Laodicea - Number Four

Der Aspekt, auf den ich hingewiesen habe und den Stephen Haskell wahrscheinlich nicht gesehen hat, obwohl er ihn durch seine Anerkennung der Wahrheiten, die diese Tatsache ans Licht bringen, stützte, ist, dass man in der Geschichte am Ende des alten Israels gleichzeitig den Beginn des modernen Israels findet, der sich mit derselben historischen Periode überschneidet. Als Christus den Bund mit vielen für eine Woche (zweitausendfünfhundertzwanzig Tage) bestätigte, lebte das alte Israel die Erfahrung von Laodizea und stand kurz davor, aus dem Mund des Herrn ausgespien zu werden. Gleichzeitig machte das moderne Israel die Erfahrung von Ephesus. Das Laodizea des alten Israels wurde zerstreut, und das Ephesus des modernen Israels wurde in ein und derselben Geschichte versammelt.

Und ja, falls Sie sich wundern: Mir ist bewusst, dass die Woche, in der Christus zur Erfüllung von Daniel Kapitel neun den Bund bestätigte, die mit seiner Taufe begann und mit der Steinigung des Stephanus endete, nicht wörtlich 2.520 Tage umfasste; prophetisch waren es jedoch ganz gewiss 2.520, denn prophetisch entspricht ein Jahr 360 Tagen. 360 Tage mal sieben sind 2.520 Tage, und „genau in der Mitte“ dieser prophetischen Woche steht das Kreuz. Prophetisch setzte Christus das Kreuz genau in die Mitte der prophetischen Periode von 2.520 Tagen und zeigte damit, dass die „sieben Zeiten“ von Levitikus 26 durch das Kreuz Christi begründet und gestützt werden. Es ist kein Zufall, dass Schwester White lehrt – wie sie es tut –, dass auf beiden heiligen Tafeln Habakuks, den Schaubildern von 1843 und 1850, die 2.520‑Jahre‑Prophezeiung genau in der Mitte der Tafel steht und beide Tafeln das Kreuz genau im Zentrum dieser Darstellung zeigen.

Zusätzlich zu dem Grundsatz, dass jede der sieben Gemeinden in der Geschichte der Milleriten und auch in unserer Geschichte wiederholt wird, gibt es ein weiteres wichtiges Prinzip, das der frühe Adventismus anerkannte. Dieses Prinzip zeigt, dass "interne und externe" prophetische Linien derselben Geschichte vom Heiligen Geist verwendet werden, um Wahrheit zu vermitteln. Miller erkannte dies und lehrte es ausdrücklich. Er lehrte zutreffend, dass die sieben Siegel der Offenbarung eine der Geschichte der Gemeinden parallele Geschichte darstellen; in dieser parallelen Darstellung stehen die Siegel jedoch für eine äußere und die Gemeinden für eine innere Wahrheit derselben Geschichte. Auch Uriah Smith behandelt dieses Prinzip und verwendet die Worte "intern" und "extern", was mir die beste Art zu sein scheint, die beiden parallelen Linien auszudrücken.

Wir beginnen nun mit der Betrachtung der sieben Gemeinden. Es ist wichtig zu erkennen, dass die ersten beiden Gemeinden und dann wiederum die dritte und vierte Gemeinde in einer „Ursache und Wirkung“-Beziehung stehen, die erfordert, dass sie zusammen betrachtet werden. Smyrna ist die Gemeinde, die diejenigen repräsentiert, die von Rom verfolgt werden, und Ephesus war die Gemeinde, die das Evangelium in die ganze Welt trug.

Die Gemeinde in Ephesus repräsentierte die frühe Kirche, die "gottesfürchtig in Christus Jesus" lebte, was eine "Ursache" darstellt, die immer eine "Wirkung" hervorbringt.

Die Gottesfurcht der Gemeinde in Ephesus brachte die Verfolgung hervor, die durch die Gemeinde in Smyrna dargestellt wird. Die beiden Gemeinden veranschaulichen eine Ursache-Wirkung-Beziehung, und die Wirkung setzt eine vorausgehende Ursache voraus. Die Verfolgung der Sonntagsgesetz-Krise wird durch eine Manifestation dessen ausgelöst, was Schwester White „ursprüngliche Gottesfurcht“ nennt. Eine Gottesfurcht, die in vergangenen oder ursprünglichen Geschichtsepochen veranschaulicht worden ist.

Der Mitternachtsruf der "letzten Tage" ist die "Erweckung ursprünglicher Frömmigkeit", die in dem Abschnitt genannt wird. Es ist eine Erweckung, die in einer Bewegung stattfindet, nicht in einer Kirche. Die Geschichte, die Schwester White verwendet, um die Erweckung zu beschreiben, ist die Geschichte der "apostolischen Zeiten", die durch die Gemeinde von Ephesus repräsentiert wird. Diese Erweckung wird "Verfolgung" hervorbringen.

„Das ‚Leben Christi auf der Erde‘ im folgenden Abschnitt stellt den Beginn der Gemeinde von Ephesus dar, steht aber auch typologisch für die Geschichte des laodizäischen Adventismus am Ende der Welt.“

Die durch Ephesus dargestellte Erfahrung findet gleichzeitig mit der Erfahrung von Laodizea statt. Die haarspalterischen Juden waren die Laodizäer des alten Israels, und Christus und seine Jünger waren die Epheser des modernen Israels. Johannes der Täufer leitete die Gemeinde von Ephesus ein, und er repräsentiert die Gemeinde in den „letzten Tagen“, die von Laodizäern bekämpft wird, die von sich sagen, sie seien Juden, es aber nicht sind.

Ephesus ist die „Ursache“ und Smyrna ist die „Wirkung“. Auch Pergamon und Thyatira stehen in einem Ursache-Wirkungs-Verhältnis. Pergamon ist die Kirche des Kompromisses, die das Christentum korrumpierte, indem sie es mit dem Heidentum vermischte. Die christliche Kirche ging zu Fall, als sie die Grundannahme akzeptierte, dass der Götzendienst des Heidentums innerhalb ihrer Grenzen bestehen könne. Kaiser Konstantin ist das Symbol dieser kompromisshaften Geschichte, und seine prophetische Rolle bestand darin, den Abfall vom wahren Christentum herbeizuführen, im Vorfeld der Offenbarung des Papsttums.

Die Gemeinde von Pergamon war die „Ursache“ und Thyatira die „Wirkung“. Der Prophet Daniel zeichnet häufig die Geschichte nach, wie das Heidentum dem Papsttum Platz macht, und der von Paulus benannte Abfall, der der Errichtung des Papsttums vorausging, wird in Daniel 11 behandelt.

Die kompromissbereite Kirche, die abfiel, bevor die päpstliche Macht in der Geschichte offenbar wurde, wird von Daniel als „diejenigen, die den heiligen Bund verließen“, dargestellt. Nachdem sie den Bund verlassen hatten, wurde das Papsttum, das Daniel als den „Greuel der Verwüstung“ darstellt, auf den Thron der Erde gesetzt. Schwester White identifiziert die letzten sechs Verse von Daniel 11, wenn sie sagt, die „Weissagung im elften Kapitel Daniels hat fast ihre vollständige Erfüllung erreicht.“ Die letzten sechs Verse sind die endgültige Erfüllung von Daniel 11, und sie lehrt, dass die durch diese letzten Verse dargestellte Geschichte durch Daniel 11,30–36 vorgebildet wurde, das die geschichtliche „Ursache und Wirkung“ identifiziert, die durch Pergamon und Thyatira repräsentiert werden.

Der Kausalzusammenhang zwischen Pergamon und Thyatira sowie zwischen Ephesus und Smyrna wiederholt sich in den „letzten Tagen“. Die Protestanten der Vereinigten Staaten werden mit dem Götzendienst Kompromisse eingehen, wie er durch Pergamon dargestellt wird (das Hauptkennzeichen des Götzendienstes ist die Anbetung der Sonne), und wenn sie abfallen, wird der Weg für den Menschen der Sünde bereitet, damit er erneut prophetisch offenbart wird. Während sich der Abfall und die Thronsetzung des Papsttums wiederholen, wird Gott gleichzeitig eine durch Ephesus vorgebildete Gemeinde erwecken, um die Botschaft Daniels und der Offenbarung in die Welt zu tragen, und die durch Smyrna dargestellte Verfolgung wird sich wiederholen.

Ich werde die letzten drei Gemeinden behandeln, nachdem wir die Wahrheit betrachtet haben, dass die ersten vier Siegel der Offenbarung eine äußere Wahrheitslinie bilden, die parallel zur inneren Wahrheitslinie verläuft, die durch die ersten vier Gemeinden dargestellt wird. Wie bereits erwähnt, drückt Uriah Smith es folgendermaßen aus:

Wir haben gezeigt, dass die ersten vier Gemeinden zwei „Ursache-und-Wirkung“-Beziehungen darstellen, die sich in den „letzten Tagen“ wiederholen. Gestützt auf die Pioniere des Adventismus, aber noch wichtiger auf die Autorität des Wortes Gottes, sollten diese vier inneren Geschichten der Gemeinde eine parallele äußere Geschichte haben, die durch die ersten vier Siegel dargestellt wird. Das erste und das zweite Siegel greifen dieselben Merkmale von Ephesus und Smyrna auf, verwenden jedoch ein weißes Pferd, um das Werk, das Christentum in die Welt zu tragen, darzustellen. Dies steht für das äußere Werk der Gemeinde, und das zweite Siegel stellt das Blutbad von Smyrna mit einem roten Pferd dar.

Sacharja enthält einige Passagen, die die vier Pferde, die in den ersten vier Siegeln der Offenbarung dargestellt sind, direkt identifizieren. In einer dieser Passagen in Kapitel zehn stellt Sacharja fest, dass, wenn der Spätregen ausgegossen wird, die „Herde Judas“, die Gottes „Haus“ ist, zu „seinem stattlichen Ross im Kampf“ gemacht wird.

Ellen White stellt wiederholt fest, dass die Ausgießung des Heiligen Geistes an Pfingsten ein Vorbild für den nun fallenden Spätregen ist. Das Werk, das an Pfingsten für die Welt getan wurde, wird durch die Gemeinde von Ephesus dargestellt, und Ephesus bewirkt die durch Smyrna dargestellte Verfolgung, die Johannes als das "rote Pferd" des zweiten Siegels beschreibt. Die ersten beiden Siegel laufen parallel zu den ersten beiden Gemeinden und veranschaulichen die "letzten Tage", in denen der Spätregen ausgegossen wird.

Der Geist der Weissagung wählt außerdem sowohl das Ende des dritten Siegels als auch den Anfang des vierten Siegels und verknüpft sie dadurch miteinander (Ursache und Wirkung); und damit verortet sie die dargestellte Geschichte sowohl in ihrer Zeit als auch in den „letzten Tagen“.

In Schwester Whites persönlicher Geschichte (verfasst 1898) war der Geist des Kompromisses, der den Weg bereitet, das Papsttum abermals zu inthronisieren, bereits lebendig und wirksam; denn der Abfall des Protestantismus, der mit der Zurückweisung der Botschaft des ersten Engels im Frühjahr 1844 begonnen hatte, hatte bereits (1863) begonnen, auf das Horn des protestantischen Adventismus überzugreifen.

Der Kompromiss von Pergamos wird im dritten Siegel als ein "Paar" von Waagen dargestellt. Zwei Messwaagen stehen für ein unredliches Maß. Das dritte Siegel führt zum vierten Siegel, das durch ein "fahles Pferd" des "Todes" dargestellt wird und so den Mord an Millionen durch das Papsttum im finsteren Mittelalter versinnbildlicht. "Die Hölle" folgt auf das fahle Pferd des Papsttums. Die Geschichte des dritten und vierten Siegels verläuft parallel zur Geschichte der Gemeinden von Pergamos und Thyatira. Der Kompromiss Konstantins war ein fortschreitendes Werk; daher war der Geist des Kompromisses bereits in der persönlichen Geschichte von Schwester White wirksam, so wie er es zur Zeit des Paulus war, als dieser sagte, das "Geheimnis der Gesetzlosigkeit ist schon am Werk." Der Abfall, der der Inthronisierung des Papsttums vorausgeht, ist stets eine fortschreitende Geschichte, und jene "Geschichte soll sich wiederholen. Was gewesen ist, wird wieder sein."

James White identifizierte eine weitere prophetische Anomalie in den sieben Gemeinden und den sieben Siegeln. Er erkennt eine beabsichtigte Unterscheidung zwischen den ersten vier Gemeinden und den letzten drei Gemeinden und dann wiederum dasselbe Phänomen bei den ersten vier Siegeln und den letzten drei Siegeln.

James White erwähnte nicht, dass es dasselbe Muster auch bei den Posaunen gibt, doch das ist der Fall. Die ersten vier Posaunen sind Posaunen, die letzten drei hingegen sind drei Weherufe. Die ersten vier Posaunen stellen Gottes Gericht über das heidnische Rom wegen Konstantins Sonntagsgesetz im Jahr 321 dar, und die drei Posaunen-Weherufe stehen für den Islam. Die ersten beiden Posaunen-Weherufe waren Gerichte gegen das päpstliche Rom wegen des von ihm im Jahr 538 erlassenen Sonntagsgesetzes, und der dritte Posaunen-Weheruf bezieht sich auf die Sonntagsgesetz-Krise, die in allernächster Zukunft bevorsteht.

Joseph Bates verwendet das Pionierverständnis der letzten drei Gemeinden als ein einziges Symbol, um drei zeitgenössische Gemeinden in der Zeit der Milleriten zu beschreiben. Alle Hervorhebungen im Abschnitt wurden von Bates hinzugefügt.

In der Geschichte der Milleriten war Sardes die Gemeinde, die den Ruf hatte, lebendig zu sein, aber sie war tot.

Gottes Volk hat immer einen Namen. Der Name in der Geschichte von Ephesus bis Pergamos war „Christ“. Der Name während der päpstlichen Herrschaft war „die Kirche in der Wüste“. Der Name seit dem Auftreten des Morgensterns John Wycliffe war „Protestant“. Zur Zeit des Endes im Jahr 1798 hatten die Protestanten bereits mit ihrer Rückkehr zur römischen Konfession begonnen. Alles, was dann noch nötig war, war eine Prüfung, die die Tatsache offenbar machen würde, dass sie ungeachtet des Namens, den sie bekannten, nicht länger die auserwählte Kirche waren. Im Frühjahr 1844 erreichten sie die Prüfung, die offenbaren würde, dass sie nicht länger die Kirche waren, die den Bundesnamen Christi trug. Die Geschichte von Elia liefert ein sehr detailliertes zweites Zeugnis für diese Tatsache. Als sie ihren wahren Charakter offenbarten, war es für die Milleriten zunächst schwierig zu erkennen, dass die Protestanten gezeigt hatten, dass sie zu den Töchtern Babylons geworden waren. Doch die Milleriten taten schließlich genau das und begannen, Seelen aus jenen gefallenen Kirchen herauszurufen, in Erfüllung der Botschaft des zweiten Engels. Dann gab es einen Prüfungsprozess, der die Milleriten dazu bringen würde, ihren eigenen Charakter zu offenbaren. Waren sie Philadelphier oder Laodizäer?

Die Philadelphier folgten Christus in das Allerheiligste, und jene Milleriten, die sich weigerten, dies zu tun, offenbarten den Charakter von Laodizäern. Somit finden wir die Logik für Bates’ Identifizierung der drei Gemeinden als Zeitgenossen derselben Geschichte. Diese Geschichte erfüllte sich innerhalb der prophetischen Struktur des Gleichnisses von den zehn Jungfrauen, das, wie uns die Inspiration mitteilt, buchstäblich erfüllt worden ist und noch erfüllt werden wird.

Die letzten drei Gemeinden repräsentieren zum einen die außerhalb der Milleritenbewegung (Sardes), zum anderen die innerhalb der Bewegung (entweder Philadelphia oder Laodizea). Diese drei Gemeinden werden in Offenbarung Kapitel 3 identifiziert, und die ersten vier Gemeinden stehen in Kapitel 2. Daher identifiziert Schwester White, wenn sie auf die Geschichte von Kapitel 3 der Offenbarung Bezug nimmt, genau dieselben Gemeinden, die Joseph Bates soeben identifiziert hat.

Die drei gleichzeitig existierenden Gemeinden in der Geschichte der Milleriten werden am Ende des Adventismus wiederholt. Joseph Bates erkannte die Dynamiken der Milleritenzeit und bezeichnete Sardes als die Töchter Babylons, die die Zielgruppe der Botschaft des zweiten Engels bildeten. Er thematisierte den Kampf zwischen der kleinen Herde, die Christus am 22. Oktober 1844 in das Allerheiligste folgte, und jenen, die sich weigerten, aus dem Heiligen hinauszugehen. Er versuchte, die Laodizäer aus der Finsternis herauszurufen, die sie angenommen hatten, und zumindest ein Teil ihrer laodizäischen Blindheit war darauf zurückzuführen, dass William Miller in der laodizäischen Bewegung eine führende Stellung eingenommen hatte. Dies ist derselbe Kampf, der in der Botschaft an die Gemeinde in Philadelphia identifiziert wird.

Eine religiöse Krise bringt stets zwei Klassen von Anbetern hervor, wie es bei der Großen Enttäuschung der Fall war. Der Mantel des Protestantismus war soeben von Sardes genommen worden, als sie nach Rom zurückkehrten und offiziell Roms Tochter wurden. Der Mantel wurde dann vom milleritischen Adventismus getragen, aber eine Prüfung würde bald darauf zwei Klassen hervorbringen, die vorgaben, die kleine Herde zu sein: eine wahre Herde und eine falsche Herde. Bates repräsentierte die kleine Herde, die Christus in das Allerheiligste folgte. Sein Kampf galt Laodizäern, die vorgaben, die kleine Herde zu sein. Als Philadelphier galt Bates’ Kampf der Synagoge des Satans, jenen, die vorgaben, Gottes Volk zu sein, aber logen und keine Juden waren.

Wenn das Gleichnis am Ende des Adventismus ein letztes Mal erfüllt wird, wird es ein auserwähltes Bundesvolk geben, das zur Zeit des Endes im Jahr 1989 übergangen wurde, so wie die jüdische Führung bei der Geburt Christi übergangen wurde, die in jener prophetischen Geschichte die Zeit des Endes darstellt. Als die Geschichte Christi den triumphalen Einzug in Jerusalem erreichte, wurde die Mitternachtsruf-Geschichte der Milleritenzeit vorgebildet. Die Inspiration bringt wiederholt die Wegmarke des Kreuzes mit der Großen Enttäuschung von 1844 in Verbindung. Judas repräsentiert die Laodizäer in der Geschichte Christi, und die Apostel waren die Philadelphier. Dreieinhalb Jahre nach dem Kreuz versuchten die Philadelphier, repräsentiert durch Bates, die Laodizäer aus einer gefallenen Kirche herauszurufen, die durch den Jünger Judas Iskariot repräsentiert wurde.

Im Jahr 1989 lehnte das ehemals auserwählte Bundesvolk das entsiegelte Licht ab und wurde übergangen. Als am 18. Juli 2020 die erste Enttäuschung eintrat, begann der Prüfungsprozess unter denen, die zuvor den Anschein erweckt hatten, derselben Bewegung anzugehören. Doch die eine Gruppe ist laodizäisch und die andere philadelphisch. So wie Judas vor dem Kreuz dreimal mit dem Sanhedrin einen Bund schloss, um Christus zu verraten, werden die Laodizäer der Geschichte nach dem 11. September 2001 drei Gelegenheiten zur Umkehr versäumt haben. Beim bald kommenden Sonntagsgesetz wird es, so gewiss wie Judas an einem Baum hing, offenbar werden, dass die Laodizäer von den Philadelphiern getrennt sind. Bei der Ernte werden Unkraut und Weizen getrennt. Wir nähern uns dieser Ernte rasch.

Diese Wahrheiten werden nur erkannt, wenn und sofern wir bereit sind zu verstehen, dass die einzige biblische Methodik, die 'Wahrheit' aufdecken und begründen kann, der "Historismus" ist. Die wahre Methodik ist nicht Präterismus, Futurismus, Dispensationalismus, Wokeismus, grammatikalisches oder historisches Fachwissen oder irgendeine Variante der vielen satanischen Fälschungen. Es gibt eine allgemein bekannte Redewendung, die einem Philosophen des siebzehnten Jahrhunderts namens Jean-Jacques Rousseau zugeschrieben wird und die auf viele Arten neu formuliert worden ist, deren Kerngedanke jedoch lautet: "Der Irrtum hat viele Wurzeln, die Wahrheit aber nur eine." "Wahrheit" ist das Alpha und das Omega, gleich einer Wurzel aus dürrem Erdreich.

Die Wahrheiten, die wir derzeit teilen, müssen vor dem Hintergrund gesehen werden, dass sich die Entfaltung der Wahrheit im Verlauf der Geschichte schrittweise vollzieht, und wichtiger noch muss unser Verständnis von Wahrheit in den Kontext von Alpha und Omega gestellt werden, in den Kontext, in dem Jesus das Ende einer Sache mit ihrem Anfang gleichsetzt.

Die vierte Gemeinde ist Thyatira, und sie steht für die Zeit, in der das Papsttum als das fünfte Reich der biblischen Prophetie herrschte, die Zeit, in der die Gemeinde in der Wüste in Gefangenschaft war. Die Gefangenschaft des geistlichen Israel durch das geistliche Babylon, die eintausendzweihundertsechzig Jahre dauerte, wurde durch die siebzigjährige Gefangenschaft des buchstäblichen Israel im buchstäblichen Babylon vorgebildet.

Die siebzig Jahre der Gefangenschaft in Babylon werden durch die Gemeinde von Thyatira dargestellt. Die Gemeinde von Thyatira ist die Wirkung, die durch die Ursache hervorgebracht wurde, die durch Pergamos dargestellt wird. Pergamos wird durch Konstantin, den Kaiser, symbolisiert, der Götzendienst mit dem Christentum verband. Das Symbol seines Götzendienstes war die Verehrung der Sonne. Der biblische Grund dafür, dass das alte Israel für die siebzig Jahre von Thyatira in die Gefangenschaft geführt wurde, besteht darin, dass ihre Könige Beziehungen und Bündnisse mit den sie umgebenden götzendienerischen Nationen eingingen, in direkter Auflehnung gegen Gottes Wort. Gott warnte Israel wiederholt davor, sich mit den heidnischen Nationen um sie herum zu vermischen. Die Zehn Gebote, eben das, dessen Verwahrer das alte Israel sein sollte, verbieten ausdrücklich die Verehrung von Götzen. Als der Herr an Mose an der Höhle des Horeb vorüberging und seinen Charakter offenbarte, schloss er zweimal genau die Warnung ein, auf die wir uns beziehen.

Zweimal warnte Gott das alte Israel allein in diesem Abschnitt, und es gibt viele andere biblische Zeugnisse für das Gebot an das alte Israel, mit den götzendienerischen Völkern um sie herum keine Bündnisse zu schließen. Diese Kompromisse begannen mit der Ablehnung Gottes und Seiner Theokratie durch das alte Israel. Als sie einen König begehrten, gestattete ihnen Gott, einen König zu haben, und von da an missachtete die Mehrheit aller Könige – und ganz gewiss jeder König der nördlichen zehn Stämme – eben dieses Gebot. Das Prinzip, das verlangte, dass Israel gegenüber den götzendienerischen Völkern um sie herum abgesondert und ein besonderes Volk sei, wurde verworfen und veranschaulicht durch den Kompromiss, für den Konstantin später zum Symbol werden sollte. Pergamos und Konstantin stehen für die Rebellion der Könige Israels, die den Götzendienst in Gottes Gemeinde einführten. Der Abfall, der mit König Saul begann, war ein Vorbild für den Abfall der christlichen Kirche, der zur Gefangenschaft im geistlichen Babylon führte. Die heilige Geschichte, die mit König Saul beginnt und bis zur Gefangenschaft in Babylon reicht, wird durch die Gemeinde von Pergamos symbolisiert. Die darauf folgende siebzigjährige Gefangenschaft entsprach der Gemeinde von Thyatira.

Ephesus steht für die Gemeinde, die aufbricht, um das verheißene Land zu erobern. Ephesus steht für die Zeit des Mose und die Befreiung Israels aus der Knechtschaft Ägyptens.

Die Geschichte, die durch die Befreiung aus Ägypten dargestellt wird, wiederholt sich in den letzten Tagen. Sie wurde daher auch in der Geschichte der Milleriten wiederholt. Darum verweist Schwester White wiederholt auf jene Geschichte, um die Geschichte der Milleriten zu beschreiben. Sie setzt die Große Enttäuschung von 1844 mit der Enttäuschung der Hebräer gleich, als sie vor dem Roten Meer standen und das Heer des Pharao von hinten auf sie zukam. Sie setzt die Geschichte der Befreiung aus Ägypten auch mit der Zeit Christi in Beziehung; somit wurde die Enttäuschung der Jünger am Kreuz durch die Enttäuschung am Roten Meer vorgebildet, die ebenfalls ein Typus für die Große Enttäuschung von 1844 war. Die Enttäuschung am Kreuz stellte den Beginn der Gemeinde in Ephesus dar. Die Zeit Moses am Anfang des alten Israel wird durch die Gemeinde in Ephesus dargestellt, die auch den Beginn des modernen Israel zur Zeit Christi vorbildete. Beide Geschichten werden durch die Gemeinde in Ephesus dargestellt. Die Wahrheiten, die wir hier herausarbeiten, sind im Laufe der Jahre oft öffentlich von Future for America präsentiert worden, daher gebe ich hier lediglich einen Überblick.

In der Geschichte Christi finden wir den Beginn des Volkes des neuen Bundes, das aufgerichtet wird, während das erwählte Volk des früheren Bundes übergangen wird. Die Geschichte Christi ist das Ende des alten Israels, und in der Geschichte der Befreiung aus Ägypten am Anfang des alten Israels gab es zuvor ein erwähltes Bundesvolk, das zugunsten eines neuen Bundesvolkes übergangen wurde.

In der Geschichte Christi kam das ehemalige auserwählte Volk im Jahr 70 mit der Zerstörung Jerusalems zu seinem endgültigen Abschluss. Am Anfang, zur Zeit des Mose, ging das ehemalige auserwählte Volk im Verlauf von vierzig Jahren in der Wüste zugrunde, und Josua und Kaleb wurden zu den Vertretern des neuen auserwählten Volkes, das dazu bestimmt war, die Botschaft ins verheißene Land zu tragen, so wie die Apostel der Zeit der Gemeinde in Ephesus das Evangelium in die Welt trugen.

Der Anfang und das Ende des alten Israels und auch der Anfang des modernen Israels weisen allesamt auf einen Übergang von einem ehemaligen erwählten Volk zu einem neuen erwählten Volk hin. Durch das Zeugnis von zwei oder drei wird eine Sache bestätigt; und jede dieser drei Zeugnislinien bezeugt die Scheidung des früheren erwählten Volkes, und diese Zeugen tragen die Handschrift von Alpha und Omega, des Einen, der das Ende von Anfang an verkündet. Es wird ein früheres erwähltes Volk geben, das übergangen wird, wenn Gott mit den Hundertvierundvierzigtausend einen Bund schließt. Gott ist nicht der Urheber der Verwirrung; Er ändert sich nie, und sein Wort versagt nie.

Die Befreiung aus Ägypten und die von Gott durch Josua vollbrachten Triumphe werden durch die Gemeinde von Ephesus dargestellt, doch Ephesus war dazu bestimmt, seine erste Liebe zu verlieren. Als Josua beigesetzt wurde, erhob sich eine neue Generation, womit die von Smyrna repräsentierte Zeitperiode begann. Josuas wunderbares Werk der Eroberung des Verheißenen Landes wurde niemals vollständig vollendet, denn das Volk wurde selbstzufrieden und gab das Josua übertragene Werk auf. Sie verloren ihre erste Liebe. Diese Periode dauerte an, bis Israel Gott verwarf und Samuel König Saul salbte; damit wurde die Gemeinde von Pergamos eingeleitet.

Obwohl Smyrna eine der zwei Gemeinden ist, die vom Herrn keinen Tadel erhalten, bezeugt die Geschichte, dass unter denen, die in jener Zeit den Märtyrertod erlitten, auch solche waren, deren Beweggründe auf menschlichen und nicht auf göttlichen Impulsen beruhten. Das Buch der Richter beginnt mit dem Hinweis auf den Tod Josuas, und es gibt einen Vers, der im Buch zweimal wiederholt wird und die Geschichte der Richter charakterisiert. Beim zweiten Mal steht er als Schlussvers des Buches. Der erste Vers des Buches markiert das Ende Josuas, und der letzte Vers fasst die Geschichte zusammen.

Wie in der Geschichte von Smyrna war das „Selbst“ vom Anfang bis zum Ende ein zentrales Thema. Da sie keinen König hatten, beschlossen sie, zu tun, was immer sie wollten. Den Mangel an Führung identifizierte Haskell in der Geschichte von Smyrna; er wurde durch das Fehlen eines aktiven Geistes der Prophezeiung repräsentiert. In beiden Geschichten öffnete der Mangel an Führung die Tür dafür, dass Entscheidungen auf Grundlage der eigenen Beweggründe getroffen wurden. Ephesus steht für die Befreiung aus Ägypten. Die im Buch der Richter aufgezeichnete Geschichte wird durch die Gemeinde von Smyrna dargestellt. Die Zeit von König Saul bis zur Babylonischen Gefangenschaft wird durch die Gemeinde von Pergamos dargestellt, und die Gefangenschaft in Babylon wird durch die Gemeinde von Thyatira dargestellt.

Im Einklang mit dem von den Pionieren erkannten Phänomen gibt es bei den Gemeinden, den Siegeln und den Posaunen eine Einteilung in vier und drei, und die ersten vier Gemeinden in der Geschichte des alten Israel beginnen mit der ägyptischen Gefangenschaft und enden mit der babylonischen Gefangenschaft, denn das Alpha und das Omega identifiziert das Ende immer mit dem Anfang. Die ersten vier Gemeinden in der Geschichte des modernen Israel beginnen mit der Unterwerfung der Juden unter die römische Autorität, und die vier Gemeinden enden mit der Unterwerfung der geistlichen Juden unter das geistliche Rom für eintausendzweihundertsechzig Jahre.

Auf Thyatira folgte Sardis; es begann, als man aus der durch Thyatira versinnbildlichten babylonischen Gefangenschaft hervorging. Sardis ist die Gemeinde, von der man sagte, sie lebe, doch sie lebte nicht. Ihr Anspruch, lebendig zu sein, war eine Lüge. Interessanterweise ist von allen sieben Gemeinden ausgerechnet der Name Sardis derjenige, der keine Definition hat. Dem Namen Sardis sind zwar anhand des historischen und textlichen Zusammenhangs Bedeutungen zugewiesen worden, doch es gibt keine etymologische Definition des Namens. Sie hat einen Namen, und doch keinen.

Nach der babylonischen Gefangenschaft bauten sie Jerusalem und den Tempel wieder auf. Daraufhin hatten sie wieder einen Namen, denn Gott hatte versprochen, Seinen Namen in Jerusalem wohnen zu lassen. Doch Sein Name steht für Seinen Charakter, und das Fehlen Seiner persönlichen Gegenwart machte deutlich, dass sie zwar den Namen hatten, der für Leben steht, in Wirklichkeit aber die Gegenwart, die Leben hervorbringt, nicht mehr hatten. Alles, was sie in Wahrheit hatten, war Bekenntnis und bloßer Schein.

Die letzte Stimme in Sardis verhieß einen Elia, der vor dem großen und schrecklichen Tag des Herrn kommen würde. Für das alte Israel war die Zerstörung Jerusalems der große und furchtbare Tag des Herrn. Aus diesem Grund bezieht Schwester White sich auf die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. als eine Veranschaulichung des großen und furchtbaren Tages des Herrn, wie er durch die sieben letzten Plagen dargestellt wird. Die Gemeinde in Philadelphia begann mit der Stimme Johannes des Täufers, die in der Wüste rief, und war damit ein Vorbild für die Stimme William Millers. Die Stimmen von Johannes dem Täufer und William Miller brachten die Laodizea-Botschaft einem Volk, das glaubte, alles sei in Ordnung, obwohl in Wirklichkeit alles falsch war. Sowohl Johannes der Täufer als auch William Miller legten die Axt an die Wurzel des Baumes. Die Botschaft an Sardis lautete, dass es "einige wenige Namen auch in Sardis gibt, die ihre Kleider nicht besudelt haben; und sie werden mit mir in weißen Kleidern wandeln, denn sie sind würdig." Johannes der Täufer und William Miller stehen für diejenigen, die aus dem von Sardis dargestellten Zeitraum hervorgingen und würdig waren, mit Christus zu wandeln.

Die sieben Gemeinden der Offenbarung repräsentieren die Geschichte der Apostel bis zur Wiederkunft Christi, und die sieben Gemeinden repräsentieren auch die Geschichte des alten Israels vom Propheten Mose bis zum ersten Kommen Christi.

Die Befreiung aus Ägypten wird durch die Gemeinde in Ephesus repräsentiert, und das Symbol der Gemeinde in Ephesus in jener Geschichte war Josua. Nachdem diejenigen, die Gott aus Ägypten herausgeführt hatte, zehn aufeinanderfolgende Prüfungen nicht bestanden hatten, entzog der Herr den Rebellen den Bund und übergab ihn Josua und Kaleb.

Schwester White stellt fest, dass Josua und Kaleb jene darstellen, „auf die die Enden der Welt gekommen sind“, die „durch Opfer einen Bund mit Gott schließen“.

Der Bund, der erneuert wird, wie dies an der Erneuerung des Bundes mit Josua und Kaleb veranschaulicht wird, ist der Bund mit den Hundertvierundvierzigtausend und der großen Schar. Er wird erneuert, nachdem das ursprüngliche, im Bund stehende auserwählte Volk von Gott geschieden und dazu bestimmt wird, in der Wüste zu sterben. Der Bund mit den Hundertvierundvierzigtausend kommt in genau derselben Geschichte zustande, in der ein früheres auserwähltes Volk verworfen wird.

Ephesus bedeutet "wünschenswert", und das Werk, das sowohl Joshua als auch die frühe Kirche vollbrachten, war "wünschenswert". Als Joshua Gottes Volk in das Gelobte Land führte, zog er aus, um zu erobern. Das erste Siegel verläuft parallel zur Gemeinde von Ephesus und wird durch ein weißes Pferd dargestellt, das auszieht, um zu erobern. Dies traf auf Joshua und auf die apostolische Kirche zu. Das erste Siegel verläuft parallel zur Gemeinde von Ephesus sowohl im alten als auch im modernen Israel.

Smyrna leitet sich von dem Wort "Myrrhe" ab, einem Öl, das zur Einbalsamierung der Toten verwendet wurde. Das zweite Siegel wird durch ein rotes Pferd dargestellt, dem "ein großes Schwert" und "Macht" gegeben wurden, den "Frieden von der Erde zu nehmen", was bedeutete, dass die Menschen in jener Zeit sich "gegenseitig töten" würden. Das zweite Siegel verläuft parallel zur Gemeinde in Smyrna, und es steht für die den Feinden Gottes verliehene Autorität, die es ihnen erlaubt, Gottes Volk zu überwinden und zu töten. Dies erfüllte sich in der Zeit nach der apostolischen Kirche und auch in der Geschichte der Richter. In beiden Geschichtsabschnitten ließ Gott Mächte außerhalb seines Volkes Krieg und Tod über sein Volk bringen. In der apostolischen Kirche war dieser Krieg dadurch motiviert, dass die Religion Christi verworfen wurde, die in der vorhergehenden Periode von Ephesus unbesiegbar gewesen war, als sie das Evangelium in die Welt trug. Die Motivation der Feinde von Gottes Volk in der Zeit der Richter gründete sich auf die vorhergehende Periode von Ephesus, in der Gott seine Macht an Ägypten und den nachfolgenden Nationen zeigte, die er durch Josua erobern ließ. Das zweite Siegel verläuft sowohl im alten als auch im modernen Israel parallel zur Gemeinde in Smyrna.

Pergamos bedeutet „befestigte Zitadelle“ und steht damit für eine Burg eines Königs. Das dritte Siegel steht parallel zu Pergamos und stellt die Geschichte dar, in der menschliches Gericht von den Königen des Landes im Gegensatz zu Gottes Gericht ausgeübt wird. Daher kennzeichnet die Messung bzw. das Gericht, das durch die „zwei“ Waagen dargestellt wird, die den „Weizen“, die „Gerste“, das „Öl“ und den „Wein“ wiegen, die königliche menschliche Autorität, die im Verhältnis zu Gottes Gericht stets fehlerhaft ist. Denke daran, dass ein ehrliches Messen oder ein ehrliches Wiegen nicht zwei Waagen erfordert. Zwei Waagen stehen für ungleiches Gericht.

Die "Gerste" ist ein Symbol für das "Erstlingsopfer" des Passahfestes, der "Weizen" ist ein Symbol für die Darbringung der "zwei Webebrote" des Pfingstfestes. Das "Öl" ist ein Symbol für den Heiligen Geist, und der "Wein" ist ein Symbol für die Lehre. Pergamos bezeichnet in der Zeit des alten Israels die Periode der kompromissbereiten Könige Israels, die Gericht über Gottes Anbetungsordnung brachten, die vom Passah bis zur Pfingstzeit dargestellt wird. Die Wahrheiten des Wortes Gottes werden durch den "Wein" und das "Öl" dargestellt. Sowohl im alten als auch im modernen Israel ist die Gemeinde von Pergamos die Zeit, in der Satan zu erreichen versucht, was er durch das Vergießen von Blut in der durch Smyrna dargestellten Geschichte nicht erreichen konnte. In Pergamos versuchte Satan, Gottes Volk und Gottes Wahrheit durch Kompromiss zu zerstören, nicht durch Blutvergießen, wie es durch Smyrna dargestellt wird. Der Kompromiss der Könige des alten Israels ist ein Vorbild für den Kompromiss Konstantins im modernen Israel.

Thyatira bedeutet „Opfer der Reue“ und spricht vom Geist des Martyriums, den Gott seinem Volk verleiht, das um seines Namens willen getötet wird. Das Opfer der Reue steht für die Bereitschaft, Christus unter schweren Umständen zu dienen, wie es bei Daniel, Schadrach, Meschach und Abed-Nego während der siebzigjährigen Gefangenschaft veranschaulicht wird; und es steht auch für das Opfer der Waldenser, der Hugenotten und anderer, die im Verlauf der eintausendzweihundertsechzig Jahre von der päpstlichen Autorität gefoltert, eingekerkert, verleumdet und getötet wurden. Das vierte Siegel verläuft parallel zur Gemeinde Thyatira und stellt die Verfolgung durch das alte Babylon gegen das alte Israel sowie die Verfolgung durch das moderne Babylon gegen das moderne Israel dar. Der Geschichte beider Gefangenschaften ging zunächst ein Abfall von der Wahrheit voraus, den die Könige Israels und Kaiser Konstantin herbeiführten. Beide bereiteten den Weg für eine durch Thyatira dargestellte Epoche.

Sardis hat keine Bedeutung, die mit seinem Anspruch, einen Namen zu haben, übereinstimmt; vielmehr ist dieser Anspruch eine Lüge. Die Gegenwart der Shekinah manifestierte sich im zweiten Tempel nie. Die Gegenwart Christi manifestierte sich in der Geschichte von Sardis nie. Die Reformation des dunklen Mittelalters war im Wesentlichen eine Abfolge von einem Schritt vorwärts und zwei Schritten zurück. Das Werk, das die Geschichte von Sardis in der protestantischen Reformation vollbringen sollte, wurde nie zum Abschluss gebracht.

Philadelphia bedeutet brüderliche Liebe, und es ist unmöglich, seinen Bruder zu lieben, wenn man nicht zuerst Gott liebt.

Philadelphia repräsentiert die Gemeinde, die Gott liebt, und aus diesem Grund wird gegen Philadelphia weder Verurteilung noch Tadel ausgesprochen.

Philadelphia wird der "Schlüssel Davids" gegeben, und in der philadelphischen Geschichte des alten Israels wurde ihnen der Sohn Davids gegeben, der unter anderem das prophetische Prinzip von Alpha und Omega, dem Ersten und dem Letzten, repräsentiert. Dieser Schlüssel steht für die Methode des "Historismus". In der durch die philadelphische Gemeinde am Ende des alten Israels repräsentierten Periode war der eigentliche Urheber der biblischen Prophetie der Schlüssel. In der durch die philadelphische Gemeinde in der Geschichte der Milleriten repräsentierten Periode wurde William Miller der Schlüssel gegeben. In diesen beiden Geschichten hatte es Christus mit Juden zu tun, die dachten, sie seien Söhne Abrahams, waren es jedoch nicht. Miller hatte es mit Protestanten zu tun, die dachten, sie seien geistliche Juden, waren es jedoch nicht.

Laodizea bedeutet ein gerichtetes Volk, und die Laodizäer, die Juden zur Zeit Christi, wurden schließlich im Jahr 70 n. Chr. bei der Zerstörung Jerusalems gerichtet. Das endgültige Gericht über den abgefallenen Protestantismus findet in der Sonntagsgesetz-Krise statt, doch die Abgefallenen erfuhren ihr Gericht, als sie die Botschaft des ersten Engels im Frühjahr 1844 verwarfen, und wurden daraufhin von Gott als die Töchter Babylons bezeichnet. Diese gefallenen Protestanten stehen sinnbildlich für den laodizäischen Adventismus in den letzten Tagen des Untersuchungsgerichts.

Wir haben nun im Wesentlichen mehrere verschiedene Weisen betrachtet, in denen die sieben Gemeinden der Offenbarung richtig als prophetische Symbole verstanden und anschließend prophetisch angewandt werden können. Doch sie müssen im Rahmen der prophetischen Regeln verstanden und angewandt werden, „die uns von der höchsten Autorität gegeben worden sind.“

Die Botschaften an die sieben Gemeinden waren Botschaften, die den sieben Gemeinden gegeben wurden, die zur Zeit existierten, als Johannes die Botschaften aufzeichnete. Die Botschaften an die sieben Gemeinden geben allen Gemeinden im Lauf der Geschichte Anleitung und Warnung. Die Botschaften an die sieben Gemeinden geben einzelnen Christen im Lauf der Geschichte Anleitung und Warnung. Die sieben Gemeinden stellen die Geschichte des Christentums von der Zeit der Apostel bis zum Ende der Welt dar. Die sieben Gemeinden stellen die Geschichte des alten Israel von der Zeit des Mose bis zur Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. dar. Die sieben Gemeinden lassen sich erkennen und anwenden, indem man den Unterschied zwischen den ersten vier und den letzten drei Gemeinden erkennt.

Die sechs verschiedenen prophetischen Anwendungen, die wir identifizieren, sind in den sieben Siegeln ebenfalls vertreten.

Wir werden auf diese Wahrheiten im nächsten Artikel eingehen.