Rome Establishes the Vision - Number Eight

Im letzten Artikel bezogen wir uns auf die folgenden Worte Jesu.

Die Rebellion von 1863 markiert den Beginn des laodizäischen Siebenten-Tags-Adventismus, der ein falsches Fundament auf Sand baut. Sand steht für das satanische Prinzip des Pluralismus, im Gegensatz zum Felsen der absoluten Wahrheit. Absolute Wahrheit gründet sich auf zwei Zeugen, und die Wahrheiten, die auf den zwei heiligen Tafeln Habakuks dargestellt sind, welche der Adventismus schrittweise beiseitegeschoben hat, sind der Bibel entnommen und durch den Geist der Weissagung bestätigt. Diese Wahrheiten sind absolut.

Als der 11. September 2001 kam, setzte auch der Regen des Heiligen Geistes ein.

Als die großen Gebäude von New York City durch eine Berührung Gottes zum Einsturz gebracht wurden, begann der Spätregen zu fallen. Als der 11. September 2001 kam, wurden die Schleusen päpstlicher Prinzipien geöffnet.

Der Patriot Act markiert den Beginn des Schutzes römisch-katholischer Prinzipien, der schrittweise zum bald bevorstehenden Sonntagsgesetz führt. Am 11. September 2001 begannen die vier Winde, die den Islam des dritten Wehes symbolisieren, zu wehen.

Regen, Wind und Flut trafen am 11. September 2001 ein, und die laodizäische Gemeinde der Siebenten-Tags-Adventisten wurde auf die Probe gestellt, wie die Juden bei der Taufe Christi und wie die Protestanten ab dem 11. August 1840. Von diesem Zeitpunkt an bis zur rebellischen Vorhersage vom 18. Juli 2020 fiel das laodizäische Haus der Siebenten-Tags-Adventisten schrittweise, so gewiss, wie der Tempel der Juden vor der Kreuzigung für wüst erklärt wurde, und ebenso, wie die Protestanten bei der ersten Enttäuschung vom 19. April 1844 in den abgefallenen Protestantismus übergingen.

Die laodizeische Bewegung des dritten Engels trat dann in ihren abschließenden Prüfungsprozess ein, und wie bei der Prüfung, die am 11. September 2001 begann, wurden die Jungfrauen aufgerufen, zu den alten Pfaden zurückzukehren, die nicht nur die grundlegenden Wahrheiten der Milleritenbewegung des ersten und zweiten Engels, sondern auch die der Bewegung des dritten Engels bildeten.

Das Symbol für die Ablehnung jener grundlegenden Wahrheiten im Zusammenhang mit der starken Verblendung ist die Botschaft, die Paulus im zweiten Thessalonicherbrief niederschrieb. Diese Botschaft wird im Buch Daniel durch „das Tägliche“ symbolisiert; denn an der betreffenden Stelle im Thessalonicherbrief gelangte William Miller zu der Erkenntnis, dass „das Tägliche“ im Buch Daniel das heidnische Rom darstellte.

Es sind Bücher verfasst worden, die die Definition des „Täglichen“ im Buch Daniel behandeln. Die meisten sind fehlerhaft; wenn Sie jedoch eine Abhandlung eines adventistischen Theologen einsehen möchten, die es richtig darstellt, könnten Sie The Mystery of the Daily von John W. Peters ausfindig machen. Ich beabsichtige nicht, dieses Element des „Täglichen“ in diesem Artikel zu behandeln. Es gibt auch andere Bücher, die die Geschichte davon nachzeichnen, wer, was und warum letztlich dazu geführt hat, dass die falsche Sicht des „Täglichen“ innerhalb des laodizäischen Siebenten-Tags-Adventismus etabliert wurde.

Die Definition des hebräischen Wortes, das als „das Tägliche“ übersetzt wird, und die Geschichte der Rebellion gegen die grundlegende Wahrheit des „Täglichen“, die im Jahr 1901 ernsthaft begann, sind wiederholt in Habakuks Tafeln und auch in den jüngsten Artikeln über das Buch Daniel dargelegt worden.

Ich beabsichtige, den Fokus dieses Artikels in Bezug auf "das Tägliche" auf die prophetischen Merkmale zu richten, die mit der Zurückweisung des Symbols Roms verbunden sind. Jeder, der die Autorität der Schriften von Ellen White aufrichtig anerkennt, braucht lediglich das Folgende zu lesen, um zu wissen, was das richtige Verständnis von "dem Täglichen" ist.

William Millers Verständnis des 'Täglichen' zu verwerfen, heißt zugleich die Autorität der Schriften Ellen Whites zu verwerfen, denn sie sah, "dass der Herr denen, die den Ruf von der Stunde des Gerichts ausriefen, die richtige Sicht davon gegeben hatte." Ihr wurde auch gezeigt, dass die anderen Auffassungen des 'Täglichen' "Finsternis und Verwirrung" hervorbrachten, die keine Eigenschaften Christi sind. Miller erkannte das 'Tägliche' als das heidnische Rom, als er den zweiten Thessalonicherbrief studierte.

Letztlich hat der laodizeische Adventismus das richtige Verständnis, das Miller und denen gegeben wurde, die den Ruf der Stunde des Gerichts verkündeten, zugunsten der irrigen Vorstellung des abgefallenen Protestantismus beiseitegeschoben, wonach "das Tägliche" den Heiligtumsdienst Christi darstelle. Dieses Verständnis ist in vieler Hinsicht absurd; schlimmer noch, es behauptet, ein satanisches Symbol sei ein Symbol Christi.

Miller identifizierte "das Tägliche" als das heidnische Rom, den Drachen, aber der laodizeische Adventismus übernahm vom gefallenen Protestantismus die Idee, dass es Christi Dienst im himmlischen Heiligtum darstellt. Die Zurückweisung von Millers Identifizierung des "Täglichen" als heidnisches Rom bedeutet die Zurückweisung einer Wahrheit, die auf beiden heiligen Tafeln dargestellt war; diese Tafeln waren eine Erfüllung von Habakuk Kapitel 2. Es ist daher eine Zurückweisung einer grundlegenden Wahrheit, ebenso wie die Zurückweisung der sieben Zeiten von Levitikus 26.

Die Wahrheit zurückzuweisen, dass "das Tägliche" das heidnische Rom repräsentiert, heißt, die Grundlagen des Adventismus und die Autorität des Geistes der Weissagung zurückzuweisen. Ein Symbol Satans als Symbol Christi zu identifizieren, kommt dem gleich, das Werk Christi als das Werk Satans zu identifizieren.

Als der laodizeische Adventismus das grundlegende Verständnis vom „Täglichen“ und von den sieben Zeiten verwarf, lehnte er nicht nur die Autorität des Geistes der Weissagung und die Grundlagen ab, sondern verwarf auch das Werk William Millers, der zu seinen Erkenntnissen durch den Engel Gabriel und andere Engel geführt worden war.

„Sein Engel“ ist ein Ausdruck, der den Engel Gabriel bezeichnet.

Die Gleichsetzung eines satanischen Symbols mit einem Symbol Christi ist nicht nur eine Parallele zur unverzeihlichen Sünde, sondern die unverzeihliche Sünde ist auch mit der Ablehnung der Boten verbunden, die Christus sendet. „Das Tägliche“ wird dann zum Symbol der unverzeihlichen Sünde; und wenn man versteht, dass der „Auserwählte“ William Miller zu dem richtigen Verständnis jener Wahrheit geführt wurde und dass sie danach verworfen wurde, dann passt dies direkt zum Zweiten Thessalonicherbrief, eben zu der Schriftstelle, an der Miller seine Entdeckung machte. Diese Wahrheit abzulehnen, ist ein Beweis dafür, die Wahrheit nicht zu lieben, und jene Rebellion bewirkt die Wegnahme des Heiligen Geistes und die Auslieferung an den unheiligen Geist Satans, den Paulus als starke Verblendung bezeichnet.

So wie "die Räuber deines Volkes", die "die Vision erfüllen", ist auch "das Tägliche" ein Symbol für das heidnische Rom. Im Kontext des zweiten Thessalonicherbriefs lehrt Paulus, dass die Ablehnung der Botschaft des zweiten Kapitels ein Beweis dafür ist, dass diejenigen, die dies tun, die Wahrheit nicht lieben. Weil sie die in diesem Kapitel dargestellte Wahrheit nicht lieben, empfangen sie eine starke Verführung.

Alle Propheten sprechen von den letzten Tagen, und die zuvor in diesem Artikel angeführten inspirierten Passagen zeigen, dass die starke Verblendung über die kommt, die die Wahrheit nicht lieben, während der Ausgießung des Heiligen Geistes. Eine Gruppe empfängt das Öl, und die andere Gruppe empfängt starke Verblendung.

Der Heilige Geist wird im Lauf der Geschichte ausgegossen, während er zugleich denen entzogen wird, die die Zunahme der Erkenntnis verwerfen, die während der zwei Prüfungsphasen der Versiegelungszeit vom 11. September 2001 bis zum bald kommenden Sonntagsgesetz erschlossen wird. Wiederholung einer früheren Passage:

Zeile auf Zeile lehrt Daniel, dass es in den letzten Tagen die Räuber deines Volkes (ein Symbol für Rom) sind, die die Vision aufrichten. Die Räuber werden auch als "das Tägliche" dargestellt. Salomo lehrt, dass in den letzten Tagen diejenigen, die die Vision nicht haben, zugrunde gehen, was heißt, nackt zu sein. Entblößt zu werden heißt, ein Laodizäer zu sein, und ein Laodizäer ist eine törichte Jungfrau.

Eine törichte Jungfrau zu sein, wenn die Botschaft des Mitternachtsrufs eintrifft, bedeutet, das zu offenbaren, was Johannes in Offenbarung Kapitel sechzehn als "die Schande deiner Blöße" festhält. Die Warnung des Johannes in der sechsten Plage bezieht sich auf die dreifache Vereinigung von Drache, Tier und falschem Propheten, die seit 1989 dabei ist, die Welt auf Armageddon hinzuführen.

Paulus' Botschaft im Zweiten Thessalonicherbrief handelt nicht einfach davon, dass das heidnische Rom von Daniel als "das Tägliche" dargestellt wird, sondern das Kapitel betont die Beziehung des heidnischen Roms zum päpstlichen Rom. Das heidnische Rom hielt ('hält zurück') den Menschen der Sünde davon ab, im Jahr 538 den Thron der Erde zu besteigen. Sobald das heidnische Rom hinweggenommen war, wurde "das Geheimnis der Gesetzlosigkeit", "der Gesetzlose", der der Papst von Rom ist, offenbart. In dem Kapitel identifiziert Paulus eine spezifische prophetische Beziehung zwischen heidnischem und päpstlichem Rom. Die Lehre des Kapitels zu verwerfen, heißt, die Wahrheit zu verwerfen und eine starke Verblendung zu empfangen.

Warum sind diese Menschen der letzten Tage „verdammt“? Warum wird ihnen eine „starke Verblendung“ gesandt? Warum „gehen sie zugrunde“ und offenbaren dadurch die Schande ihrer Blöße? Der Abschnitt besagt, dass es daran liegt, dass sie die Wahrheit nicht lieben, und die in dem Kapitel dargelegte Wahrheit stellt fest, dass das heidnische Rom, das vierte Königreich der biblischen Prophetie, das päpstliche Rom, das fünfte Königreich der biblischen Prophetie, daran hindern würde, den Thron zu besteigen, bis das Heidentum beseitigt wurde.

Die im Kapitel aufgezeigte Beziehung zwischen dem heidnischen und dem päpstlichen Rom setzt Johannes zudem der Beziehung der Gemeinde in Pergamon und der Gemeinde in Thyatira gleich. Pergamon entspricht dem heidnischen Rom und Thyatira dem päpstlichen Rom. Paulus und Johannes sind zwei Zeugen für die Beziehung der beiden Mächte, ebenso wie das Buch Daniel.

Im Buch Daniel wird die Beziehung zwischen dem heidnischen Rom und dem päpstlichen Rom wiederholt dargelegt. In Daniel 2 wird sie durch die Mischung von Eisen mit lehmigem Ton dargestellt. In Daniel 7 werden sowohl das heidnische als auch das päpstliche Rom als die „verschiedenartigen“ Königreiche dargestellt, und obwohl Daniel 2 die beiden Mächte als eine Mischung veranschaulicht, macht Kapitel 7 deutlich, dass die päpstliche Macht aus dem zehnhörnigen Reich des heidnischen Roms hervorgeht. In Daniel 8 ist das kleine Horn der Verse 9 bis 12 Rom in beiden seinen Phasen. Die Verse 9 und 11 zeigen das kleine Horn im Maskulinum und kennzeichnen damit das heidnische Rom, und die Verse 10 und 12 zeigen das kleine Horn im Femininum und kennzeichnen damit das päpstliche Rom.

In Daniel Kapitel acht, Vers dreizehn, werden das heidnische und das päpstliche Rom als zwei verwüstende Mächte dargestellt. Das heidnische Rom ist das "Tägliche", die verwüstende Macht, und das päpstliche Rom ist die verwüstende Macht des Frevels. In Kapitel elf, Vers einunddreißig, stellt die verwüstende Macht des heidnischen Roms, das "Tägliche", den Gräuel der Verwüstung auf, nämlich die päpstliche Macht. In Kapitel zwölf, Vers elf, wird die verwüstende Macht des heidnischen Roms, das "Tägliche", weggenommen, um den Gräuel der Verwüstung des Papsttums aufzustellen.

Die Beziehung der beiden verwüstenden Mächte Roms ist ein Hauptthema der Bücher Daniel und der Offenbarung, und eben diese Beziehung bezeichnet Paulus als die Wahrheit, die geliebt werden muss, wenn ein Mensch der starken Verführung entgehen will, die durch den Glauben an eine Lüge hervorgerufen wird. Gott wiederholt sich nie unnötig, und jede Darstellung der Beziehung zwischen dem heidnischen Rom und dem päpstlichen Rom liefert ihr eigenes besonderes Zeugnis zu diesem Thema; doch das Symbol Roms in den letzten Tagen abzulehnen, heißt, den Spätregen abzulehnen und stattdessen eine starke Verführung zu empfangen. Es bedeutet, für immer als ein nackter Laodizeer identifiziert zu werden.

Die laodizäischen adventistischen Historiker, obwohl sie keinerlei heilige Ehrfurcht vor der Rolle und dem Werk William Millers bekunden, stellen doch fest, dass seine Erkenntnis der Beziehung zwischen heidnischem und päpstlichem Rom das prophetische Gerüst war, auf dem er "alle" seine prophetischen Auslegungen aufbaute. Gabriel und die anderen Engel führten Miller dazu, die Beziehung zwischen heidnischem und päpstlichem Rom zu verstehen, doch in seiner Geschichtsschreibung sah er Rom nicht als dreifache Einheit, bestehend aus dem Drachen, dem Tier und dem falschen Propheten.

Zu seiner Zeit hatten die Vereinigten Staaten ihre Rolle als falscher Prophet noch nicht übernommen, denn die Protestanten der Vereinigten Staaten wurden erst 1844 zu den Töchtern Roms, und die grundlegende Arbeit Millers war bereits auf der 1843-Tafel verzeichnet, die im Mai 1842 erstellt wurde.

Im Jahr 1989 wurden die letzten sechs Verse von Daniel, Kapitel elf, entsiegelt, und der Bote jener Zeit erkannte, dass es drei Mächte gab, deren prophetische Aktivitäten sich durch die Verse vierzig bis fünfundvierzig von Kapitel elf erstreckten. Der König des Südens in Vers vierzig ist die Drachenmacht; der König des Nordens ist die päpstliche Macht. Zu Beginn des Verses war ihr im Jahr 1798 durch die Drachenmacht des napoleonischen Frankreichs die tödliche Wunde geschlagen worden. In diesem Vers beginnt die päpstliche Macht das Werk der Heilung ihrer tödlichen Wunde. Im Jahr 1989 schlägt der König des Nordens gegen die Drachenmacht der Sowjetunion zurück, die inzwischen zum König des Südens geworden war. Als das Tier des Katholizismus gegen die Sowjetunion zurückschlug, kam es mit der Stellvertreterarmee der Vereinigten Staaten, dem falschen Propheten aus Offenbarung, Kapitel sechzehn. Der König des Südens als Drachenmacht, der König des Nordens als Tier und der falsche Prophet mit Streitwagen, Reitern und Schiffen werden alle in Vers vierzig dargestellt, und die prophetische Linie endet in Vers fünfundvierzig, wenn der König des Nordens „zu seinem Ende kommt und niemand ihm hilft“.

Armageddon ist in Offenbarung 16 ein symbolischer geografischer Bereich, der die Rebellion der Menschheit kennzeichnet, die der Wiederkunft Christi vorausgeht. Armageddon ist ein Symbol; das Wort setzt sich aus zwei Wörtern zusammen: "Har", was "Berg" bedeutet, und "Megiddo", das das Tal Jesreel ist. Die Tatsache, dass Johannes einen Berg mit Megiddo verband, obwohl Megiddo ein Tal ist, zeigt dem Studenten der Prophetie, dass Armageddon ein Symbol ist, das einen geografischen Bezug enthält, denn im Tal Jesreel gibt es keinen Berg.

Das Jesreel-Tal liegt zwischen den drei Meeren (Mittelmeer, See Genezareth und Totes Meer) und Jerusalem. Es liegt relativ zentral im Norden Israels, wobei diese drei Gewässer und Jerusalem in verschiedenen Richtungen darum herum liegen. Vers 45 von Daniel 11 ist der Ort, an dem der König des Nordens zu seinem Ende kommt, ohne dass jemand hilft, und der Vers bezeichnet sein geographisches Ende als zwischen den Meeren und dem herrlichen heiligen Berg Jerusalems. Vers 40 von Daniel 11 führt die drei Mächte ein, die Gegenstand der Heilung der tödlichen Wunde der päpstlichen Macht und ihres endgültigen Endes sind.

Die einleitende Wendung der Verse kennzeichnet die Zeit des Endes im Jahr 1798, als das Papsttum seine tödliche Wunde empfing, und Vers fünfundvierzig bezeichnet seine dauerhafte tödliche Wunde. Die prophetische Geschichte zwischen dem ersten und dem letzten Tod der päpstlichen Macht beschreibt die Rebellion der Menschheit: Sie stellt die Vorherrschaft der päpstlichen Macht wieder her, wenn deren tödliche Wunde geheilt wird, noch ehe die päpstliche Macht endgültig zugrunde geht. Die sechs Verse tragen das Kennzeichen der Wahrheit, denn sowohl der Anfang als auch das Ende sind der Tod der päpstlichen Macht, und die mittleren Verse schildern die Rebellion der Menschheit, während die erste tödliche Wunde geheilt wird.

Miller erhielt von himmlischen Engeln Licht über die Beziehung zwischen heidnischem und päpstlichem Rom. Der Schlüssel für Millers Verständnis des prophetischen Modells, das er für alle seine prophetischen Anwendungen verwendete, war »das Tägliche« im Zweiten Thessalonicherbrief. »Das Tägliche« in jenem Kapitel ist das heidnische Rom; dieses ist es, das die Vision, die William Miller zu verstehen lernte, etablierte, denn es ist Rom – die Räuber deines Volkes in Vers vierzehn des elften Kapitels –, das die Vision etabliert.

Der Bote, der 1989 erweckt wurde, um die Zunahme der Erkenntnis zu verstehen, kam dazu, die dreifache Natur Roms zu verstehen. Miller war der Bote des ersten und zweiten Engels, und er verstand die erste und zweite Manifestation Roms, um die Vision zu begründen, die er der Welt vorstellte. Der Bote des dritten Engels kam dazu, alle drei Manifestationen Roms zu verstehen, um die Vision zu begründen, die ihm gegeben wurde, um sie der Welt zu verkündigen.

Die erste Erscheinungsform Roms war das heidnische Rom. Aus dem heidnischen Rom ging das päpstliche Rom hervor, die zweite Erscheinungsform. Aus den ersten beiden Erscheinungsformen ging das moderne Rom hervor, das dreifache Bündnis des Drachen, des Tieres und des falschen Propheten.

Wir werden den Verlauf der Kontroverse um „das Tägliche“ in der Geschichte der Adventbewegung im nächsten Artikel weiterverfolgen.