The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty-Seven

Im Buch Hesekiel gibt es „dreizehn“ Datumsangaben; sechs beziehen sich auf Jerusalem, sechs auf Ägypten und eine auf Tyrus. Sämtliche Angaben stehen im Zusammenhang mit Rebellion, die durch die Zahl „dreizehn“ symbolisiert wird. Im Jahr, nachdem Hesekiels Frau an einem Schlaganfall gestorben war, was den Beginn der dritten Belagerung markierte, wurde Hesekiel geboten, gegen Ägypten zu reden und anzukündigen, dass es vierzig Jahre lang wüst liegen werde.

Die Belagerung begann 588 v. Chr., und ein Jahr später, 587 v. Chr., wurde Hesekiel geboten zu reden. In Vers „siebzehn“, 571 v. Chr., wird kenntlich gemacht, dass Ägypten Babylon als Lohn für geleistete Dienste gegeben werden wird. Biblische Chronologen weisen 567 v. Chr. bis 527 v. Chr. als den in den Versen bezeichneten Zeitraum von vierzig Jahren aus, und von der anfänglichen Gerichtsbotschaft, die 587 v. Chr. verkündigt wurde, bis zur Ankündigung in Vers siebzehn im Jahr 571 v. Chr., dass der Herr Ägypten in die Hand Nebukadnezars gegeben habe, finden wir einen Zeitraum von „siebzehn Jahren“.

Nebukadnezars Heer führte einen langen, schwierigen Feldzug gegen Tyrus (die Belagerung dauerte etwa 13 Jahre, ungefähr 586–573 v. Chr.). Die Soldaten arbeiteten außerordentlich hart (jeder Kopf wurde kahl und jede Schulter vom Lastentragen wund gerieben), und doch erhielten sie von Tyrus selbst keinen nennenswerten Lohn oder Beute. Wegen dieser ertraglosen Mühe bestimmte Gott, Ägypten Nebukadnezar als Entschädigung („Lohn“) für die Arbeit zu geben, die sein Heer gegen Tyrus verrichtet hatte.

Nebukadnezar nahm daher zuerst Tyrus ein, und nach der dreizehnjährigen Belagerung wurde ihm Ägypten gegeben. Bevor er Tyrus einnahm, nahm er 586 v. Chr. Jerusalem ein; dann führte er eine dreizehnjährige Belagerung gegen Tyrus durch, und danach Ägypten. Jerusalem wurde 586 v. Chr. eingenommen, und die Belagerung von Tyrus begann 586 v. Chr. und dauerte bis 573 v. Chr. Die Zahl dreizehn ist mit den Vereinigten Staaten verbunden.

Schwester White teilt uns mit, dass Jerusalem im Buch Hesekiel die laodizeische Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten darstellt und dass Nebukadnezar, der König des Nordens, in den letzten Tagen die päpstliche Macht darstellt. In der geschichtlichen Veranschaulichung des neunundzwanzigsten Kapitels erobert der Räuber deines Volkes der letzten Tage, der das päpstliche Rom darstellt, in diesem Kapitel drei Mächte. Zuerst nimmt er Jerusalem, dann Tyrus und schließlich Ägypten.

Das Gericht beginnt am Hause Gottes, und das Horn des Protestantismus in den Vereinigten Staaten wird vor der Sonntagsgesetzgebung zuerst überwunden. Das Horn des abgefallenen Protestantismus in den Vereinigten Staaten schließt die laodizeische Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten ein, die das „frühere“ Bundesvolk darstellt, an dem vorübergegangen wird, wie am alten Israel im Jahr 34 und an den Protestanten im Jahr 1844. Das Vorübergehen an jenen früheren Bundesvölkern Gottes in den Jahren 34 und 1844 wird beide in der prophetischen Geschichte der zweitausenddreihundertjährigen Weissagung von Daniel 8,14 dargestellt. Das Gericht beginnt mit dem Hause Gottes, und das Horn des Protestantismus wird vor dem Horn des Republikanismus gerichtet.

Die erste Erwähnung des Gerichts über Ägypten findet sich im ersten Vers des neunundzwanzigsten Kapitels, und das letzte Datum, das Hesekiel im Zusammenhang mit Ägypten nennt, steht in Vers „siebzehn“ desselben Kapitels. Das Kapitel weist darauf hin, dass das heutige Rom zuerst das Horn des Protestantismus und danach Tyrus überwindet, das das Horn des Republikanismus darstellt, welches beim bald kommenden Sonntagsgesetz überwunden wird. Wenn Tyrus (die Vereinigten Staaten) beim Sonntagsgesetz von Nebukadnezar erobert wird, wird auch Ägypten in seine Hände gegeben. An jenem Punkt wird die tödliche Wunde des Papsttums geheilt. Nicht nur wird dann die tödliche Wunde des Papsttums geheilt, sondern Hesekiel teilt uns mit, dass dies während der Zeit des Spätregens geschieht.

Jesaja stellt fest, dass Israel ausschlägt, blüht und die ganze Erde mit Frucht erfüllt. Es ist der Regen, der die drei Stufen des Ausschlagens, Blühens und Fruchttragens hervorbringt, und nach Jesaja kommt der Spätregen, wenn der „rauhe Wind“ gestillt ist. Ferner stellt er fest, dass während der Zeit des Ausschlagens, Blühens und Fruchttragens die Sünden Jakobs gesühnt werden sollen, und das hebräische Wort, das mit „gesühnt“ übersetzt wird, lautet „atoned for“.

Wenn die vier Winde (sein rauher Wind) des Streites zurückgehalten werden, beginnt die Versiegelung der einhundertvierundvierzigtausend, und die Weisen und die Gottlosen des Adventismus werden schließlich getrennt, und all dies wird am „Tag des Ostwinds“ vollbracht. Die Zeit der Versiegelung begann mit einer Besprengung am 11. September und endet mit einer vollen Ausgießung beim Sonntagsgesetz, wenn dann die Erde mit Frucht erfüllt ist. Die Zeit der Versiegelung ist eine fortschreitende Reinigung und Läuterung in Übereinstimmung mit Maleachi drei. Doch in dem siebzehnjährigen Zeitraum, der durch die Anfangs- und Enddaten von Hesekiel neunundzwanzig dargestellt wird, erfolgt die Eroberung des sechsten Königreichs der biblischen Prophetie, dargestellt durch Jerusalem, ein Sinnbild des Horns des Protestantismus — der Kirche, und Tyrus, ein Sinnbild des Horns oder des Republikanismus — des Staates. Unmittelbar nach dem Ende der dreizehnjährigen Belagerung von Tyrus findet die Eroberung des siebten Königreichs von zehn Königen, dargestellt durch Ägypten, statt. Die drei Eroberungen Jerusalems, von Tyrus und Ägyptens geschehen, wenn „das Horn des Hauses Israel“ hervorsprosst und ihm eine Öffnung des Mundes gegeben wird.

Sowohl die Stummheit des Priesters Hesekiel als auch die des Priesters Zacharias endet beim Sonntagsgesetz, wenn sowohl die Vereinigten Staaten als auch Bileams Eselin sprechen. Der Herr gibt dem Haus Israel beim Sonntagsgesetz die „Öffnung des Mundes“. Jakobs Sünden sind dann getilgt, und sein Name wird in das Haus Israel umgewandelt. Die Botschaft, die sie verkündigen, wird durch den dritten Zeugen prophetischer Stummheit dargestellt, repräsentiert durch Daniel, dem dann die Botschaft von Daniel Kapitel elf gegeben wird, die zugleich die Vision Habakuks ist, die dann „spricht und nicht lügt“. Hesekiel, Zacharias und Daniel stehen in Übereinstimmung mit der Verkündigung des lauten Rufes des dritten Engels, ebenso wie Jeremia in Kapitel fünfzehn, wo ihm verheißen wird, Gottes Mund zu sein, wenn er sich von der ersten Enttäuschung erholen würde.

Jesus veranschaulicht das Ende durch den Anfang, und am 9/11 brachte die Besprengung Knospen hervor, und die Pflanze Jakobs begann zu wachsen; und schließlich, wenn die Ungerechtigkeit Jakobs gesühnt ist, wird das Haus Israel reden. Das Hervorsprossen am 9/11, das durch den Regen bewirkt wurde, ist ein Sinnbild für ein Hervorsprossen am Ende der Versiegelungszeit, wenn das „Horn“ des Hauses Israel hervorwächst, genau dort, wo die Hörner des abgefallenen Protestantismus und des Republikanismus von Nebukadnezar überwunden werden.

An diesem Punkt wird der Unterschied zwischen dem falschen Horn des Protestantismus und dem wahren Horn des Protestantismus hervorgehoben, wie es durch Aarons Stab, der sprosste, im Unterschied zu den anderen Stäben der Stämme Israels vorgebildet ist. Die beiden Zeitangaben in Kapitel neunundzwanzig des Ezechiel kennzeichnen die Geschichte der Aufrichtung des Feldzeichens der hundertvierundvierzigtausend bei dem bald kommenden Sonntagsgesetz.

Der Prozess des Knospens, Blühens und des Erfüllens der Erde mit Frucht begann mit der Besprengung des Spätregens am 11.9., so wie die pfingstliche Zeit damit begann, dass Christus einige Tropfen auf seine Jünger hauchte, was zu Pfingsten führte, als die volle Ausgießung stattfand. Das Knospen am 11.9. zu Beginn der Läuterung Jakobs (des Überlisters), welche die Zeit der Versiegelung ist, versinnbildlichte das Knospen des Hauses Israel (des Überwinders) beim Sonntagsgesetz. Das Knospen am Ende kennzeichnet eine Unterscheidung zwischen dem Volk des früheren Bundes und den einhundertvierundvierzigtausend, so wie die Ausgießung des Feuers auf dem Berg Karmel eine Unterscheidung zwischen dem Propheten Elia und den Propheten Baals offenbarte. Diese Unterscheidung wird durch eine Klasse dargestellt, die prophetisch beschämt ist wegen einer gefälschten Botschaft von Frieden und Sicherheit, während die andere Klasse prophetisch freudig ist, und sie werden niemals beschämt werden.

Hesekiel nennt vier weitere Daten im Zusammenhang mit Ägypten; zwei dieser Daten kennzeichnen das elfte Jahr, und die beiden anderen kennzeichnen das zwölfte Jahr der Gefangenschaft.

Im elften Jahr der Gefangenschaft werden in Kapitel dreißig Ägypten und die Arme des Pharao zerbrochen, und die Arme Babylons werden gestärkt. Im elften Jahr wird in Kapitel einunddreißig der Fall Ägyptens und seine Auswirkung auf die Welt aufgezeigt.

Die beiden Datumsangaben im zwölften Jahr finden sich in Hesekiel zweiunddreißig.

In der Verkündigung über Ägypten in Kapitel einunddreißig heißt es in den abschließenden Versen:

In der Weissagung über Ägypten in Kapitel zweiunddreißig wiederholen und erweitern die Schlussverse Kapitel einunddreißig, und sie enthalten eine parallele abschließende Aussage.

Die im siebzehnjährigen Zeitraum dargestellten Zeitangaben in Kapitel neunundzwanzig kennzeichnen Nebukadnezars Eroberung Ägyptens sowie eine vierzigjährige Periode der Verwüstung Ägyptens. Die Zahl vierzig steht für eine Wüste und ist ein Sinnbild für die tausend Jahre, in denen die Erde verwüstet ist.

Am Ende der vierzig Jahre der Verwüstung Ägyptens in Hesekiel 29 wird die letzte Auferstehung der Gottlosen und ihre endgültige Vernichtung dargestellt.

Die Botschaft Hesekiels, die durch die sechs mit Ägypten verbundenen Zeitangaben zusammengeführt wird, kennzeichnet die endgültige Vernichtung der irdischen Drachenmacht, die mit dem bald kommenden Sonntagsgesetz beginnt und sich bis zur abschließenden Vernichtung der gottlosen Ägypter am Ende des Millenniums fortsetzt.

Im prophetischen Zeugnis finden das Tier und der falsche Prophet ihr Ende im Feuersee, der die Wiederkunft Christi darstellt; die Vernichtung der Macht des Drachen im Feuersee jedoch erfolgt am Ende des Millenniums.

Das Tier und der falsche Prophet finden ihr prophetisches Ende bei der zweiten Wiederkunft Christi, der Drache jedoch begegnet seinem Schicksal tausend Jahre später bei der dritten Wiederkunft Christi.

Der in den beiden Datierungen in Hesekiel neunundzwanzig dargelegte Zeitraum von „siebzehn“ Jahren begann im zehnten Jahr der Gefangenschaft und endete im siebenundzwanzigsten Jahr. Die Botschaften der Kapitel dreißig und einunddreißig wurden im elften Jahr gegeben, und die beiden in Kapitel zweiunddreißig dargelegten Datierungen wurden im zwölften Jahr der Gefangenschaft gegeben. Auf den siebzehnjährigen Zeitraum, der im zehnten Jahr begann, ungefähr zu Beginn der Belagerung Jerusalems, folgten die beiden ägyptischen Botschaften des elften Jahres, wie sie in den Kapiteln dreißig und einunddreißig dargelegt sind. Zusammen stellen die beiden Botschaften des elften Jahres eine Botschaft unmittelbar vor dem Sonntagsgesetz dar. Die beiden anderen ägyptischen Botschaften des zwölften Jahres ergingen zum Zeitpunkt der Zerstörung Jerusalems im Jahr 586/585 v. Chr. oder kurz danach.

Die Botschaft vom Kommen Christi wird als Teil der Mitternachtsruf-Botschaft verkündigt, die sich beim Sonntagsgesetz in die laute-Ruf-Botschaft verwandelt. Zwei Botschaften über Ägypten werden vor dem Sonntagsgesetz verkündigt, und zwei Botschaften über Ägypten werden beim Sonntagsgesetz oder unmittelbar danach verkündigt. Die Verdoppelung der Botschaften, die in demselben Jahr während der Belagerung gegeben werden, die in der Zerstörung Jerusalems gipfelt, sowie die beiden anderen Botschaften beim Sonntagsgesetz, versinnbildlichen die Botschaft des zweiten Engels, bei der es stets eine Verdoppelung gibt.

Auf eine zweite Botschaft folgt stets die dritte Botschaft.

Bei der dritten Botschaft wird die Gnadentür geschlossen. Die Gnadenzeit endet für die Vereinigten Staaten mit dem Sonntagsgesetz, und die Gnadenzeit endet für die Welt, wenn Michael aufsteht. Beide geschlossenen Türen stellen eine dritte Botschaft dar, der stets die zweite Botschaft vorausgeht, die immer eine zweifache Botschaft ist.

Die Bevollmächtigung des zweiten Engels wird vollzogen, wenn er mit der Botschaft des Mitternachtsrufs verbunden wird. Die beiden Botschaften, die über die Menschheit ausgesprochen werden und durch Hesekiels Aussprüche über Ägypten in den Kapiteln dreißig und einunddreißig dargestellt sind, kennzeichnen den Zeitpunkt, an dem sich die Botschaft des Mitternachtsrufs mit dem zweiten Engel verbindet; und die beiden Botschaften in Kapitel zweiunddreißig kennzeichnen die Bevollmächtigung des dritten Engels im lauten Ruf.

Hesekiels Räder des komplexen Zusammenspiels menschlicher Ereignisse kennzeichnen die letzte Warnung für die Menschheit, nämlich die Warnung des dritten Engels; und der dritte Engel setzt sich aus den Warnungen des ersten und des zweiten Engels zusammen. Der Mitternachtsruf vor dem Sonntagsgesetz und der laute Ruf nach dem Sonntagsgesetz werden durch Hesekiels vier Daten dargestellt, die innerhalb der „siebzehn“ Jahre der Alpha- und Omega-Daten von Kapitel neunundzwanzig liegen, welche mit der verborgenen Geschichte von Daniel elf, Vers vierzig, übereinstimmen, wie sie in den Versen elf bis sechzehn desselben Kapitels dargestellt wird.

Im zehnten Kapitel Daniels wird Daniel, ebenso wie Hesekiel, stumm gemacht. Daniels Verstummen wird inmitten von drei Berührungen herbeigeführt; die erste und die dritte Berührung kamen von dem Engel Gabriel, und die mittlere Berührung war die Berührung Christi. Daniel befindet sich, ebenso wie Petrus zwischen Cäsarea Philippi und dem Kreuz, in der Mitte. In der Mitte sah Petrus den verherrlichten Christus, wie auch Daniel in Kapitel zehn. Die Mitte der drei Engel ist die zweite Botschaft, die eine Verbindung zweier Botschaften ist.

In Hesekiel Kapitel eins, Verse eins und zwei, befindet sich Hesekiel am fünften Tag des vierten Monats, was mit der Mitte der Bewegung des siebenten Monats im Jahr 1844 übereinstimmt. Hesekiel befindet sich in der Mitte zwischen dem 19. April und dem 22. Oktober 1844, ebenso wie Samuel Snow, der Bote des Mitternachtsrufes im Jahr 1844, als er in Boston seine erste klare Sicht der Botschaft darlegte, 93 Tage nach dem 19. April und 93 Tage bevor sich am 22. Oktober 1844 die Tür schloss. Samuel Snow war am 21. Juli 1844 in Boston, in der Mitte der Bewegung des siebenten Monats, ohne zu wissen, dass er prophetisch mit Petrus auf dem Berg der Verklärung stand, mit Hesekiel im dreißigsten Jahr des siebzehnten Jubeljahrzyklus und bei Daniels zweiter Berührung während der Spiegelgesicht-Vision von Kapitel zehn. Das Jahr 2026 stellt das siebenundvierzigste Jahr des siebzigsten Jubeljahrzyklus dar, der im Jahr 2028 seinen Abschluss findet.

Bevor wir zur Datierung von Hesekiels sechs Bezugnahmen auf Jerusalem zurückkehren, sollten wir zunächst das eine Datum bestimmen, das gegen Tyrus verkündet wurde.

Die Botschaft von Tyrus wurde in dem Jahr verkündigt, da Jerusalem zerstört wurde, und sie stellt den Sturz des sechsten Königreiches der biblischen Weissagung beim bald kommenden Sonntagsgesetz dar. Beim Sonntagsgesetz frohlocken die Vereinigten Staaten (Tyrus) prophetisch, weil sie Jerusalem gestürzt haben, das Schwester White als die laodizeische Gemeinde der Siebenten-Tags-Adventisten bezeichnet, die Hesekiel die „Tore der Völker“ nennt. Tyrus bringt zum Ausdruck, dass Jerusalem die Tore der Völker „war“, und zwar in der Vergangenheitsform. Ein „Tor“ ist prophetisch eine Gemeinde.

Das Wort „Bethel“ bedeutet Haus Gottes, und Tyrus frohlockt darüber, dass es die laodizeische Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten gezwungen hat, die Durchsetzung der Sonnenanbetung anzunehmen. Doch ungeachtet des irregeleiteten Jubels derer, die die Sonnenanbetung durchsetzen, erklärt Gott durch Hesekiel: „Siehe, ich will an dich, Tyrus, und will viele Völker wider dich heraufkommen lassen, wie das Meer seine Wellen heraufwälzt. Und sie werden die Mauern von Tyrus zerstören und seine Türme niederreißen.“

Die „Mauern von Tyrus“ stellen den Schutz von Tyrus dar. Eine „Mauer“ ist das Symbol der Zehn Gebote.

Gottes Gesetz ist eine Mauer des Schutzes; doch „Mauern“ in der Mehrzahl stellen die beiden Prinzipien dar, die Tyrus – ein Symbol für das republikanische Horn der Vereinigten Staaten – „schützten“ und seinen Wohlstand und Erfolg hervorbrachten.

Das Fundament der Vereinigten Staaten wird durch die Unabhängigkeitserklärung und die Verfassung dargestellt, die jeweils den Protestantismus und den Republikanismus repräsentieren. Die „Mauern“ des Schutzes und des Wohlergehens sind Republikanismus und Protestantismus, und beim Sonntagsgesetz werden die Grundsätze sowohl der Unabhängigkeitserklärung als auch der Verfassung umgestoßen; denn Nebukadnezar „wird Kriegsmaschinen gegen deine Mauern aufstellen, und mit seinen Äxten wird er deine Türme niederreißen.“

Beim Sonntagsgesetz werden alle „Türme“ niedergerissen, und ein Turm ist das Sinnbild einer Kirche, deren grundlegende Philosophie in dem Bemühen des Menschen dargestellt ist, sich selbst zu erretten. Über Nimrod, den großen Rebellen, und seinen Turm wird uns in Propheten und Könige mitgeteilt: „Als der Turm teilweise vollendet war, wurde ein Teil davon als Wohnstätte für die Erbauer benutzt; andere Gemächer, prächtig ausgestattet und geschmückt, waren ihren Götzen geweiht. Das Volk freute sich über seinen Erfolg, pries die Götter aus Silber und Gold und stellte sich gegen den Herrscher des Himmels und der Erde.“ Beim Sonntagsgesetz frohlockt Tyrus darüber, dass Jerusalem umgestürzt worden ist; doch auf nationale Apostasie folgt nationales Verderben, und der König des Nordens wird dann die Mauern und Türme der Vereinigten Staaten niederwerfen.

Im nächsten Artikel werden wir beginnen, uns den sechs Datierungen Jerusalems im Buch Ezechiel zuzuwenden.