Future for America and July 18, 2020 - Number Three

Die Linien der Reformbewegungen sind ein Schlüssel zum Verständnis der „sieben Donner“ der Offenbarung zehn. Die „sieben Donner“ repräsentieren die Geschichte der Ermächtigung der ersten Engelsbotschaft vom 11. August 1840 bis zur Großen Enttäuschung am 22. Oktober 1844. Kapitel zehn bietet drei interne Belege innerhalb des Kapitels, die dieses Verständnis stützen.

Die Botschaft des ersten Engels wurde ab 1840 in die Welt getragen. Uriah Smith bringt das Verständnis der Pioniere zum Ausdruck, im Einklang mit Schwester White. Smith erkennt, dass der erste Engel 1798 ankam, und zeigt, dass es der erste Engel war, der 1840 herabkam. Smith und die Pioniere hatten einfach den Unterschied zwischen dem Eintreffen einer Botschaft und ihrer Ermächtigung nicht bemerkt. Smith stellt klar, dass der Engel aus Offenbarung 10, als er einen Fuß auf das Meer und den anderen auf die Erde setzte, die Botschaft identifizierte, die in die Welt getragen wurde.

Daher weist Vers eins von Kapitel zehn auf den 11. August 1840 hin, denn zu jener Zeit trat das vorhergesagte Ende der osmanischen Vorherrschaft in Übereinstimmung mit der Vorhersage in Offenbarung neun ein. Schwester White stellt fest:

Vers 1 von Kapitel 10 entspricht dem Jahr 1840, und in Vers 10 sehen wir Johannes am 22. Oktober 1844 bitter enttäuscht. Johannes repräsentierte diejenigen, die die Botschaft des Büchleins in die Welt trugen, nur um am 22. Oktober 1844 die bittere Enttäuschung zu erleben. Vers 1 bis Vers 10 repräsentieren die Geschichte von 1840 bis 1844. Das ist ein inneres Zeugnis innerhalb von Kapitel 10.

Der andere Zeuge ist Johannes, der das Büchlein isst; es ist süß in seinem Mund und steht für seine Annahme der Botschaft vom 11. August 1840, doch in seinem Magen wurde es bitter bei der Großen Enttäuschung vom 22. Oktober 1844.

Vers zehn stellt die Geschichte von 1840 bis 1844 in einem einzigen Vers dar. Das ist das zweite interne Zeugnis innerhalb des Kapitels dafür, dass die „sieben Donner“ diese Geschichte darstellen. Schwester White hat bereits festgestellt, dass die „sieben Donner“ eine Abfolge von Ereignissen beschreiben, die sich unter der ersten und zweiten Engelsbotschaft ereigneten. Die zweite Engelsbotschaft endete mit der Großen Enttäuschung; daher beschreiben die „sieben Donner“ genau dieselbe Geschichte. Drei interne Zeugnisse zur Bestätigung der Wahrheit, dass die Geschichte vom 11. August 1840 bis zur Großen Enttäuschung am 22. Oktober 1844 die prophetische Geschichte ist, die in Offenbarung Kapitel zehn betont wird.

Dann wird im letzten Vers, im Einklang mit der Wahrheit, die mit den "sieben Donnern" verbunden ist, ein Befehl zur Darlegung der Botschaft gegeben, und eben diese Geschichte muss wiederholt werden.

Die sieben Donner zeigen, dass der Beginn des Adventismus – beginnend, als die zur „Zeit des Endes“ entsiegelte Botschaft mit Macht bestätigt wurde – das Ende des Adventismus veranschaulichen würde, wenn die 1989 entsiegelte Botschaft durch die Herabkunft nicht des Engels aus Offenbarung zehn, sondern des herabkommenden Engels aus Offenbarung achtzehn mit Macht bestätigt würde. Der Engel aus Offenbarung achtzehn ist am 11. September 2001 herabgekommen, und wir nähern uns nun dem Abschluss der historischen Wiederholung von 1840 bis 1844.

Diese Beobachtungen aus Kapitel zehn sind seit Jahren allgemein zugänglich. Was bis vor Kurzem nie erkannt wurde, ist, dass zu jener heiligen Geschichte eine weitere heilige Geschichte gehört, die in ihr eingebettet ist. Diese Geschichte wird nur von denen erkannt werden, die das Alpha-und-Omega-Prinzip akzeptieren, das das Ende einer Sache mit ihrem Anfang gleichsetzt. Die in der heiligen Geschichte eingebettete Geschichte beginnt mit einer Enttäuschung und endet mit der Großen Enttäuschung. Die Geschichte von 1843 bis 1844 ist eine besondere Geschichtslinie, die innerhalb der Geschichte von 1840 bis 1844 liegt, sich aber von ihr unterscheidet. Schwester White und Christus gehen beide auf diese Geschichtslinie ein.

Die „Propheten und Gerechten haben begehrt, jene Dinge zu sehen“, die „1843 und 1844 gesehen wurden“. Jesus bezog sich in zwei Evangelien auf diese heilige Geschichte, doch jede Bezugnahme stand in einem anderen Zusammenhang.

Jesus im Matthäusevangelium, während er über die Wirkung des Wortes Gottes spricht und die Menschen zum „Hören“ aufruft, macht deutlich, dass die Laodizäer, die jene Botschaft ablehnen, die die Propheten zu sehen wünschten, in Jesaja Kapitel 6 dargestellt wurden. Future for America hat Jesaja 6 wiederholt im Zusammenhang mit dem 11. September 2001 präsentiert, denn mit dem Angriff des Islam an jenem Tag stieg der mächtige Engel aus Offenbarung 18 herab und erleuchtete die Erde mit seiner Herrlichkeit. Die Propheten stimmen alle miteinander überein, und in Vers 3 von Jesaja 6 finden wir den direkten Hinweis auf eben jenen Engel.

Die Erde wird von seiner Herrlichkeit erleuchtet, wenn der Engel aus Offenbarung achtzehn herabsteigt, und Jesaja liefert einen weiteren wichtigen Schlüssel, wenn er uns mitteilt, dass seine Vision des Heiligtums in dem Jahr stattfand, in dem König Usija starb. König Usija hatte versucht, das Werk eines Priesters im Temple zu verrichten. Achtzig Priester und der Hohepriester stellten sich ihm entgegen und hinderten ihn daran, dies zu tun, bis der Herr ihn mit Aussatz an der Stirn schlug. Er empfing das Malzeichen des Tieres, weil er versuchte, seine staatliche Autorität mit kirchlicher Autorität zu verbinden. Er starb nicht sofort; er wurde vom Thron entfernt und ersetzt, und nach einer gewissen Zeit starb er schließlich am 11. September 2001. Die adventistische Kirche stirbt schrittweise, wie die jüdische Kirche zur Zeit Christi. Doch am 11. September 2001 fand der Adventismus, der die Botschaft der letzten sechs Verse von Daniel elf bereits verworfen hatte, als protestantisches Horn der Vereinigten Staaten sein Ende, und die durch Jesaja Dargestellten wurden dann berufen, die durch die erste Stimme von Offenbarung achtzehn repräsentierte Botschaft zu übernehmen.

Es ist wichtig zu erkennen, dass das protestantische Horn am 11. September 2001 aus der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten entfernt wurde, denn es gibt drei grundlegende Elemente für das Entsiegeln der Botschaft der Offenbarung in den letzten Tagen. Eines davon ist die parallele Geschichte des Horns des Republikanismus und des Horns des Protestantismus. Das andere Element, das erkannt werden muss, ist die Bedeutung der sieben Gemeinden, und natürlich ist das dritte die „sieben Donner“. Alle drei prophetischen Elemente ergeben die Botschaft, die entsiegelt wird, und es ist notwendig zu erkennen, dass, so wie die jüdische Gemeinde zur Zeit Christi übergangen wurde, der Adventismus in den „letzten Tagen“ übergangen wird.

Jesaja bietet sich an, eine Botschaft an Gottes untreues erwähltes Volk in seiner Zeit zu überbringen, und Jesus verwendet dieselben Worte, um dieselbe Situation in Seiner Zeit anzusprechen. Ein erwähltes Bundesvolk wird übergangen, und sie weigern sich, zu "hören" und geheilt zu werden.

Das Werk, das Jesaja übernimmt, ist das Werk, das Johannes und Hesekiel übernahmen, als sie das Büchlein aßen. Sie tragen eine Botschaft der Zurechtweisung an ein im Bund auserwähltes Volk, das dabei ist, aus dem Mund des Herrn ausgespien zu werden. Das zweite Mal, dass Jesus auf die Geschichte Bezug nimmt, die Propheten und Gerechte zu sehen begehrten, wird von Lukas aufgezeichnet.

Noch einmal: Der Kontext eines Segens, der mit denen verbunden ist, die das Vorrecht haben, das zu sehen, wonach die Gerechten sich gesehnt haben, betrifft ein auserwähltes Bundesvolk, an dem vorübergegangen wird und das nicht bereit ist, zu "hören." Schwester White bezieht sich auf die Verurteilung Kapernaums durch Christus, die ein Symbol für die Zurückweisung großen Lichts ist, und sie betonte den Adventismus, indem sie den Tadel gegen den Adventismus in [eckigen Klammern.] setzte.

Die „mächtigen Taten“, die im Adventismus vollbracht worden waren, waren jene, die Gerechte und Propheten zu sehen und zu hören begehrten. Diese mächtigen Taten spiegelten sich in der Geschichte von 1843 und 1844 wider, als die Botschaft des Mitternachtsrufs verkündigt wurde. Der Adventismus hat seine Geschichte verworfen, insbesondere die von 1843 und 1844 – eine Geschichte, die mit einer Enttäuschung beginnt und endet und die zudem beabsichtigt war, sie auf die neue Erde hinzuführen.

Was der Löwe aus dem Stamm Juda jetzt entsiegelt, ist die Geschichte von 1843 und 1844. Die „sieben Donner“ repräsentieren die Jahre 1840 bis 1844, doch dieser Zeitraum enthält eine ganz besondere Geschichte, die seit Beginn der Bundesgeschichte vorgebildet ist. Jede der Reformbewegungen verläuft parallel zu den anderen und besitzt identische Wegmarken. Wären sie voneinander verschieden, würde Satan für jede Reformbewegung einen anderen Angriffsplan entwerfen – aber das tut er niemals.

Der wesentliche Punkt in diesem Abschnitt im Hinblick auf die Gesamtbotschaft, die wir weitergeben, ist, dass der Adventismus, als er aufhörte, das Banner des Protestantismus hochzuhalten und ihm dieses am 11. September 2001 vollständig entzogen wurde, dennoch weiterhin darauf beharrt, die Überrestbewegung zu sein, die den lauten Ruf des dritten Engels verkündigt. Doch er ist die Fälschung. Wenn man nicht erkennt, welche Bewegung jetzt das Horn des Protestantismus trägt, ist es nahezu unmöglich, die Parallele zwischen den zwei Hörnern in den Vereinigten Staaten zu verstehen.

Die Geschichte der Jahre 1843 und 1844 ist in jeder Reformbewegung repräsentiert, und wir werden nun den Beginn des alten Israels als Gottes auserwähltes Volk und das Ende Israels als Gottes auserwähltes Volk heranziehen, um dasselbe beim modernen Israel zu veranschaulichen, mit dem Schwerpunkt auf 1843 und 1844, wie sie in jeder der Linien der Reformbewegungen repräsentiert sind.

Mose prophezeite, dass der Herr einen Propheten wie ihn erwecken würde, und dieser Prophet war Jesus. Lukas bestätigt in der Apostelgeschichte, dass Jesus die Prophezeiung des Mose erfüllte.

Jesus ist der Prophet, auf den wir hören sollen.

Die Reformlinie Christi beginnt zur „Zeit des Endes“, wie alle Reformlinien es tun. Die „Zeit des Endes“ in den Tagen Christi war seine Geburt. Die Schrift stellt fest, dass es bei seiner Geburt eine Zunahme der Erkenntnis gab, im Einklang mit der Definition der „Zeit des Endes“ im Buch Daniel. Ob es die Hirten, die Weisen aus dem Osten, der erzürnte Herodes oder Anna und Simeon im Tempel waren – bei seiner Geburt gab es eine Zunahme der Erkenntnis. An diesem Punkt wurde die Leitung der jüdischen Gemeinde übergangen. Die Trennung war schrittweise, begann jedoch mit ihrer Ablehnung der Botschaft, die zur „Zeit des Endes“ entsiegelt wurde.

Die Führung des Adventismus wurde 1989 übergangen, als Daniel 11, Vers 40, erfüllt wurde. Die „Zeit des Endes“ in der Geschichte des Mose, der ein Typus für Jesus war, markierte seine Geburt; damals erhielten zunächst seine Familie und danach die Tochter des Pharao mehr Erkenntnis über den kleinen Mose. Sein Name bedeutet natürlich „aus dem Wasser gerettet“, und Jesus bedeutet „Jehova rettet“.

Nach der "Zeit des Endes" zeigen alle Reformlinien einen Zeitpunkt, an dem die in der jeweiligen Geschichte vermehrte Erkenntnis zu einer Botschaft formalisiert wird, die der Generation als Zeugnis vorgehalten werden kann, die für das Licht, das zur Zeit des Endes entsiegelt wurde, zur Rechenschaft gezogen werden soll.

Johannes der Täufer formalisierte die Botschaft Christi, und die Botschaft des Mose wurde in seinem vierzigsten Jahr formalisiert, als er versuchte, Israel aus eigener Kraft aus Ägypten zu befreien. Die Botschaft von der Befreiung aus Ägypten war nun öffentlich dokumentiert.

Vierzig Jahre später erhielt die Botschaft des Mose am brennenden Dornbusch Vollmacht und wurde von zwei Zeichen der Göttlichkeit Gottes begleitet: vom Stab, der sich in eine Schlange verwandelte, und von der aussätzigen Hand, die Mose aus seinem Busen zog. Die Botschaft Jesu erhielt ihre Vollmacht bei seiner Taufe, die von zwei Zeichen der Göttlichkeit begleitet war: von der Stimme des Vaters und vom Heiligen Geist. Die nächste Wegmarke in beiden Geschichten steht für die erste Enttäuschung, die Wartezeit, das Erscheinen des zweiten Engels oder 1843.

Die Enttäuschung in der Linie Moses wurde durch seine Frau veranschaulicht, als der Engel herabstieg, um Mose zu töten, weil er seinen Sohn nicht beschnitten hatte. Aus Furcht vollzog Zippora den Ritus an ihrem Sohn selbst. Mose hatte vergessen, seinen Sohn zu beschneiden! Das eigentliche Zeichen des Bundes, das Abraham gegeben wurde, war von Mose vergessen worden. Vater Abraham hatte die Vorhersage der Gefangenschaft der Hebräer in Ägypten und ihrer Befreiung aus Ägypten ausgesprochen, und seine Prophezeiung sollte sich konkret durch Mose erfüllen. Und Mose vergaß, seinen Sohn zu beschneiden. Daraufhin sandte Mose Zippora zurück, damit sie bis nach der Befreiung bei ihrem Vater blieb. Sie verweilte in Midian, bis Mose die Kinder Israel durch das Wasser des Roten Meeres führte, von dem uns der Apostel Paulus mitteilt, dass es die Taufe typologisch darstellt, eben jenen Ritus, der die Beschneidung ersetzt hat. Übersehen Sie diesen Punkt nicht. Das Eintreffen der Wegmarke, die in der Geschichte des Mose den zweiten Engel darstellt, der Wegmarke, die die erste Enttäuschung in jener Geschichte hervorbrachte, war eine Zurückweisung der grundlegenden Regel von Abrahams Bundesverhältnis zu Gott.

Die erste Enttäuschung im Wirken Christi war der Tod des Lazarus, von dem Martha und Maria überzeugt waren, dass er nicht eingetreten wäre, wenn Jesus nicht gezögert hätte, bis Lazarus bereits vier Tage tot war. Die Enttäuschung darüber, dass Jesus seinen engen Freund Lazarus sterben und im Grab verwesen ließ, war immens, nicht nur für die beiden Schwestern, sondern auch für die Jünger. Doch die Auferweckung des Lazarus wurde zum Siegel des gesamten Wirkens Christi.

Die Versiegelung der Hundertvierundvierzigtausend Gottes wird in der Geschichte von 1843 und 1844 veranschaulicht, denn uns wird berichtet, dass es Lazarus war, der Christus beim triumphalen Einzug nach Jerusalem führte. Die Geschichte des triumphalen Einzugs ist die Geschichte, die Schwester White verwendet, um den Mitternachtsruf von 1843 und 1844 zu veranschaulichen. Es handelte sich um ein Missverständnis hinsichtlich der Tatsache, dass Christus die Macht hat, die Toten durch Gottes schöpferische Kraft auferzuwecken. Maria und Elisabeth bekannten, dass sie wussten, Jesus habe die Macht, Lazarus beim letzten Posaunenschall auferzuwecken, konnten aber nicht erkennen, dass Er tatsächlich die Macht hatte, ihn an Ort und Stelle auferzuwecken. Sie verweigerten sich gerade der Wahrheit, die Er bei Seiner Taufe und Seinem Tod, dem Beginn und dem Ende Seines persönlichen dreieinhalbjährigen Dienstes, zu demonstrieren kam. Sie konnten es erst sehen, als der Stein vom Grab weggenommen wurde, so wie später Seine Hand von einem Fehler in einigen der Zahlen auf der 1843er Tafel entfernt werden würde.

Mose, nachdem er Zippora vor dem bevorstehenden Kampf mit dem Pharao weggeschickt hatte, begegnete seinem älteren Bruder Aaron, und die beiden Boten zogen als Vertreter der zweiten Engelsbotschaft nach Ägypten. Noch bevor irgendwelche Plagen über Ägypten kamen, warnte Mose den Pharao, dass Gott den Erstgeborenen Ägyptens erschlagen würde, wenn er Israel, Gottes Erstgeborenen, nicht ziehen ließe, um anzubeten.

Der Mitternachtsruf war eine Vorhersage, die sich in Zukunft erfüllen würde.

Die Botschaft des Mitternachtsrufes an den Pharao kündigte als Antwort auf seine Auflehnung den Tod der Erstgeborenen an. Sobald die Botschaft ausgesprochen war, wurden die Plagen über Ägypten gebracht, die die Macht des Mitternachtsrufes im Sommer 1844 repräsentierten. Die Botschaft des Mitternachtsrufes fegte im Sommer 1844 wie eine Flutwelle über das Land. Die Plagen fegten über Ägypten hinweg, und als der angekündigte Tod der Erstgeborenen eintraf, war um Mitternacht in ganz Ägypten ein Schrei zu hören.

Der triumphale Einzug Christi in Jerusalem führte ans Kreuz auf Golgatha, und die Jünger Christi und seine anderen Anhänger erlebten eine große Enttäuschung.

Die große Enttäuschung der Jünger und Milleriten wird auch dadurch dargestellt, dass die Hebräer zwischen Pharaos Heer und dem Roten Meer festsaßen.

Es ist wichtig zu sehen, dass, als Christus in Jerusalem einzog, die Begeisterung des Augenblicks einen Ausbruch des Lobes hervorrief, den die Pharisäer zum Schweigen bringen wollten. Der Kern des Lobgesangs war der Hinweis darauf, dass Jesus der Sohn Davids ist, jenes Sinnbild, dessen sich Christus bediente, um seinen verbalen Auseinandersetzungen mit den spitzfindigen Juden ein Ende zu setzen. Am meisten irritierte die Juden die Erkenntnis, dass die Anrede Jesu als Sohn Davids implizit auf den triumphalen Einzug König Davids in Jerusalem verwies.

In der Geschichte von Davids Werk, die Lade nach Jerusalem zu bringen, wurde die Vollmacht der Botschaft durch Davids Vollmacht repräsentiert.

Daraufhin fasste David den Entschluss, die Bundeslade nach Jerusalem zu bringen. Bei der Überführung der Lade in die Stadt Davids sollte es, wie in jeder Reformlinie, zu einer Enttäuschung kommen. Uzzah, dessen Name Stärke bedeutet, wusste sehr wohl, dass er nicht befugt war, die Lade zu berühren, tat es dennoch. Gerade das, was die Lade überhaupt erst in Gefangenschaft gebracht hatte, war Ungehorsam gegenüber dem offenbarten Willen des Herrn und Anmaßung hinsichtlich der mit der Lade Gottes verbundenen Macht. Doch Uzzah, ein starker Mann Davids, war ungehorsam, ebenso wie Mose das Gebot der Beschneidung übertrat. Uzzah wurde erschlagen, und die Lade verweilte außerhalb Jerusalems, bis David erkannte, dass diejenigen gesegnet wurden, die den Ort hüteten, an dem die Lade nach Uzzahs Tod geblieben war. Daraufhin machte David sich erneut auf, die Lade nach Jerusalem zu bringen. Als David tanzend in Jerusalem einzog, sah seine Frau seine Blöße und war sehr enttäuscht.

Drei Linien reformatorischer Bewegungen, die sich alle auf 1843 und 1844 beziehen, jene Zeitspanne, die gerechte Männer und Propheten zu sehen und zu hören begehrten. Die Merkmale des Eintreffens des zweiten Engels, die somit eine Zeit des Zögerns und eine Enttäuschung markieren, sind allesamt leicht zu erkennen. Die tieferen Wahrheiten zeigen, dass die Enttäuschung nicht einfach ein Missverständnis seitens Moses, Uzzah oder Martha und Maria war, sondern eine Enttäuschung, die mit der Zurückweisung eines grundlegenden Prinzips verbunden war, das mit jener Geschichte selbst verknüpft ist, in der die Enttäuschung stattfand. Für Moses war es das Zeichen der Beschneidung, für Uzzah war es Vermessenheit in Bezug auf Gottes Gebote hinsichtlich der Lade, für Martha und Maria war es ein Mangel an Glauben an Christi schöpferische Kraft zur Auferweckung.

Bei Mose bestand das zentrale Thema seines Dienstes darin, eine Bundesbeziehung mit einem auserwählten Volk zu begründen, und Mose vergaß das Zeichen dieses Bundes. Bei Uzzah ging es um das Prinzip der Heiligkeit von Gottes Gesetz, das in der Lade verkörpert war. Bei Martha und Maria ging es um das Zentrum des Dienstes Christi, beginnend mit seiner Taufe und endend mit seinem Tod, seiner Grablegung und seiner Auferstehung, wie es zu Beginn seines Dienstes vorgebildet war. Die erste Enttäuschung von 1843 wurde durch einen Fehler in einigen der Zahlen auf dem Schaubild verursacht, das eine Erfüllung der Prophezeiung Habakuks war. Der Fehler betraf das grundlegende Prinzip der Bewegung Millers – das Tag-für-ein-Jahr-Prinzip.

Die "sieben Donner" stehen für die Adventsbewegung von 1840 bis 1844, doch innerhalb dieser Bewegung liegt die Geschichte von 1843 bis 1844, die mit einer Enttäuschung beginnt und endet und ihr damit die Handschrift des Alpha und Omega aufprägt. Und eben diese Geschichte ist genau die, auf die Jesus und Ellen White als die heilige Geschichte verweisen, die die Gerechten seit jeher zu sehen ersehnten.

Diese vier Linien: Mose, David, Christus und die Milleriten, lehren, dass, wenn das Gleichnis von den zehn Jungfrauen am Ende der Welt wiederholt wird, es eine Ermächtigung geben wird, nicht der zweiten, sondern der dritten Engelsbotschaft; darauf folgt eine Enttäuschung, die eine Zeit des Harrens einleitet.

Als am 11. August 1840 der erste Engel herabkam, bestätigte dies die vorrangige prophetische Regel der Milleriten, und ihre erste Enttäuschung würde ausdrücklich mit dieser Regel verbunden sein. Als diese Enttäuschung und die Zeit des Säumens beim Mitternachtsruf endeten, würde auch jene Botschaft mit dem Tag-für-Jahr-Prinzip in Beziehung stehen, ebenso wie die Festlegung, dass Christus am 22. Oktober 1844 kommen würde. Alle vier Wegmarken von 1840 bis 1844 waren mit dem Tag-für-Jahr-Prinzip verbunden.

Die Juden wurden zu Hütern des Gesetzes Gottes gemacht, und der in der Linie des Mose dargestellte Streitpunkt ist das Gesetz Gottes und die Satzungen. In der Geschichte Davids war es wiederum das Gesetz Gottes. In der Geschichte Christi war es das Gesetz Gottes; denn ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung der Sünde, die dem Sünder durch das Gesetz Gottes offenbart worden ist. Doch dem Adventismus wurden nicht nur das Gesetz Gottes, sondern auch das prophetische Wort anvertraut.

Daher geht es in der Linie der milleritischen Geschichte um die prophetischen Regeln Gottes. Am Ende des Adventismus wird es erneut um die Regeln der prophetischen Auslegung gehen, doch seit 1844 ist prophetische Zeit nicht mehr anzuwenden. Die Regeln am Ende beruhen darauf, dass Alpha und Omega das Ende vom Anfang her aufzeigen.

Als die osmanische Vorherrschaft in Erfüllung des zweiten Wehes, das das prophetische Wirken des Islams darstellt, endete, wurde die Prophezeiung von 391 Jahren und 15 Tagen aus Offenbarung 9,15 erfüllt, und das „Tag-für-ein-Jahr“-Prinzip, das den Kern von Millers Werk bildet, wurde bestätigt.

Als der Islam am 11. September 2001 zuschlug, erfüllte sich das Kommen des dritten Wehe gemäß Offenbarung 8,13, und das Prinzip, das das eigentliche Herzstück der Arbeit von Future for America war, wurde bestätigt; dieses Prinzip lässt sich schlicht als die Wiederholung der Geschichte formulieren. Eine Prophezeiung einer Weheposaune, die den Islam darstellt, wurde bestätigt, als sich sowohl der Engel aus Offenbarung 10 im Jahr 1840 als auch der Engel aus Offenbarung 18 im Jahr 2001 erfüllten. Die Geschichte hatte sich wiederholt. Als Nächstes wäre eine Enttäuschung zu erwarten.

Die Enttäuschung würde eine Wartezeit einleiten. Die Enttäuschung würde die an der Arbeit Beteiligten entmutigen und zerstreuen. Die Enttäuschung würde durch die Missachtung eines grundlegenden Gesetzes der Prophetie herbeigeführt werden, genauer gesagt durch die Missachtung der grundlegenden prophetischen Regel, die zu Beginn des Adventismus festgelegt wurde. Die Ermächtigung vom 11. September 2001 stand mit dem Islam in Verbindung, und die Enttäuschung vom 18. Juli 2020 betraf den Islam. Uns wird mitgeteilt, dass das, was Samuel Snow und anderen danach ermöglichte, das Datum des 22. Oktober 1844 zu erkennen, darin bestand, dass der Herr seine Hand von einem Fehler in einigen der Zahlen auf der 1843er Tafel zurückzog. Daraufhin erkannten Snow und die Milleriten, dass dieselben Beweise, die sie dazu veranlasst hatten, das Jahr 1843 als Erfüllung der 2300-Jahre-Prophezeiung vorherzusagen, eben dieselben Beweise waren, die es ihnen ermöglichten, den 22. Oktober 1844 zu bestimmen.

Wir sollten erwarten, dass die Belege, die zu der Vorhersage führten, wonach der Islam am 18. Juli 2020 die Vereinigten Staaten angreifen werde, bestätigen würden, dass beim bald bevorstehenden Sonntagsgesetz der Islam das Gericht darstellt, das über die Vereinigten Staaten gebracht wird, wobei das Zeitelement nicht länger mit dem Ereignis verbunden ist.

Vier Hauptwegmarken in der Geschichte der Jahre 1840 bis 1844. Jede Wegmarke ist mit der Anwendung von Millers Hauptregel – dem Tag-für-Jahr-Prinzip – verbunden.

Vier primäre Wegmarken in der Geschichte seit 2001, bis zum Sonntagsgesetz. Der 11. September 2001 stand im Zeichen des Islam. Die gescheiterte Vorhersage vom 18. Juli 2020 betraf den Islam. Jede Wegmarke ist mit der Anwendung der Hauptregel von Future for America – der Wiederholung der Geschichte – verknüpft. Die „sieben Donner“ stellen zukünftige Ereignisse dar, die in ihrer Reihenfolge offenbart werden. Die erste der vier Wegmarken war der 11. September 2001, der einen Angriff auf die Vereinigten Staaten durch den Islam als Erfüllung des dritten Wehe kennzeichnete. Die letzte Wegmarke, die in unserer Geschichte das Sonntagsgesetz darstellt, muss den Islam betreffen, denn das Alpha und das Omega veranschaulicht stets das Ende vom Anfang her, und das Alpha und das Omega ist derjenige, der die „sieben Donner“ für eben diese Geschichte versiegelte. Beim Sonntagsgesetz wird der Islam die Vereinigten Staaten angreifen.

Dies ist eines von drei Hauptelementen der Entsiegelung der sieben Donner, die sich jetzt erschließt. Sobald Mose in seiner historischen Linie die Botschaft verkündigte, die den Mitternachtsruf typologisch vorzeichnete, gingen die letzten Schritte rasch vonstatten. Zehn übernatürliche, verheerende Plagen folgten, bis sich die Prophezeiung über den Erstgeborenen erfüllte und der Ruf um Mitternacht in Ägypten ausgelöst wurde. Sobald Christus in Jerusalem einzog, setzten die raschen Schritte zum Kreuz ein. Als die Botschaft verkündigt wurde, gab es kein Zurück mehr. Vom Campmeeting in Exeter am 12. August 1844 vergingen weniger als zwei Monate, bis sich die Vorhersage erfüllte.