Hvad er Sandhed? – Nummer Fem

Den profetiske historie, som er blevet åbenbaret inden for de syv tordener, identificerer den historie, vi nu befinder os i. Hemmeligheden var skjult, indtil den historie, den repræsenterede, indtraf. Det er den tid, hvor Talsmanden, „sandhedens“ Ånd, åbenbarer den sandhed, som Johannes kaldte Jesu Kristi Åbenbaring, for Jesus Kristus er Sandheden. Det er ikke blot sådan, at ordet „sandhed“ repræsenterer Guds karakter. Og det er ikke blot en åbenbaring af den vidunderlige sproglærer, at det hebraiske ord for „sandhed“ bruges på så dybtgående måder gennem hele Skriften. Men det er også det forunderlige mirakel, som, når det forstås, bliver nøglen til at åbne profetierne i Johannes' Åbenbaring, og derved åbner det hele Bibelen. Men det er kun for dem, der er villige til at se, høre og holde fast ved det, som er skrevet deri; for tiden er nær.

For at mennesker kan erkende „sandheden“ på en sådan måde, at de bliver helliget ved den, kræves Helligåndens nærvær. Mennesker kan intellektuelt forstå ordet „sandhed“ og endda blive forbløffede over dets betydning, men „sandheden“ må spises. Den må internaliseres og gøres til en del af et menneskes erfaring, for ordet formidler Guds skabende kraft til dem, der søger at blive forvandlet til Kristi billede. Et af udgangspunkterne for min personlige undersøgelse af det hebraiske ord, der oversættes med „sandhed“, var de hebraiske lærde, som også behandler ordet „sandheds“ forunderlige natur og dets brug i Bibelen. Men der er ingen grund til at tro, at deres intellektuelle forståelse af ordet „sandhed“ har ført dem til Kristus.

Den profetiske kendsgerning, at ordet må fortæres i Helligåndens nærvær, genlyder i Søster Whites definition af „olien“ i lignelsen om de ti jomfruer og ligeledes i hendes beskrivelse af de to grupper af jomfruer, som venter på Brudgommen.

Et symbol har oftest mere end én betydning, og betydningen skal bestemmes af den sammenhæng, hvori symbolet forekommer. Den skal ikke bestemmes ud fra den grammatiske experts definition af ordet eller ud fra den historiske tidsramme, da ordet blev skrevet. Det er disse to tilgange, Adventismens teologer har grebet for at benægte „sandheden“. Et symbol defineres af den sammenhæng, hvori det anvendes. Inden for Profetiens Ånd repræsenterer ordet „olie“ i lignelsen om de ti jomfruer mindst nogle forskellige ting afhængigt af sammenhængen i det afsnit, hvor „olien“ findes. Hvorfor besidder den ene klasse af jomfruer olien og den anden ikke?

De tåbelige jomfruer besidder ikke den karakter, som er nødvendig for at bestå i den snart kommende krise. De mangler Kristi retfærdighed. Men olien er også et budskab, og olien i lignelsen om de ti jomfruer i de „sidste dage“ er det sidste advarselsbudskab, repræsenteret ved Jesu Kristi Åbenbaring, som skal høres, læses og holdes.

„Olien“ er det sidste budskab, som endnu en gang er Jesu Kristi Åbenbaring. I afsnittet må de, som ønsker at få olien, bønfalde Gud, således som Moses gjorde i Hores hule. Men læg mærke til, at hvis vi skal „bønfalde, således som Moses gjorde“, om at Gud vil „vise“ os sin „herlighed“, må vi først bede om Helligånden, som er Talsmanden. Hvis vi gør det, skal vi da ved engle og de to gyldne rør modtage af Kristi retfærdighed. Vi bedrager os selv, hvis vi mener, at vi kan bede og bønfalde om Kristi karakter, sådan som Laodikeisk Adventismes traditioner og skikke antyder, at det bør gøres, samtidig med at vi afviser budskabet i Jesu Kristi Åbenbaring. Hans retfærdighed meddeles os gennem „budskaberne fra Guds Ånd“, som overbringes af de to salvede, der står foran Guds trone. Når vi forkaster hans budskab, forkaster vi hans retfærdighed.

De to „salvede, som står hos hele jordens Herre“, fremstilles også som de to vidner i Åbenbaringen kapitel elleve.

Uanset om vi betragter Zakarias’ eller Johannes’ vidnesbyrd om de to vidner, er sammenhængen for hvert af disse vidnesbyrd den kommunikationsproces, som er den allerførste sandhed, der nævnes i forbindelse med budskabet om Jesu Kristi åbenbaring i Åbenbaringen kapitel 1, vers 1. Fra Faderen til Sønnen, til englene, til en profet, til menigheden. Den proces, hvorigennem Kristus taler til menneskeheden, er en væsentlig forståelse, som Han søger at åbenbare i det sidste advarselsbudskab. Dette svarer til betoningen i fremstillingen af både den første og den tredje engels budskaber.

Den første engels budskab repræsenteres ved William Miller. Miller besidder flere profetiske kendetegn, som må anerkendes. Han var bevægelsens „Fader“, hvilket i forhold til Alfa og Omega kræver, at der også ville være en søn. Han repræsenterede en bevægelse, repræsenteret ved navnet „Millerit“, hvilket er betegnelsen for en type sten. Han blev brugt til at organisere et sæt bibelske regler for profetisk fortolkning. Disse regler bliver en væsentlig bestanddel af formidlingen af budskaberne fra Guds Ånd, som enten blev forkastet eller modtaget, idet de i Millers generation valgte, om de ville fastholde deres tåbelige laodikeiske tilstand eller blive vise filadelfiere. Som fader til den første engels budskab er han et forbillede på en bevægelse, der vil forkynde den tredje engels budskab, og denne bevægelses forståelse af budskabet vil blive ledet af et særligt sæt bibelske regler for profetisk fortolkning, som stadfæster den tredje engels budskab lige så grundfæstet, som Miller blev brugt til at stadfæste den første engels budskab. Gud forandrer sig aldrig, Jesus Kristus er den samme i går og i dag og til evig tid.

Ved begyndelsen eller afslutningen af adventismen bliver budskaberne fra Guds Ånd, som er fremstillet ved olien, formidlet gennem de to vidner. Ved begyndelsen hos milleritterne var de to vidner Det Gamle og Det Nye Testamente, og ved afslutningen er de Bibelen og Profetiens Ånd. Dette er grunden til, at Johannes, som mest fuldkomment fremstiller enden på Guds folk i de sidste dage af den undersøgende dom, befandt sig på øen Patmos.

Patmos’ profetiske ramme repræsenterer, at Johannes bliver forfulgt. Han blev forfulgt, fordi han modtog budskaberne fra Guds Ånd, som identificerer Jesu Kristi Åbenbaring gennem Bibelen og Profetiens Ånd.

Forfølgelsen af Guds folk i „de sidste dage“ fremstilles også i Åbenbaringen kapitel elleve, når de to vidner bliver dræbt på gaderne, og alle fejrer deres død. I kapitel elleve er disse to vidner Elias og Moses. De har aflagt deres vidnesbyrd i tre et halvt år, og derefter bliver de dræbt, men sidenhen blev de oprejst.

Alle profeterne taler mere om de sidste dage, end de gør om deres egen historie; derfor, hvis der nogensinde er en bog, som taler om de sidste dage, er det Johannes’ Åbenbaring, hvor alle Bibelens bøger mødes og ender. Der må derfor i de sidste dage være et „budskab“, som bliver dræbt og derefter oprejst. Åbenbaringen kapitel elleve fremstillede den Franske Revolutions historie, men det fremstiller endnu mere direkte et angreb imod den tredje engels budskab i de sidste dage. Det budskab og den bevægelse, som blev forbilledliggjort ved Millers budskab og bevægelse, led dette angreb og døde den 18. juli 2020. Ifølge Åbenbaringen kapitel elleve ville dette angreb blive udført af dyret, som steg op af afgrunden.

Søster White oplyser os om, at »afgrunden« repræsenterer en ny manifestation af satanisk magt.

Der er tre magter, som identificeres i Johannes’ Åbenbaring som komne op af afgrunden; den første, der nævnes, er islam i Åbenbaringen kapitel ni, vers to, den anden er den Franske Revolutions ateisme i kapitel elleve, vers otte, og den tredje er det moderne Rom i kapitel sytten, vers otte. Den “nye manifestation” i de sidste dage, som ikke alene vil angribe den bevægelse, der er forbilledliggjort ved milleritbevægelsen, men også angribe verden, er den forfalskede vækkelse af det forfalskede Midnatsråb, kendt som “woke-isme”. Woke-isme repræsenterer en “ny manifestation af satanisk magt”, som opretholdes af den nuværende jesuitiske antikrist og fremmes gennem købmændene, de politiske ledere i De Forenede Nationer, de liberale repræsentanter i protestantismens faldne kirker i Amerikas Forenede Stater, og Det Demokratiske Parti i forbindelse med RINO-republikanerne, som enten fremmer eller tillader fremme af alle variationerne af den homoseksuelle menigheds afvigende livsformer, sådan som det i kapitel elleve fremstilles som “Sodoma”. Disse tre magter er det, som fører verden til Harmagedon, og de fremstilles også ved “Egypten”, symbolet på ateisme og verdslighed. Inden for anarkiet under den Franske Revolution, som er endnu et element af disse tre magter, der udgør det, som søster White kalder den “onde sammensværgelse”, fremmes enten direkte eller tillades woke-isme. Woke-isme er den sataniske forfalskning af de ti jomfruers vækkelse. Vi har mere at drøfte langs disse linjer, men vi må først behandle efterspillet til mordet på gaden, som blev fuldbyrdet den 18. juli 2020.

Og også, kære Læser, forstå venligst, at jeg ikke har nogen støtte at yde til det republikanske parti. Der findes ingen politisk overbevisning, som jeg nærer nogen tillid til. Det er ganske enkelt de profetiske dynamikker, der eksisterer i De Forenede Stater, De Forenede Nationer og pavedømmet, som jeg påpeger. Disse dynamikker vil blive behandlet mere specifikt, når vi begynder direkte at behandle de to horn, som løber parallelt med hinanden fra 1798 indtil søndagsloven.

Den sataniske wokeisme, som repræsenterer et forfalsket midnatsråb, går forud for det egentlige midnatsråb, og før tiden for det ægte midnatsråb vil de, som er blevet dræbt på gaderne, til sidst udvikle sig til enten en dåreagtig eller en viis jomfru. Den tidsperiode, hvor vore karakterers sammenbinding enten i det neg, der er bestemt til ødelæggelsens ild, eller som det neg, der er bestemt til den himmelske lade, er nu kommet.

Søster White påpeger, at de dårlige jomfruer i den milleritiske histories tøvenstid reagerede anderledes på den prøvende skuffelse end de kloge jomfruer, og antyder således, at deres karakter på tidspunktet for tøvenstiden allerede var fastlagt. Men Jeremias’ vidnesbyrd oplyser os om, at vi kan vælge at vende tilbage til Gud, og han vil ikke blot vende tilbage til os, men han vil gøre os til en befæstet kobbermur mod de ugudelige og de frygtelige, idet vi bliver brugt som hans talerør i den efterfølgende krise. Det er på dette profetiske punkt, at Jesus lover at trøste os. Dette er betydningen af Johannes’ fire kapitler, som er henlagt til vor nuværende historie.

Olien er Helligånden; den er karakter, og den er budskaberne fra Guds Ånd. Guds Ånd er „Talsmanden“. Ligesom Gud elskede verden så højt, at Han gav sin enbårne Søn, og ligesom Jesus ofrede sit guddommelige væsen for villigt at påtage sig den menneskelighed, han havde skabt, som en del af sig selv i al evighed, således vil også Helligånden, som gives i denne tidsperiode, blive hos os for evigt.

Dette offer, som Ånden bringer ved at vælge at blive hos menneskene for evigt, svarer til det offer, som de to andre personer i den himmelske trio bringer. Måske lige så betydningsfuldt som Åndens offer i Hans villighed til at leve i hver af de frelste i al evighed er det, at “Trøsterens” komme i netop denne historiske sammenhæng angiver, hvornår Guds folk besegles for evigheden.

I den historie, hvor løftet om Talsmanden fuldkomment opfyldes, hvilket er de hundrede og fireogfyrre tusindes historie, vil Ånden “blive” i os “for evigt”. Enhver kristen, som opfyldte evangeliets krav, modtog Helligånden og blev derfor “beseglet indtil forløsningens dag”, men denne besegling peger ganske enkelt frem mod den tid, hvor de hundrede og fireogfyrre tusind skal besegles i den nuværende historie. I Efeserbrevet sættes de, som er beseglet indtil forløsningens dag, i kontrast til dem, som “bedrøver” “Guds Helligånd”. De bedrøver Helligånden ved at nægte at modtage Guds Ånds meddelelser og afslår således den gyldne olie. Når Kristus lover at sende os “Talsmanden”, “sandhedens Ånd”, i denne skuffelsens periode, lover Han at sætte sit segl på os, og Hans segl repræsenterer holdelsen af Hans bud, især sabbatsbuddet, som er den dag, da Johannes modtog åbenbaringen, og som er det spørgsmål, der står for at skulle konfrontere verden.

Beseglingen af de vise jomfruer fuldbyrdes før prøven under søndagsloven, for det er dér, at både de vises og de dåres karakter vil blive åbenbaret, og karakter udvikles aldrig i en krise, den bliver blot åbenbaret. Beseglingen repræsenterer blandt andet en forvandling fra en laodikeisk tankegang til en filadelfisk tankegang. Problemet er, at for at denne forvandling kan fuldbyrdes, er den første prøve for hver enkelt af os oprigtigt at erkende, at vi hidtil har været laodikeere; for som laodikeere er vor primære åndelige holdning, at alt er i orden, når alt i virkeligheden er fuldstændig forkert. Denne holdning må lægges bort; den er en af de afskyelige ting, som må skilles fra det dyrebare.

Den „Talsmand“, som Jesus lover sine disciple, og som trøster dem i skuffelsens time, leder sit folk til hele sandheden, og det er gennem en „forankring i sandheden“, at vi besegles. Den „sandhed“, som Guds folk på dette tidspunkt skal forankres i, er den „sandhed“, som bliver afseglet lige før nådetiden lukkes, for „tiden er nær“. Denne sandhed er strukturen i de syv tordners skjulte historie, og denne skjulte historie identificerer den historie, hvor Jesu Kristi Åbenbaring åbnes. De syv tordners skjulte historie vil blive opfyldt netop på den tid, hvor den „sandhed“, der fremstilles som den skjulte historie, bliver afseglet. Afsegligen af „sandheden“ er det, som besegler dem, der modtager det budskab, som tidligere har været beseglet.

Guds folk bliver beseglet på deres pander forud for rystelsen blandt de vrede nationer, som finder sted ved søndagsloven og dermed indleder national undergang. Jesu Kristi Åbenbaring er de „profetiens ord“ i Johannes’ Åbenbaring, som ikke længere skal være forseglede, for tiden er nær. Det er den sandhed, som nu skal læses, høres og, vigtigst af alt, bevares, hvis vi skal blive velsignet.

For dem, som bevarer det budskab, der er ved at blive forseglet op, er løftet, at Talsmanden vil „lære“ os „alle ting“, „alt det“, som Jesus har sagt „til jer“. Dette er det løfte, som blev opfyldt for disciplene på vej til Emmaus og derefter for de elleve disciple. Da Kristus fjernede sin hånd fra Emmaus-disciplenes øjne, som var „holdte“, og derefter „åbnede“ de elleve disciples „forstand“, så de fuldt ud kunne „forstå skrifterne“, nedtegnede Han et løfte for dem, der lever i de „sidste dage“, og som vil vende tilbage fra deres skuffelse, omvende sig fra deres laodikeiske tilstand og tage imod „sandheden“. „Talsmanden“ i de „sidste dage“ vil „minde“ os om „alle ting“, idet han lærer os „alle ting“. Lige så betydningsfuldt som det er, at Han bringer tidligere sandheder i vor erindring, mens Han lærer os alle ting, vil Han også „forkynde os de ting, som skal komme“.

På dette tidspunkt skal Talsmanden „lede“ os ind i „sandhed“, „lære os alle ting“, herunder „de kommende ting“, for på dette tidspunkt har Jesus stadig „mange ting at sige“ os. Disse ting, hvad enten de er ting fra vor „ihukommelse“, „de kommende ting“ eller de mange „ting“, han „endnu“ har at sige os, er det, som besegler os til den forestående krise. Det gør det, for hans sandhed repræsenterer hans skabende kraft. Han besegler os forud for den kommende krise, for Han har til hensigt, at vi på forhånd skal advares om den største periode med forfølgelse mod Hans folk, som nogen sinde finder sted i den hellige historie. Denne forfølgelse tilkendegiver specifikt, at de ord og handlinger, som vi har udført i fortiden, vil blive husket og brugt imod os, således som Kristi ord blev fordrejet imod ham. Ikke desto mindre skal vi frembære budskabet som et vidnesbyrd imod deres oprør, sådan som det er fremstillet ved Ezekiel og Kristus.

„Sandhedens Ånd“, som er „Talsmanden“, vil „vidne om“ Kristus, som er „sandheden“. Og „sandheden“ er Alfa og Omega, den første og den sidste, begyndelsen og enden. Den skjulte historie om de syv tordener, som nu bliver åbenbaret, er beseglingsbudskabet for de et hundrede og fireogfyrre tusind. I tiden efter den 18. juli 2020 fremholder Jeremias et eksempel på, at vi kan vælge at vende tilbage til Ham, som først elskede os. I fuldbyrdelsen af dette værk med at vende tilbage har vi ansvaret for at skille det kostelige fra det usle. Hvis vi virker vor frelse ud med frygt og bæven og fuldbyrder dette værk, vil vi blive beseglet og straks træde ind i den største krise i jordens historie. Vi vil også have det privilegium at erfare den historie, som profeter, konger og retfærdige mænd har ønsket at se.

De, der påtager sig dette arbejde og vender tilbage, »vil vandre i det lys, som udgår fra Guds trone«, og ved »englenes mellemkomst vil der være stadig kommunikation mellem himlen og jorden«, hvilket er den kommunikationsproces, der identificeres i Åbenbaringsbogens indledende vers.

Det er værd at erkende, at dette afsnit udgør afslutningen på et kapitel, som begynder på side elleve i Testimonies, bind ni, hvilket kan forstås som repræsenterende ni-elleve. Det er værd at bemærke, at titlen handler om den kommende Brudgom, og også om Habakkuks tavler, hvorfra Paulus udledte det vers, han skrev i Hebræerbrevet. Begyndelsen af kapitlet markerer den historie, som begyndte den 11. september 2001, de to tavler i profetiens pagt, som blev indgået ved adventismens begyndelse, og at titlen er den sidste krise, hvilket identificerer det sidste Midnatsråb. Slutningen af kapitlet er i fuldstændig overensstemmelse med begyndelsen, for både begyndelsen og slutningen omhandler den endelige krise.

Hvis vi vender om og tager imod det høje kald til at være Guds „mund“, sådan som det er fremstillet ved Jeremias, vil vi meget snart få del i den største indsamling i den hellige historie.