Hvad er sandhed? – Nummer fire

Ved begyndelsen af Milleritternes historie i 1798 blev synet ved Ulai-floden i Daniels Bog beseglingen taget bort fra, hvilket frembragte en tilvækst i kundskab, som prøvede og åbenbarede to klasser af tilbedere. Synet ved Ulai repræsenterer det indre budskab for Guds folk, således som det fremstilles ved de syv menigheder i Åbenbaringens bog, kapitel to og tre. Ved afslutningen af den profetiske historie, som begyndte i 1798, ved lejrmødet i Exeter fra den 12.–17. august 1844, blev budskabet om Midnatsråbet taget bort fra beseglingen, da Løven af Judas stamme fjernede sin hånd fra en skjult sandhed, hvilket frembragte en tilvækst i kundskab, som prøvede og åbenbarede to klasser af tilbedere.

I 1989, da, som beskrevet i Daniel kapitel elleve, vers fyrre, de lande, der repræsenterede det tidligere Sovjetunionen, blev fejet bort af pavedømmet og De Forenede Stater, blev synet ved Hiddekel-floden i Daniels bog forseglet op, hvilket frembragte en kundskabens forøgelse, der prøvede og åbenbarede to klasser af tilbedere. Synet om Hiddekel repræsenterer det ydre budskab fra Guds folks fjender, således som det er fremstillet ved de syv segl i Johannes’ Åbenbaring. Ved afslutningen af den profetiske historie, der begyndte i 1989, begyndende i de sidste par uger af juli 2023, indledte Løven af Judas stamme processen med at forsegle budskabet om Midnatsråbet op ved at fjerne sin hånd fra en skjult sandhed, hvilket frembringer en kundskabens forøgelse, som prøver og til sidst vil åbenbare to klasser af tilbedere blandt Guds folk.

I det første vers i Johannes kapitel fjorten opmuntrer Kristus disciplene til ikke at lade deres hjerter forfærdes.

Inden for få timer blev Kristus arresteret, og kort derefter blev Han korsfæstet, begravet og oprejst fra de døde. Efter at være steget op til Faderen vendte Han tilbage til sine disciple.

Den første skuffelse i en reformlinje indtræffer, når Guds folk glemmer en tidligere åbenbaret sandhed. Disciplene havde glemt, hvad Jesus havde fortalt dem mindre end en uge før, deres frygt og skuffelse kom til udtryk i korsets krise. Den første skuffelse efterfølges af en ventetid, som i lignelsen om de ti jomfruer fremstilles ved brudgommens fravær. Jesus havde direkte fortalt disciplene, at Han gik til sin Fader, men ville komme tilbage. Den forudkundskab, Han havde givet disciplene, forhindrede dem ikke i at blive overvældet af krisen. I sammenhængen med lignelsen om de ti jomfruer er en krise det sted, hvor karakteren åbenbares, men aldrig udvikles. Jesus havde udvalgt og ordineret disciplene, og Han fortalte dem netop denne sandhed før krisen.

Men selv om de var udvalgt, forhindrede det dem ikke i at blive overvældet af krisen.

Jesu Kristi åbenbaring, som omtales i de første vers i Johannes’ Åbenbaring, er det sidste advarselsbudskab til menigheden og derefter til verden. Denne åbenbaring bliver forsejlingen brudt på umiddelbart før nådetidens afslutning af Løven af Judas stamme, som i Johannes’ Åbenbaring kapitel fem er blevet identificeret som den eneste, der er værdig til at åbne den bog, som var forseglet.

Løven af Judas stamme er også „Davids rod“, og han er også „Davids søn“, og han er også Davids Herre. Den forbindelse, som repræsenteres ved Løven af Judas stamme, angiver, at når Løven af Judas stamme besegler eller åbner en sandhed, gør han det ved at anvende loven om første omtale, som identificerer afslutningen på en ting ved begyndelsen på en ting, sådan som det er repræsenteret ved Jesus som „Davids rod“. Når en sandhed åbnes ved ’en’ endetid, iværksættes en renselsesproces, sådan som det er fremstillet i Daniel 12.

Jesu værk som Løven af Judas stamme er af uendelig betydning, men „ingen“ af de „ugudelige skal forstå“ hans værk eller det budskab, som er blevet forseglet op.

Prøvelsens proces fremstilles ved tre trin: »renset, gjort hvide og prøvet«. Disse tre trin repræsenterer de tre trin i »det evige evangelium«, som i den første engels budskab fremstilles således: frygt Gud (renset), giv ham ære (gjort hvide), for hans doms time er kommet (prøvet). Disse tre trin er »sandheden«, således som den fremstilles ved det første bogstav, det trettende bogstav og det sidste bogstav i det hebraiske alfabet, og når disse bogstaver føjes sammen i den rækkefølge, dannes det hebraiske ord »sandhed«.

Disse tre trin er ‘vejen’, for Guds vej er ifølge Asaf i Salme 77,13 i helligdommen, hvor en synder i forgården renses ved blodets udgydelse. Blodet føres derefter ind i det hellige, som repræsenterer helliggørelse, hvilken er processen med at blive “gjort hvid”.

Den retfærdiggjorte og helligede synder er da beredt til at blive „prøvet“ i den dom, som er fremstillet ved det Allerhelligste. Jesus er „vejen“, „sandheden“ og „livet“. Vejen er begyndelsen, sandheden er midten, og livet er enden. Hvis vi renses ved det første skridt, er vi på vejen, som er den retfærdiggjortes sti.

Det andet skridt er retfærdighedens åbenbaring, som fuldbyrdes ved Hans sandhed, for Hans Ord er sandhed.

De retfærdiggjorte er repræsenteret ved trin et, de helliggjorte er repræsenteret ved trin to. De første to trin forbereder dem, som er retfærdiggjort og helliggjort, til at træde ind i dommen og modtage evigt liv. Jesus er vejen, sandheden og livet.

Johannesevangeliets kapitel fjorten til og med kapitel sytten behandler gentagne gange spørgsmålet om disciplenes reaktion, når Kristus forlader dem for at gå til sin Fader. Han lover at vende tilbage, og han forstod, (skønt disciplene ikke gjorde det), at den snart forestående krise ville fremkalde en dyb skuffelse. Gennemvævet i de fire kapitler findes identificeringen og definitionen af Helligånden som „Trøsteren“. Helligånden identificeres fire gange som „Trøsteren“ i Johannesevangeliet og én gang i Første Johannesbrev, men dér oversættes ordet som „talsmand“. Det forekommer ingen andre steder i Det Nye Testamente.

Det Gamle Testamente har et hebraisk ord, som er blevet oversat med „trøster“ i Prædikeren 4,1 og i Klagesangene 1,9 og 16. Alle tre af disse henvisninger angiver, at undertrykkere har undertrykt Guds folk, og at de ikke har nogen trøster til at støtte dem i den nød og skuffelse, de befinder sig i.

Betegnelsen af Helligånden som „Talsmanden“ er anbragt i den passage, hvor Jesus søger at forberede disciplene på den store skuffelse, som blot få timer senere ligger foran dem. I den sammenhæng understreger Han, at Helligånden selv i Hans fravær vil være nærværende for at give dem trøst. Ved at identificere Helligånden i sammenhæng med Talsmanden præciserer Jesus de karaktertræk ved den gerning, som Talsmanden skal udføre.

Jesu gentagne henvisninger til sin bortgang og sin tilbagekomst placerer netop dette emne øverst på listen over passageens hovedtema.

Johannes 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 er vers, som direkte omhandler forhalingstiden i lignelsen om de ti jomfruer. Sammen med de foregående vers medtages følgende afsnit, som gennem gentagelse understreger forhalingstiden, for »Herren gentager ikke ting, som ikke er af stor betydning.«

Mindst enogtyve vers i kapitel fjorten til og med kapitel sytten angiver den tidsperiode, hvori disciplene måtte vente på Kristi genkomst. Denne tidsperiode skulle begynde ved Kristi død og fortsætte indtil Hans tilbagekomst fra Sin Fader. Den tid, i hvilken de skulle vente på Hans genkomst, symboliserer forsinkelsestiden i lignelsen om de ti jomfruer. Ligesom i Lukas’ beretning om disciplene på vej til Emmaus typificerer korsets skuffelse profetisk begyndelsen på den forsinkelsestid, der følger efter den første skuffelse.

I det første afsnit af Bibelens første bog finder vi skabelsesberetningen, og vi genkender de tre personer i den himmelske trio. I det første afsnit af Bibelens sidste bog finder vi de tre personer i den himmelske trio. I de fire kapitler, vi betragter, finder vi de tre personer i den himmelske trio. Når vi erkender dette faktum, bliver vi i stand til at lægge Johannes’ fire kapitler hen over den profetiske linje fra Første Mosebog kapitel 1, vers 1, til kapitel 2, vers 3, og hen over Åbenbaringen kapitel 1, vers 1-11.

I passagen siger Jesus til Thomas, at hvis et menneske har set Jesus, har det set Faderen. Passagen fastslår også, at Kristus er den, som trøstede disciplene ved sit nærvær, men at når han forlader dem, ville han sende „en anden“ „trøster“. Helligånden er trøsteren, men Kristus var også trøsteren.

Thomas repræsenterer dem inden for adventismen, som nægter at se vidnesbyrdet om det himmelske tresamfunds forhold, til trods for at de sandsynligvis gang på gang har læst de vidnesbyrd, som stadfæster denne sandhed.

Hvis vi har set Jesus, har vi set Faderen. Jesus er „Trøsteren“, og Helligånden er „en anden Trøster“. Hvis vi har set Jesus, har vi set Faderen, og vi har set Trøsteren. De fem gange, ordet trøster anvendes i Bibelen, bruges det alle af apostlen Johannes. I den femte henvisning er ordet oversat som „talsmand“.

Hvis nogen synder, har vi en talsmand, Jesus Kristus, den retfærdige. En talsmand er én, som går i forbøn på synderens vegne. Paulus betegner Jesu gerning som vor talsmandsgerning.

Jesus er synderens talsmand, hvilket også indebærer, at han er trøsteren. I det samme kapitel havde Paulus tidligere påpeget, at Helligånden også går i forbøn for os.

Jesus og Helligånden identificeres begge som Talsmanden, og derfor er de begge fortalere, som går i forbøn for os. Den himmelske trios tre personer er alle repræsenteret i det afsnit i Johannes, som vi betragter, og når dette sammenholdes med det første vidnesbyrd i Bibelens første bog og det første vidnesbyrd i Bibelens sidste bog, bliver lyset vedrørende forholdet mellem og arbejdet udført af guddommens tre personer forstørret.

Ud over det yderligere lys over den himmelske triumvirats gerning og indbyrdes forhold giver identificeringen af den himmelske triumvirat i passagen et vidnesbyrd om, at disse fire kapitler skal bringes i overensstemmelse med det budskab, som nu bliver åbnet af Løven af Judas stamme.

Vidnesbyrdet i beretningen om disciplene på vej til Emmaus repræsenterer tre vidnesbyrd, som fastslår, at skuffelsen og ventetiden, der fulgte efter korset, repræsenterer skuffelsen og ventetiden, der følger efter den første skuffelse. Der er endnu et vidnesbyrd, som bekræfter, at den historie, der fremstilles i Johannes’ fire kapitler, repræsenterer omstændighederne ved den første skuffelse.

Det sidste vers i skabelsesberetningen, som er den første sandhed, der omtales i Guds Ord, ender med tre ord, og hvert af disse ord begynder med et af de tre bogstaver, der danner ordet sandhed, og de gør det i den rette rækkefølge. Skabelsesberetningen i Første Mosebog begynder med ordene: „I begyndelsen“, og den ender med de tre ord: „Gud skabte og gjorde“.

Det første bogstav i disse tre ord danner tilsammen ordet sandhed. Skabelsesberetningen begynder med „begyndelsen“ og ender med det ord, der symbolsk repræsenteres ved de bogstaver, som repræsenterer Alfa og Omega. Således bliver Jesus også i åbningsafsnittet i Bibelens sidste bog to gange identificeret som Alfa og Omega, begyndelsen og enden, den første og den sidste. Disse tre bogstaver, som repræsenterer Alfa og Omega, udgør endnu et vidnesbyrd om, at passagen i Johannes må sammenføjes med den profetiske linje i begyndelsen af Første Mosebog og den profetiske linje i begyndelsen af Åbenbaringen. Dette vidnesbyrd anerkendes i beskrivelsen af Talsmandens gerning. Talsmandens gerning er den trefoldige gerning, der repræsenteres ved disse samme tre hebraiske bogstaver. Alfa og Omegas signatur gør det muligt for os at placere disse fire kapitler i sammenhæng med budskabet i Jesu Kristi Åbenbaring, som forsegles op umiddelbart før nådetiden afsluttes.

De syv tordener repræsenterer fire specifikke vejskel (tidspunkter) og tre specifikke tidsperioder, som begynder med vejskellet for en engels nedstigning, der skal oplyse jorden med sin herlighed. Dette vejskel var et tidspunkt. Det andet vejskel (tidspunkt) er den første skuffelse, som indleder perioden med ventetiden. Ventetiden fører til det tredje vejskel (tidspunkt), hvor en sandhed bliver åbenbaret, og dette frembringer en bevægelse. Bevægelsen afsluttes ved det fjerde vejskel (tidspunkt), repræsenteret som dom. Disse fire vejskel og de tre tidsperioder repræsenterer hver især en torden, i alt syv tordener. De repræsenterer også en fire-tre-kombination.

I tidligere artikler har vi fastslået, at pionerforståelsen af de syv menigheder, de syv segl og de syv basuner anerkender en »fire-tre-kombination«. De første fire menigheder, segl og basuner er adskilt fra de sidste tre menigheder, segl og basuner. De syv tordener repræsenterer fire vejmærker, men inden for disse fire vejmærker findes der tre tidsperioder. Den guddommelige kombination af »fire og tre«, som i Johannes’ Åbenbaring er grundfæstet på tre vidner (menigheder, segl og basuner), og disse vidner bevidner gyldigheden af »fire og tre«-kombinationen i de syv tordener i Johannes’ Åbenbaring.

Men indlejret i den historiske linje, som er repræsenteret ved de syv tordener, findes en anden skjult og særskilt profetisk linje, som besidder tre vejmarkeringer, der er forskellige fra det symbol, som er fremstillet som syv tordener. Derfor finder vi, når vi betragter de syv tordeners profetiske forhold til den skjulte historie, som nu bliver afsejlet, at de syv tordener fremviser fire vejmarkeringer (tidspunkter), og den skjulte historie fremviser tre vejmarkeringer (tidspunkter). Ligesom menighederne, seglene, basunerne og tordenerne repræsenterer den skjulte historie tre vejmarkeringer, som er forbundet med de fire vejmarkeringer i de syv tordener. Den skjulte historie besidder også en tre-fire-kombination.

I den skjulte historie, som er indlejret i de syv tordener, findes der tre særskilte vejmærker, som hver især er et „tidspunkt“, og det første og det sidste af disse tre vejmærker repræsenterer en skuffelse. Der er en særskilt „tidsperiode“ mellem det første og det andet vejmærke og en særskilt „tidsperiode“ mellem det andet og det tredje tidspunkt. Ordet „skuffelse“ udviklede sig fra begrebet om en forpasset aftale og bærer i sin definition betoningen af et tidspunkt. Midnat er også et bestemt tidspunkt. Den skjulte historie fremstilles ved tre tidspunkter adskilt af to tidsperioder: ventetiden og den syvende måneds bevægelse.

Det første vejmærke i den skjulte historie identificerer en skuffelse, og det sidste vejmærke identificerer ligeledes en skuffelse. Derfor er der fra den første skuffelse og frem til den sidste skuffelse en skjult profetisk linje, som besidder de samme tre trin som alle reformlinjer. Den bærer også Alfa og Omega’s signatur, for de tre bogstaver, som danner »sandhed«, svarer til de tre vejmærker, der begynder og ender med en skuffelse. Denne skjulte historie inden for de syv tordener er den sandhed, som Løven af Judas stamme nu er i færd med at forsegle op.

Det afsnit i Johannes, som vi betragter, indledes i det foregående kapitel med den sidste nadver og understreger, at budskabet i disse fire kapitler skal fortæres. Disse fire kapitler afsluttes med vandringen til Getsemane. Beretningen udspiller sig i bevægelsen fra måltidet, indtil korsets krise begynder. Profetisk fastlægger disse fire kapitlers ramme det sidste budskab, som skal fortæres før dommen. Det budskab, der fører til, at dommen afsluttes, er det budskab, som forseglingen tages af i Johannes’ Åbenbaring, lige før dommen afsluttes.

Disciplene og Jesus befinder sig på det punkt i den profetiske historie, hvor de bliver underrettet om forsinkelsens tid. I den milleritiske historie trak Herren sin hånd tilbage for at frembringe forståelsen af Midnatsråbets budskab, men den forståelse, som frembragte Samuel Snows budskab, underrettede også milleritterne om, at de befandt sig i de ti jomfruers forsinkelsestid. Disciplene havde netop spist den sidste nadver, og mens de fordøjede budskabet, forklarede Kristus forsinkelsens tid i Johannes’ fire kapitler.

Samuel Snows forståelse kan dokumenteres som en række artikler, der udviklede den endelige forståelse, som fremstilles som Midnatsråbets budskab. Efterhånden som hans budskab blev udviklet, fremlagde han det også ved en række lejrmøder. Den række artikler, der ledte frem til lejrmøderne, førte ham til sidst til lejrmødet i Exeter, som varede seks dage. Profetisk udvikles Midnatsråbets budskab gradvist over en periode. De fire kapitler i Johannes finder sted i den profetiske historie, hvor budskabet bliver udviklet.

I Johannes’ fire kapitler har vi Helligåndens gerning defineret som tre trin: overbevisning om synd, retfærdighed og dom. Disse tre trin er også de tre vejviser for den skjulte historie, der er indlejret i de syv tordener.

I den milleritiske historie vendte Jesus ikke tilbage for at afslutte opholdstiden ved Midnatsråbet. Han trak sin hånd tilbage og udgød eller sendte Helligånden. Helligånden, fremstillet som Talsmanden, kom for at bortdrive skuffelsen. Han kom for at skænke trøst til dem, som var blevet udvalgt, men som var forvirrede over skuffelsen ved en fejlslagen forudsigelse.

Vi har tidligere påpeget, at apostlen Johannes, Ezekiel og Jeremias alle skildres som spisende den lille bog, som er sød som honning i munden. Der er en tilsigtet sondring mellem disse tre profeter, som ofte overses.

Ezekiel bruges til at illustrere dem, som åd den lille bog, og som får et budskab at bringe til Guds frafaldne menighed. Ezekiel fremstiller, at den bog, som ædes, identificerer det arbejde, som dernæst skal udføres. Han repræsenterer det budskab, der blev givet til Guds tidligere udvalgte folk. Hans budskab er det, som binder det tidligere udvalgte folk i knipper, bestemt til ilden. I Johannes’ fire kapitler identificerer Jesus formålet med Ezekiels gerning.

Ezekiels gerning, som begyndte, da han åd bogen, repræsenterer forkyndelsen af et budskab, som vil blive forkastet; men forkastelsen er beviset på, at de hader Gud og fuldt ud har fyldt deres prøvetids bæger.

Ezekiels gerning var som et vidnesbyrd imod det tidligere pagtsfolk, ligesom Kristus var det over for de ordstridige jøder, og således er Ezekiels budskab det endelige advarselsbudskab, som binder det tidligere pagtsfolk sammen som ukrudt i et knippe, bestemt til ødelæggelsens ild.

Det værk, som fremstilles ved spisningen af den lille bog, begynder, når den mægtige engel stiger ned med en lille bog i sin hånd. I den første engels historie fandt dette sted den 11. august 1840, og i den tredje engels historie fandt det sted den 11. september 2001. Begge disse datoer repræsenterer opfyldelser af profetier, der er forbundet med enten islams andet ve eller islams tredje ve. Derfor identificerer Esajas i kapitel toogtyve, når han beskriver krisen i synsdalen for filadelfierne og laodikeerne, at laodikeerne, som var protestantismens udvalgte folk i 1840, og adventismen, som var det udvalgte folk i 2001, var “bundet af bueskytterne.” Bueskytterne i Bibelens profeti er islam, og da synet om islam blev opfyldt i 1840 og i 2001, forkastede de tidligere udvalgte folk profetien om islam, sådan som den blev fremstillet af dem, der er repræsenteret ved Ezekiel. Dér og da blev de bundet som ukrudt. Ezekiels værk var at fjerne det “dække”, som skjulte “deres synd”, hvilken af Jesus fremstilles som had til Gud.

Jeremias repræsenterer dem, der åd bogen, da den mægtige engel steg ned, som skulle oplyse jorden med sin herlighed, men som oplevede skuffelsen ved den fejlslagne forudsigelse i 1843. Jeremias overvejer profetisk, om Gud havde løjet. Denne henvisning forbinder Jeremias med Habakkuk to.

Johannes blev brugt til at symbolisere dem, som erfarede sødmen og den bitre skuffelse, og således repræsenterede han hele historien fra 11. august 1840 til 22. oktober 1844.

Ezekiel repræsenterer det arbejde at frembære det profetiske budskab, som binder det tidligere udvalgte folk af, og som blev indledt, da englen steg ned den 11. august 1840 og den 11. september 2001.

Jeremias repræsenterer historien fra den 11. august 1840 indtil lige før Midnatsråbet.

Jeremias repræsenterer vor nuværende historie og vort budskab. Det nuværende budskab er Midnatsråbsbudskabet, som gradvist udfoldes på det tidspunkt, hvor Guds folk, repræsenteret ved Jeremias, er blevet „fyldt“ med „vrede“, idet de tænkte, at deres „smerte“ skulle være „vedvarende“ og deres „sår uhelbredeligt“, et sår, som aldrig skulle læges. De har skilt sig fra „spotternes forsamling“. De „glæder“ sig ikke længere, således som de gjorde, da de først havde ædt bogen, og den havde været deres hjertes „fryd“.

Men der er råd for dem, der er i den tilstand. »Hvis du vender om« og også »hvis du udskiller det dyrebare fra det usle«, så vil Gud vende tilbage til dem. På hebraisk betyder »vil jeg føre dig tilbage igen« i dette skriftsted, at Gud vil vende tilbage til dem, hvis de vender tilbage til Ham.

Hvis de vil nærme sig Gud, vil han nærme sig dem. Hvis de vil gøre disse ting, da vil de „stå for“ Herren, og de vil være Guds „mund“. Videre underviser han Jeremias (os) om, at han vil gøre sit folk til en „befæstet kobbermur“ for de „ugudelige“, og derefter vil de „voldelige“ føre krig imod dem, som repræsenteres ved Jeremias. De „ugudelige“ er i Daniels fremstilling Matthæus’ dårlige jomfruer. De „voldelige“ repræsenterer den trefoldige forening af det moderne Babylon under søndagslovskrisen.

De tre profeters vidnesbyrd omhandler alle den samme historie, men de behandler tre forskellige aspekter af den samme historie. Jeremias repræsenterer dem, der netop har erfaret den første skuffelse, men endnu ikke har nået Midnatsråbets vejskel. Det er her, vi har befundet os siden 18. juli 2020. Spørgsmålet er, om vi vil vende tilbage. Hvis vi gør det, vil vi “tale” for Herren netop på det tidspunkt, hvor De Forenede Stater “taler” som en drage.

Den historie, som Jeremias illustrerer, er vor nuværende historie, og det er den historie, der fremstilles ved de tre skjulte vejmærker inden for de syv tordener. Det er også den historie, hvori afsnittet i Johannes profetisk er anbragt, for betoningen i de fire kapitler i Johannes er Helligåndens gerning med at trøste Jeremias, som spørger, om han har troet en løgn, og om budskabet, der smagte så sødt, i virkeligheden var svigtende vande.

Jeremias repræsenterer derfor historien fra den 11. september 2001 og frem til den 18. juli 2020, da tøvetiden begyndte, som derefter blev fremstillet ved tre og en halv symbolske dage. Når jeg siger „symbolske“, henviser jeg ikke til en tidsforudsigelse. Jeg siger, at den 18. juli 2020 er det tidspunkt, hvor de to vidner, Bibelen og Profetiens Ånd, blev slået ihjel, og deres døde legemer blev liggende på gaden i tre og en halv dag i Åbenbaringen 11.

Det vidnesbyrd, som Jeremias’ tilstand fremstiller, er placeret efter skuffelsen, men før Midnatsråbet. Jeremias måtte vende tilbage, før han kunne være røsten for Midnatsråbets budskab. Dette er vor tilstand i dag. Det er også den historiske ramme for de fire kapitler i Johannes, som vi betragter, og det er også den historie, som fremstilles ved den skjulte historie inden for de syv tordener.

Hvis vi betragter det lys, der er forbundet med „Trøsteren“ i Johannes’ vidnesbyrd over fire kapitler, finder vi rigeligt bevis for at erkende, at beretningen handler om 18. juli 2020, skuffelsen og ventetiden, budskabet om Midnatsråbet, som er blevet åbnet, og den kommende dom over søndagsloven. Kapitlerne bygger på den profetiske struktur i den skjulte historie.

Hvis vi skal være som Guds mund i den snart kommende krise, er vort arbejde nu at „udtage det dyrebare fra det ringe“, eller, som Jakob betegner det samme arbejde, skal vi „rense“ vore „hænder, I syndere, og lutre jeres hjerter, I tvesindede. Klag og sørg og græd; lad jeres latter vendes til sorg og jeres glæde til bedrøvelse. Ydmyg jer for Herren, så skal han ophøje jer“ som et banner i den meget nære fremtid.

Vi vil afslutte vor behandling af disse fire kapitler i den næste artikel.