phrase is “Babylon is fallen, is fallen.”
Esajas fyrre begynder med at anvende symbolikken i en fordobling, som er et profetisk kendetegn på Midnatsråbsbudskabet, der er et andet budskab, som forener sig med budskabet om Babylons fald. Babylons fald fordobles, når det udtrykkes profetisk. Udtrykket er: „Faldet, faldet er Babylon.“
And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication. Revelation 14:8.
Og en anden engel fulgte efter og sagde: Faldet, faldet er Babylon, den store stad, fordi hun har givet alle folkeslag at drikke af hendes utugts vredes vin. Åbenbaringen 14:8.
There are two biblical falls of literal Babylon, and there are two biblical falls of spiritual Babylon. Together they represent four historical witnesses which identify the prophetic characteristics of Babylon’s fall.
Der er to bibelske fald af det bogstavelige Babylon, og der er to bibelske fald af det åndelige Babylon. Tilsammen udgør de fire historiske vidnesbyrd, som identificerer de profetiske kendetegn ved Babylons fald.
And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.
Og han råbte med vældig røst og sagde: Faldet, faldet er Babylon den store, og det er blevet en bolig for dæmoner og et tilholdssted for enhver uren ånd og et bur for enhver uren og afskyelig fugl. Åbenbaringen 18:2.
Literal Babylon fell as Babel in the time of Nimrod, and literal Babylon also fell in the time of Belshazzar. Spiritual Babylon fell in 1798, and its final fall is repeatedly illustrated in the Scriptures. For this reason, the message of the fall of Babylon contains the prophetic symbolism of the doubling. With Babylon’s fall there is a doubling, but there are also two other primary prophetic reasons for the phenomenon of doubling.
Det bogstavelige Babylon faldt som Babel på Nimrods tid, og det bogstavelige Babylon faldt også på Belsazzars tid. Det åndelige Babylon faldt i 1798, og dets endelige fald fremstilles gentagne gange i Skrifterne. Af denne grund indeholder budskabet om Babylons fald den profetiske symbolik i fordoblingen. Med Babylons fald er der en fordobling, men der er også to andre primære profetiske grunde til fænomenet fordobling.
The second reason is that as a message it represents a message that is joined by a second message. It represents two messages. There are other significant truths associated with the meaning and structure of the second angel’s message, but we are simply noting that Isaiah’s final prophetic narrative that begins in chapter forty, begins with the doubling of the symbol of the Comforter, which Christ promised to provide His people, while he tarried in the heavenly sanctuary.
Den anden grund er, at den som et budskab repræsenterer et budskab, der følges af et andet budskab. Det repræsenterer to budskaber. Der er andre betydningsfulde sandheder forbundet med meningen og strukturen i den anden engels budskab, men vi bemærker blot, at Esajas’ afsluttende profetiske beretning, som begynder i kapitel fyrre, begynder med en fordobling af symbolet på Trøsteren, som Kristus lovede at give sit folk, mens han dvælede i den himmelske helligdom.
Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. Isaiah 40:1, 2.
Trøst, trøst mit folk, siger jeres Gud. Tal trøstende til Jerusalem, og råb til hende, at hendes strid er til ende, at hendes misgerning er tilgivet; thi hun har fået dobbelt af Herrens hånd for alle sine synder. Esajas 40,1-2.
There is no other passage in the Bible that speaks more specifically concerning the element of Christ’s character as the Alpha and Omega, as the passage in Isaiah forty to the end of the book. As the Alpha and Omega, Christ places the signature of His name as Alpha and Omega upon this passage, for when you get to the end of Isaiah, he once again refers to the Comforter, for Christ is the Word, and He is the beginning and ending.
Der findes intet andet sted i Bibelen, der mere specifikt taler om det element i Kristi karakter som Alfa og Omega, end afsnittet fra Esajas fyrre og til bogens slutning. Som Alfa og Omega sætter Kristus sit navns underskrift som Alfa og Omega på dette afsnit, for når man kommer til slutningen af Esajas, henviser han endnu en gang til Trøsteren; thi Kristus er Ordet, og Han er begyndelsen og enden.
Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest? For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not. Isaiah 66:1–4.
Så siger Herren: Himmelen er min trone, og jorden er min fodskammel; hvor er det hus, I vil bygge mig? og hvor er stedet for min hvile? Thi alt dette har min hånd gjort, og således er alt dette blevet til, siger Herren. Men til den vil jeg se, til den, som er fattig og har en sønderknust ånd og bæver for mit ord. Den, som slagter en okse, er som den, der slår et menneske ihjel; den, som ofrer et lam, som den, der brækker halsen på en hund; den, som frembærer et afgrødeoffer, som den, der ofrer svineblod; den, som tænder røgelse, som den, der velsigner en afgud. Ja, de har valgt deres egne veje, og deres sjæl finder behag i deres vederstyggeligheder. Også jeg vil vælge deres vildfarelser og lade det, de frygter, komme over dem; fordi ingen svarede, da jeg kaldte, og de ikke hørte, da jeg talte, men gjorde, hvad der var ondt for mine øjne, og valgte det, jeg ikke havde behag i. Esajas 66:1–4.
The question is raised concerning what house did God’s people build for Him? Did they raise Peter’s spiritual house or the synagogue of Satan? God identifies that the house that He built, is made up of those that are of a “poor and of a contrite spirit, and” those who “trembleth at” God’s “word.” He contrasts those who tremble at His word with another class that offer unclean offerings, who have chosen their own way. Those of the class that are offering unclean offerings will find as did the Jews, that their house is to be left to them desolate.
Spørgsmålet rejses, hvilket hus Guds folk byggede for Ham. Rejste de Peters åndelige hus eller Satans synagoge? Gud identificerer, at det hus, som Han byggede, består af dem, der er „fattige og af en sønderknust ånd,“ og af dem, som „bæver for“ Guds „ord.“ Han stiller dem, der bæver for Hans ord, i kontrast til en anden klasse, som frembærer urene ofre, og som har valgt deres egen vej. De af den klasse, som frembærer urene ofre, vil erfare, ligesom jøderne gjorde, at deres hus skal lades dem øde.
All the prophets speak of the end of the world, and this is an illustration of the distinction between the wise, who tremble at His Word, and the foolish that are offering abominations to God, abominations that their souls delight in. For this reason, God will choose the delusions for the foolish Laodicean virgins, which is the delusion which the apostle Paul identifies is brought about for accepting a “lie.”
Alle profeterne taler om verdens ende, og dette er en illustration af forskellen mellem de vise, som skælver for Hans ord, og de tåbelige, som frembærer vederstyggeligheder for Gud, vederstyggeligheder, som deres sjæle finder behag i. Af denne grund vil Gud udvælge vildfarelserne for de tåbelige laodikæiske jomfruer, hvilken vildfarelse apostlen Paulus identificerer som fremkaldt ved at modtage „løgnen“.
The “lie” is a specific symbol in Adventism’s history, and it was accepted by the builders in 1863, and built upon throughout Advent history. It was a lie that produced a false foundation, and they there began to erect a counterfeit false temple. Their work of counterfeiting the true temple continues until “the last days.” Isaiah places the context of chapter sixty-six within the separation of the wise and foolish virgins. Isaiah is identifying the prophetic history that he marked in the first verse of Isaiah forty when Christ promised to send the Comforter three and a half symbolic days after the disappointment of July 18, 2020.
“Løgnen” er et specifikt symbol i adventismens historie, og den blev antaget af bygmesterne i 1863 og bygget videre på gennem hele adventhistorien. Det var en løgn, som frembragte et falsk fundament, og dér begyndte de at opføre et forfalsket falsk tempel. Deres værk med at forfalske det sande tempel fortsætter indtil “de sidste dage”. Esajas placerer sammenhængen i kapitel seksogtres inden for adskillelsen mellem de vise og de dårlige jomfruer. Esajas identificerer den profetiske historie, som han markerede i det første vers af Esajas fyrre, da Kristus lovede at sende Talsmanden tre og en halv symbolske dage efter skuffelsen den 18. juli 2020.
Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. A voice of noise from the city, a voice from the temple, a voice of the Lord that rendereth recompence to his enemies. Isaiah 66:5, 6.
Hør Herrens ord, I som bæver for hans ord; Eders brødre, som hadede eder, som stødte eder bort for mit navns skyld, sagde: Lad Herren blive herliggjort; men han skal åbenbare sig til eders glæde, og de skal blive til skamme. En røsts larm fra byen, en røst fra templet, Herrens røst, som yder gengældelse til sine fjender. Esajas 66:5, 6.
From 1798 to 1844, in the movement of the Millerites, the Lord erected a spiritual temple that, as the messenger of the covenant He came suddenly unto in 1844. The Lord erects a spiritual temple in the movement of the one hundred and forty-four thousand, that He might suddenly come and enter into covenant with that temple. Peter, in his first epistle, chapter two calls that temple a “spiritual house.” Those that “hear the word of the Lord” are those that John in the Revelation refers to when he says those that hear are “blessed.” They are the ensign, for the ensign is made up of “the outcasts of Israel.” The foolish Laodiceans will be ashamed when the Lord glorifies Himself in the Philadelphians who tremble at His Word, and His Word is “truth.”
Fra 1798 til 1844, i milleritternes bevægelse, opførte Herren et åndeligt tempel, som Han i 1844, som pagtens budbringer, pludselig kom til. Herren opfører et åndeligt tempel i de hundrede og fireogfyrre tusinds bevægelse, for at Han pludselig kan komme og indgå pagt med dette tempel. Peter kalder i sit første brev, kapitel to, dette tempel et »åndeligt hus«. De, som »hører Herrens ord«, er dem, som Johannes i Åbenbaringen henviser til, når han siger, at de, som hører, er »salige«. De er banneret, for banneret består af »Israels fordrevne«. De tåbelige laodikeere vil blive til skamme, når Herren herliggør sig selv i filadelfierne, som bæver for Hans ord, og Hans ord er »sandhed«.
The three voices that are heard during the period when the wise and foolish are being separated from the other class, comes from “the city,” from “the temple” and from “the Lord that renders recompense.” The first “voice” from the city is “a voice of noise,” and the “noise” is the arrival of the Comforter that comes suddenly.
De tre røster, som høres i den periode, hvor de vise og de uforstandige bliver skilt fra den anden klasse, kommer fra „byen“, fra „templet“ og fra „Herren, som yder gengæld“. Den første „røst“ fra byen er „en larmende røst“, og „larmen“ er Trøsterens komme, som kommer pludseligt.
And when the day of Pentecost was fully come, they were all with one accord in one place. And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing mighty wind, and it filled all the house where they were sitting. And there appeared unto them cloven tongues like as of fire, and it sat upon each of them. Acts 2:1-3.
Og da pinsedagen var fuldt kommet, var de alle endrægtigt samlede på ét sted. Og pludselig kom der fra himlen en lyd som af et fremfarende mægtigt stormvejr, og den fyldte hele huset, hvor de sad. Og der viste sig for dem tunger som af ild, der skilte sig og satte sig på hver enkelt af dem. Apostlenes Gerninger 2:1-3.
The word translated as “sound” in Acts chapter two, verse two, means a “noise,” and a “rumor.” A “rumor,” is a prophecy. The “sound” or “noise” that comes from “the city” is represented by “a mighty wind.” The “voice of noise from the city,” is the “rumor” or prophetic message of Islam that marks the arrival of the Comforter in the valley of dry bones that were slain in “the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified.”
Ordet, der i Apostlenes Gerninger kapitel to, vers to, er oversat med „lyd“, betyder en „støj“ og et „rygte“. Et „rygte“ er en profeti. Den „lyd“ eller „støj“, som kommer fra „staden“, fremstilles ved „en vældig vind“. „Røsten af støj fra staden“ er Islams „rygte“ eller profetiske budskab, som markerer Trøsterens ankomst i dalen med de tørre ben, der blev dræbt i „den store stads gade, som i åndelig forstand kaldes Sodoma og Egypten, hvor også vor Herre blev korsfæstet.“
In chapter forty of Isaiah, the “voice” that was to prepare the way for “the messenger of the covenant,” asked what message he should “cry.” He was told to “cry” the message of Islam. In Acts the “sound” that filled Peter’s spiritual “house” was a “rushing mighty wind,” which in Ezekiel thirty-seven, came from the four winds of Islam.
I Esajas’ fyrretyvende kapitel blev den „røst“, som skulle berede vejen for „pagtens sendebud“, spurgt, hvilket budskab han skulle „udråbe“. Han fik besked på at „udråbe“ Islams budskab. I Apostlenes Gerninger var den „lyd“, som fyldte Peters åndelige „hus“, en „susen af en vældig fremfarende vind“, som i Ezekiel syvogtredive kom fra Islams fire vinde.
A voice of noise from the city, a voice from the temple, a voice of the Lord that rendereth recompence to his enemies. Isaiah 66:6.
En røst af larm fra byen, en røst fra templet, Herrens røst, som gengælder sine fjender. Esajas 66:6.
From the street where our Lord was crucified the Comforter first informs the “voice” of the one who cries in the wilderness, what the message is to be. Then the mighty army that is the temple that has been erected, as typified in the beginning movement from 1798 to 1844, swells the cry. The movement of the mighty army as they proclaim the cry of Islam leads to the third “voice” identifying God’s voice of the judgment upon the United States for the passage of the Sunday law. It is there that the Lord renders recompense. The three voices are governed within the structure of the hidden history of the seven thunders, which represents the beginning, middle and ending letters of the Hebrew word that was created by the Wonderful Linguist and is translated as “truth”. You cannot make this stuff up!
Fra gaden, hvor vor Herre blev korsfæstet, underretter Trøsteren først “røsten” hos den, der råber i ørkenen, om, hvad budskabet skal være. Derpå lader den mægtige hær, som er det tempel, der er blevet opført, sådan som det blev forbilledligt fremstillet i begyndelsesbevægelsen fra 1798 til 1844, råbet svulme. Den mægtige hærs bevægelse, idet de forkynder Islams råb, fører til den tredje “røst”, som identificerer Guds røst i dommen over De Forenede Stater for vedtagelsen af søndagsloven. Det er dér, Herren yder gengældelse. De tre røster styres inden for strukturen i den skjulte historie om de syv tordener, som repræsenterer begyndelses-, midter- og slutbogstaverne i det hebraiske ord, der blev skabt af den vidunderlige Lingvist og oversættes som “sandhed”. Dette kan man ikke finde på!
In agreement with the prophetic history we have been identifying, Isaiah then addresses the birth of a nation.
I overensstemmelse med den profetiske historie, vi har identificeret, omtaler Esajas dernæst en nations fødsel.
Before she travailed, she brought forth; before her pain came, she was delivered of a man child. Who hath heard such a thing? who hath seen such things? Shall the earth be made to bring forth in one day? or shall a nation be born at once? for as soon as Zion travailed, she brought forth her children. Shall I bring to the birth, and not cause to bring forth? saith the Lord: shall I cause to bring forth, and shut the womb? saith thy God. Isaiah 66:7–9.
Før hun kom i veer, fødte hun; før hendes smerte kom over hende, fødte hun et drengebarn. Hvem har hørt sådan noget? hvem har set sådanne ting? Skal et land fødes på én dag? eller skal et folk blive til på én gang? For så snart Zion kom i veer, fødte hun sine børn. Skulle jeg bringe til fødselen og ikke lade føde? siger Herren; skulle jeg lade føde og lukke moderlivet? siger din Gud. Esajas 66:7–9.
The nation that is born before the woman travails was recently in the street, dead and dry while the whole world rejoiced over her circumstances. But when the two witnesses stood, those who had been rejoicing in their death were afraid. Once the dead dry slain bodies stand up as a nation, all that love Jerusalem will then rejoice with her. Those that love Jerusalem include not only the nation of the one hundred and forty-four thousand, but also God’s other flock that are then called out of Babylon. The resurrection from the disappointment of July 18, 2020, is accomplished by the arrival of the Comforter, which will make the dead dry “bones” “flourish like an herb.”
Den nation, som fødes, før kvinden kommer i veer, var for nylig på gaden, død og udtørret, mens hele verden glædede sig over hendes omstændigheder. Men da de to vidner stod frem, blev de, som havde frydet sig over deres død, grebet af frygt. Når de døde, udtørrede, dræbte legemer rejser sig som en nation, vil alle, som elsker Jerusalem, da glæde sig med hende. De, som elsker Jerusalem, omfatter ikke blot nationen af de hundrede og fireogfyrre tusinde, men også Guds anden hjord, som da kaldes ud af Babylon. Opstandelsen fra skuffelsen den 18. juli 2020 fuldbyrdes ved Trøsterens komme, hvilket vil få de døde, udtørrede „ben“ til at „blomstre som et urtevækst“.
Rejoice ye with Jerusalem, and be glad with her, all ye that love her: rejoice for joy with her, all ye that mourn for her: That ye may suck, and be satisfied with the breasts of her consolations; that ye may milk out, and be delighted with the abundance of her glory. For thus saith the Lord, Behold, I will extend peace to her like a river, and the glory of the Gentiles like a flowing stream: then shall ye suck, ye shall be borne upon her sides, and be dandled upon her knees. As one whom his mother comforteth, so will I comfort you; and ye shall be comforted in Jerusalem. And when ye see this, your heart shall rejoice, and your bones shall flourish like an herb: and the hand of the Lord shall be known toward his servants, and his indignation toward his enemies. Isaiah 66:10–14.
Glæd jer med Jerusalem og fryd jer med hende, alle I, som elsker hende; jubler af glæde med hende, alle I, som sørger over hende, for at I må die og mættes ved hendes trøsts bryster, for at I må drikke dybt og fryde jer ved hendes herligheds overflod. For således siger Herren: Se, jeg vil lade fred strømme til hende som en flod og folkenes herlighed som en oversvømmende bæk; da skal I die, I skal bæres på hoften og vugges på knæene. Som en moder trøster sit barn, således vil jeg trøste jer; og i Jerusalem skal I blive trøstet. Og når I ser dette, skal jeres hjerte fryde sig, og jeres knogler skal grønnes som græsset; og Herrens hånd skal kendes over hans tjenere, og hans harme over hans fjender. Esajas 66:10–14.
The Alpha and Omega places the ending of Isaiah’s last narrative right where it started in the beginning, with the identification of the arrival of the Comforter. And as is always the case, with every message that represents the Elijah message, it is placed within the context of the Lord striking the earth with a curse.
Alfa og Omega placerer afslutningen på Esajas’ sidste beretning netop dér, hvor den begyndte i begyndelsen, med identifikationen af Trøsterens ankomst. Og som altid er tilfældet med ethvert budskab, der repræsenterer Elias-budskabet, er det placeret inden for den sammenhæng, at Herren slår jorden med en forbandelse.
For, behold, the Lord will come with fire, and with his chariots like a whirlwind, to render his anger with fury, and his rebuke with flames of fire. For by fire and by his sword will the Lord plead with all flesh: and the slain of the Lord shall be many. They that sanctify themselves, and purify themselves in the gardens behind one tree in the midst, eating swine’s flesh, and the abomination, and the mouse, shall be consumed together, saith the Lord. For I know their works and their thoughts: it shall come, that I will gather all nations and tongues; and they shall come, and see my glory. Isaiah 66:15–18.
Thi se, Herren skal komme med ild og med sine vogne som en hvirvelvind for at gøre sin vrede gældende med raseri og sin irettesættelse med ildsluer. For med ild og med sit sværd vil Herren gå i rette med alt kød; og Herrens dræbte skal være mange. De, som helliger sig og renser sig i haverne bag ét træ i midten, som spiser svinekød og vederstyggeligheden og musen, skal fortæres alle til hobe, siger Herren. For jeg kender deres gerninger og deres tanker; det skal ske, at jeg vil samle alle folk og tungemål; og de skal komme og se min herlighed. Esajas 66:15–18.
The foolish Laodicean Adventists that are behind the “tree” of the knowledge of good and evil that is “in the midst” of “the garden” of Eden, profess to be sanctifying and purifying themselves, while they are actually eating the unclean doctrines of Babylon, and hiding as did Adam and Eve because of the sins they loved too much to surrender. They shall be consumed with all the other nations. They are contrasted with the wise who will be a “sign.” The “sign” is the “ensign,” which represents the Sabbath, which is the sign of the Lord thy God that actually sanctifies His people.
De tåbelige laodikeiske adventister, som befinder sig bag „træet til kundskab om godt og ondt“, der er „midt i“ Edens „have“, bekender, at de helliger og renser sig selv, mens de i virkeligheden æder Babylons urene læresætninger og skjuler sig, som Adam og Eva gjorde, på grund af de synder, de elskede alt for højt til at opgive. De skal fortæres sammen med alle de øvrige nationer. De stilles i kontrast til de vise, som skal være et „tegn“. „Tegnet“ er „banneret“, som repræsenterer sabbatten, der er Herren din Guds tegn, som i sandhed helliger Hans folk.
Wherefore the children of Israel shall keep the sabbath, to observe the sabbath throughout their generations, for a perpetual covenant. It is a sign between me and the children of Israel for ever: for in six days the Lord made heaven and earth, and on the seventh day he rested, and was refreshed. Exodus 31:16, 17.
Derfor skal Israels børn holde sabbatten, så de fejrer sabbatten fra slægt til slægt som en evig pagt. Den er et tegn mellem mig og Israels børn til evig tid; thi på seks dage skabte Herren himlen og jorden, og på den syvende dag hvilede han og blev vederkvæget. 2 Mosebog 31,16-17.
The wise are not hiding behind a tree of profession, they are lifted up as an ensign, presenting the glory of God in the final scenes of the great controversy. His glory is His character, and the element of His character that they represent to the world is Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and last which is represented as “Truth.”
De vise skjuler sig ikke bag et bekendelsens træ; de opløftes som et banner og fremstiller Guds herlighed i den store strids afsluttende scener. Hans herlighed er Hans karakter, og det element i Hans karakter, som de fremstiller for verden, er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, den første og den sidste, hvilket fremstilles som „Sandhed“.
And I will set a sign among them, and I will send those that escape of them unto the nations, to Tarshish, Pul, and Lud, that draw the bow, to Tubal, and Javan, to the isles afar off, that have not heard my fame, neither have seen my glory; and they shall declare my glory among the Gentiles. And they shall bring all your brethren for an offering unto the Lord out of all nations upon horses, and in chariots, and in litters, and upon mules, and upon swift beasts, to my holy mountain Jerusalem, saith the Lord, as the children of Israel bring an offering in a clean vessel into the house of the Lord. And I will also take of them for priests and for Levites, saith the Lord. For as the new heavens and the new earth, which I will make, shall remain before me, saith the Lord, so shall your seed and your name remain. And it shall come to pass, that from one new moon to another, and from one sabbath to another, shall all flesh come to worship before me, saith the Lord. And they shall go forth, and look upon the carcases of the men that have transgressed against me: for their worm shall not die, neither shall their fire be quenched; and they shall be an abhorring unto all flesh. Isaiah 66:16–24.
Og jeg vil sætte et tegn iblandt dem, og jeg vil sende nogle af dem, der undslipper, ud til folkene, til Tarsis, Pul og Lud, som spænder buen, til Tubal og Javan, til de fjerne øer, som ikke har hørt mit ry og heller ikke set min herlighed; og de skal forkynde min herlighed blandt hedningerne. Og de skal bringe alle jeres brødre som en offergave til Herren ud fra alle folkeslag på heste og i vogne og i bærestole og på muldyr og på hurtige dyr til mit hellige bjerg Jerusalem, siger Herren, ligesom Israels børn bringer en offergave i et rent kar ind i Herrens hus. Og også af dem vil jeg tage nogle til præster og til levitter, siger Herren. For ligesom de nye himle og den nye jord, som jeg vil skabe, skal bestå for mit åsyn, siger Herren, således skal jeres afkom og jeres navn bestå. Og det skal ske, at fra nymåne til nymåne og fra sabbat til sabbat skal alt kød komme for at tilbede for mit åsyn, siger Herren. Og de skal gå ud og se på ligene af de mænd, som gjorde oprør imod mig; for deres orm skal ikke dø, og deres ild skal ikke slukkes; og de skal være til afsky for alt kød. Esajas 66:16–24.
Isaiah’s final prophetic narrative begins with the arrival of the Comforter in July of 2023, and the narrative ends right where it started. It arrives in the hidden history of the seven thunders that is unsealed just before probation closes. It identifies the repetition of the Millerite movement at the beginning with the history of the movement of the one hundred and forty-four thousand at the end. It represents the message of the curse that accompanies the Elijah message as the message of Islam’s prophetic work of angering the nations as it is employed by the Lord to bring judgment ‘first’ upon the United States for a Sunday law, and ‘last’ upon the entire world, for the same rebellion.
Esajas sidste profetiske fortælling begynder med Trøsterens ankomst i juli 2023, og fortællingen ender netop dér, hvor den begyndte. Den kommer til syne i den skjulte historie om de syv tordener, som bliver åbnet lige før nådetiden afsluttes. Den identificerer gentagelsen af milleritbevægelsen i begyndelsen med historien om de et hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse ved slutningen. Den fremstiller forbandelsens budskab, som ledsager Eliasbudskabet, som budskabet om Islams profetiske værk med at bringe nationerne til vrede, idet det anvendes af Herren til at bringe dom ‘først’ over De Forenede Stater på grund af en søndagslov, og ‘sidst’ over hele verden for det samme oprør.
We will continue our consideration of Isaiah’s last narrative in the next article.
Vi vil fortsætte vor behandling af Esajas’ sidste beretning i den næste artikel.