The Revelation of Jesus Christ - Number Seventeen

Die dürren Gebeine, die tot auf der Straße liegen und die die „Stimme“ dessen hören, der in der Wüste ruft, tun dies, weil der Tröster gekommen ist, in Erfüllung der Verheißung Jesu, ihn zu senden. Bei der ersten Enttäuschung der Milleriten erkannten die Milleriten, dass sie sich in der Wartezeit des Gleichnisses der Jungfrau befanden.

Diejenigen, die durch die Milleriten typologisch vorgebildet sind, wiederholen die Erfahrung der ersten Enttäuschung, und wenn sie das tun, müssen sie verstehen, dass auch sie sich in der Wartezeit des Gleichnisses von den Jungfrauen befinden. Nur der Einfluss des Trösters ermöglicht es ihnen, diese Wahrheit zu erkennen. Diese Erkenntnis, die durch den Tröster herbeigeführt wird, wird durch die erste Prophezeiung dargestellt, die Hesekiel befohlen wurde, dem Tal der trockenen, toten Gebeine zu verkünden.

„Das ‚Geräusch‘ stellt den Heiligen Geist dar. An diesem Punkt müssen die Jungfrauen erkennen, dass sie sich in der Wartezeit befinden. Die biblischen Anweisungen dazu, was die Enttäuschten tun müssen, wenn sie erkennen, dass sie sich in der Wartezeit befinden, sind zahlreich. Jeremia lehrt, dass sie niemals zur ‚Versammlung der Spötter‘ zurückkehren dürfen, die in der Botschaft an Philadelphia die Synagoge Satans ist. Sie müssen auch das Köstliche vom Gemeinen trennen. Das Köstliche im Gegensatz zum Gemeinen hat eine doppelte Bedeutung.“

Ich habe diese prophetische Unterscheidung vor Jahren für mich selbst gelernt, als ich William Millers Traum anwandte. Ich definierte die Juwelen richtig als Wahrheiten des Wortes Gottes und die unechten Juwelen als verfälschte Lehren. Danach wurde ich darauf hingewiesen, dass James White William Millers Traum ebenfalls angewandt hatte, und in seiner Anwendung identifizierte er die Juwelen als das treue Volk Gottes und die unechten Juwelen als die falschen Bekenner der Wahrheit. Als ich untersuchte, was James White über den Traum gelehrt hatte, erkannte ich, dass wir beide recht hatten. Die Juwelen können das treue Volk Gottes repräsentieren und die gefälschten Juwelen die Untreuen, aber die Juwelen können auch die Wahrheiten des Wortes Gottes repräsentieren, und die gefälschten Juwelen können falsche Lehren sein. James White wandte Millers Traum auf die Geschichte an, in der James White damals lebte; ich hingegen hatte den Traum als die Geschichte der letzten Tage betrachtet. Zusammen zeigen die beiden Anwendungen, dass Menschen zu dem werden, was sie glauben, und sollten sie sich entscheiden, an irrigen Lehren festzuhalten, werden sie vom Mann mit der Schmutzbürste zum Fenster hinausgefegt, zusammen mit den Lehren, mit denen sie sich verbunden haben. Wir sind, was wir essen.

Wenn die Enttäuschten feststellen, dass sie sich in der Zeit des Harrens befinden, sollen sie nach Jeremia das Edle vom Unedlen trennen.

Das Kostbare und das Gemeine repräsentieren Wahrheit und Irrtum. Sie repräsentieren auch zwei Klassen von Menschen.

Jeremia wurde angewiesen, dass er, wenn er umkehren wolle, sich von den törichten Jungfrauen trennen und sich auch von den irrigen Lehren der törichten Jungfrauen absondern müsse. Die Hundertvierundvierzigtausend sind diejenigen, die zu vollkommener Einheit gelangen. Jeremia steht für das Werk, das diejenigen vollbringen müssen, die durch Hesekiels zweite Botschaft der vier Winde dazu berufen sind, versiegelt zu werden, damit sie, wenn die Vision spricht, Gottes "Mund" sind. Die Vision sprach in der milleritischen Geschichte, als das Gericht kam, und sie spricht in der Geschichte der Hundertvierundvierzigtausend, wenn das Tier aus der Erde spricht und das Gericht des dritten Wehes kommt. Dann werden diejenigen, die das von Jeremia aufgezeigte Werk vollbracht haben, als Gottes Wächter aufgestellt.

Wenn der Herr den Tröster sendet, um die Enttäuschten aus ihrem Tod zu erwecken, benennt Er ein Werk der Reinigung, das sie vollbringen müssen, wenn sie in der Sonntagsgesetz-Krise Seine Sprecher sein sollen. Jesaja stimmt dem Rat Jeremias zu.

Diejenigen, die „gute Botschaft bringen“ und die „Frieden und Heil verkünden“, erheben „ihre Stimmen gemeinsam“, denn sie „werden Auge in Auge sehen“.

Die Wendung „bringt frohe Botschaft“ wird im Abschnitt bei Jesaja zweimal wiederholt, um die Geschichte des Mitternachtsrufes zu kennzeichnen, ebenso wie die Verse, die zu Jesajas Beschreibung der Einheit hinführen, die erreicht wird, wenn das Köstliche vom Gemeinen getrennt wird.

Jeremia repräsentiert diejenigen in der ersten Enttäuschung, die erkennen, dass sie sich in der Zeit der Verzögerung befinden. Jesaja gebietet denselben Personen: "Wacht auf, wacht auf." Sie wachen auf und gelangen schließlich an den Punkt, an dem es in Gottes Gemeinde keine Unbeschnittenen und Unreinen mehr geben wird; denn sie werden das Werk vollbracht haben, das Köstliche vom Gemeinen zu scheiden. "Der Herr will seine Gemeinde gereinigt haben, bevor seine Gerichte noch merklicher über die Welt fallen."

Diejenigen, die an falschen Lehren festhalten, werden in der Geschichte getrennt werden, die mit der „Stimme“ beginnt, die in der Wüste ruft. Diejenigen, die sich weigern, die schöpferische Kraft Gottes eine persönliche geheiligte Erfahrung in ihnen bewirken zu lassen, werden vom „Gold“ in der Geschichte getrennt werden, die mit der „Stimme“ beginnt, die in der Wüste ruft. Sie werden Laodizäer bleiben, genau an dem Punkt, an dem Laodizea in Philadelphia übergeht.

Die Arbeit, das Kostbare vom Gemeinen zu scheiden, ist fast ausschließlich das Werk des Boten des Bundes, der plötzlich kommt, um die Söhne Levi zu reinigen, aber wir müssen mitwirken.

Jeremia wurde gesagt, das Edle vom Gemeinen zu scheiden, wenn er im bevorstehenden Gericht Gottes Sprecher sein wollte. Die Tatsache, dass Jeremia den an ihn gerichteten Rat Gottes vernahm, zeigte, dass die Gegenwart des Trösters bereits vorhanden war, sofern er sich entschloss, das Werk aufzunehmen.

Die dreieinhalb Tage aus Offenbarung elf, wenn die trockenen Knochen auf der Straße tot daliegen, stellen ein Symbol für eine „Wüste“ dar, und eine „Wüste“ steht für die „sieben Zeiten“ aus Levitikus 26. Am Ende der Zerstreuung der dreieinhalb Tage sollen diejenigen, die dazu berufen sind, zu den Hundertvierundvierzigtausend zu gehören, „erwachen“ und „den Staub abschütteln“. Schwester White sagt: „Der Herr möchte seine Gemeinde gereinigt haben, bevor seine Gerichte noch deutlicher über die Welt fallen.“

Im Zusammenhang mit einer „geläuterten Kirche“ verweist sie auf den bei Jeremia beschriebenen Trennungsprozess, der das „Kostbare vom Gemeinen“ scheidet. Sie bringt es außerdem mit Maleachi, Kapitel drei, in Verbindung, wo ein Bote den Weg für den Boten des Bundes bereitet. Der den Weg bereitende Bote ist Jesajas „Stimme eines Rufers in der Wüste“. Der Bote des Bundes ist Christus, der sich darauf vorbereitet, mit den Hundertvierundvierzigtausend einen Bund einzugehen, die – wie die Leviten – von ihm für sein besonderes Werk abgesondert sind. Dann bezeichnet sie sie als Priester und zitiert Jesus: „Seid also vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist.“

Es gibt einen Läuterungsprozess, der für das Ende der Zeit des Säumens vorgesehen ist, denn der Herr hat für die Hundertvierundvierzigtausend ein besonderes Werk, das sie vollbringen sollen, und Er wird eine geläuterte Gemeinde haben, bevor „Seine Gerichte noch merklicher über die Welt fallen“. Seine Gerichte sind bereits in der Welt, doch beim Sonntagsgesetz beginnen die „vernichtenden Gerichte Gottes“ zu fallen.

Diese Gerichte sind eine „Zeit der Gnade für diejenigen, die die Wahrheit nie gekannt haben“. Aber in diesen Gerichten gibt es keine Gnade für jene, die nicht bereit sind, in den notwendigen Läuterungsprozess einzutreten. Die „Gerichte“, die „auffallender fallen“, bezeichnen Gerichte, die Zeichen sind. Sie stellen ein Signal dar, und der Heilige Geist nutzt das durch diese Gerichte bewirkte Chaos und die Verwirrung, um eine Unterscheidung zwischen denen zu treffen, die „den falschen Ruhetag“ halten, und denen, die „gewissenhaft den Sabbat des Herrn halten“, denn dies ist der einzige Weg, auf dem die „Welt gewarnt werden“ kann. Die Gerichte, die Signale sind, bilden den Hintergrund, den der Heilige Geist nutzt, um Gottes Kinder, die noch in Babylon sind, dahin zu führen, die Standarte der Hundertvierundvierzigtausend zu erkennen.

Aber Schwester White verweist nicht nur auf Maleachi Kapitel drei; sie bezieht auch die Schlussverse des vierten Kapitels des Buches Maleachi ein und bezieht sich abermals auf die „Stimme“, die den Weg für den Boten des Bundes bereiten sollte. Diese Schlussverse handeln nicht von der Vorbereitung auf den Boten des Bundes, sondern vom Gedenken an das Gesetz des Mose und der Hinwendung der Herzen der Väter zu den Kindern und umgekehrt. Die „Stimme“ bereitet zunächst darauf vor, dass Christus, als der Bote des Bundes, plötzlich in seinen Tempel kommt und sein enttäuschtes, erwecktes Volk reinigt, damit sie das Werk der Standarte vollbringen. Dann spricht Maleachi einen weiteren Aspekt des Werkes der „Stimme“ an.

Er „wird das Herz der Väter den Kindern zuwenden und das Herz der Kinder ihren Vätern“, und Er wird dieses Werk im Zusammenhang mit dem am Horeb gegebenen Gesetz tun. Elia, der auch Jesajas „Stimme“ ist, wird die Sünden des Volkes Gottes aufzeigen. Das ist Teil des Läuterungsprozesses. Es gibt nur eine Definition von Sünde, nämlich die Übertretung des am Horeb gegebenen Gesetzes. Johannes der Täufer war Elia, und sein Werk umfasste genau dieses Element.

Johannes der Täufer kam in die "Wüste" der dreieinhalb Tage der Offenbarung 11, denn alle Propheten sprechen mehr von den letzten Tagen als von den Tagen, in denen sie lebten. Er rief zur Umkehr von der Sünde auf, denn das Himmelreich war nahe, so wie die Offenbarung Jesu Christi aufgeschlossen wird, wenn "die Zeit nahe ist." Johannes der Täufer veranschaulicht das Werk der "Stimme", denn nach Jesus war er auch der Elia, der kommen sollte.

Jesus macht deutlich, dass die prophetische Identität von Johannes dem Täufer eine Prüfung war. Er sagt es ausdrücklich: "wenn ihr es annehmen wollt". Dann ermutigt Jesus seine Jünger, es anzunehmen, indem er sagt: "Wer Ohren hat zu hören, der höre." Was soll er hören? Er soll hören, wer die Stimme ist, die in die letzte Wüste der Bibel kommt und den Weg für den Boten des Bundes bereitet, damit dieser die Hundertvierundvierzigtausend darauf vorbereitet, in einer Zeit der außergewöhnlichen Gerichte Gottes ein besonderes Werk zu vollbringen.

Johannes trug „ein Gewand aus Kamelhaar und einen ledernen Gürtel um seine Lenden; und seine Speise waren Heuschrecken und wilder Honig.“ Seine „Speise“ war die Botschaft des Islam, denn das Wort „Heuschrecken“ steht für den Islam, und Honig ist das Wort Gottes, das in seinem Mund süß war. Die süße Botschaft, die er aß, handelte von dem „wilden“ arabischen Esel, dem allerersten Symbol des Islam in den Schriften. Die süße Botschaft vom wilden arabischen Esel des Islam, die auch durch „Heuschrecken“ dargestellt wird, war auch in sein Gewand eingewebt, denn Kamele sind ein weiteres Symbol des Islam. Es ist keine Verdrehung des Wortes „Heuschrecken“, es als Symbol des Islam zu verwenden, selbst wenn die Speise, die Johannes aß, sich auf den Heuschreckenbaum bezog und nicht auf die Insekten. Das Wort „Heuschrecken“ ist ein Symbol des Islam, und Johannes stellte nicht das Essen irgendeiner physischen Nahrung dar; seine Nahrung war ein Symbol der prophetischen Botschaft, die er gegessen hatte.

Sein Gürtel war die in Habakuk dargestellte „Prophezeiung“. Diese Prophezeiung vereint die erste Enttäuschung, die Verzögerungszeit der Jungfrauen und die Grundlagen des Adventismus, wie sie auf den heiligen Tafeln dargestellt sind. Habakuk war der prophetische Gürtel, der all diese Wahrheiten zusammenband.

Die prophetische Botschaft, die wie ein Gürtel die Botschaften zusammenband, aus denen die Warnung der „Stimme“ besteht, ist das Gleichnis von den Jungfrauen im Zusammenhang mit der Vision, die auf sich warten ließ, aber doch sprechen würde. Die Vision des Mitternachtsrufs bewirkt eine Unterscheidung zwischen den Verwerflichen, deren „Seele sich überhebt“, und den Kostbaren, die durch Glauben gerechtfertigt werden. Die Rechtfertigung durch den Glauben ist der Gürtel, den die „Stimme“ trägt.

Als nach der Enttäuschung vom 18. Juli 2020 die „Stimme eines Rufers in der Wüste“ der Enttäuschung erklang, war seine Botschaft dieselbe, die sie seit dem 11. September 2001 gewesen war. Diese Botschaft von Elia, der kommen soll, an die wartenden, enttäuschten, toten, dürren Gebeine lautet, dass es sich beim Islam um die „Signalgerichte“ handelt, die den Hintergrund dafür liefern, dass Gottes andere Kinder in Babylon Gerechtigkeit lernen.

Johannes der Täufer, der Elia, der kommen sollte, war, ist die "Stimme" in der "Wüste" der dreieinhalb Tage aus Offenbarung Kapitel elf. Seine Aufgabe umfasst es, die vierte und letzte Generation des Adventismus zu identifizieren, deren Seelen erhoben sind und die auf das geistliche Erbe ihrer Väter vertrauen, aber spüren, dass der Zorn Gottes unmittelbar bevorsteht. Sie sind die vierte Generation, denn sie sind vollends zu einer Generation geworden, die das genaue Gegenteil von Christus ist. Sie sind eine Schlangenbrut, verweisen aber dennoch auf ihren Vater Abraham, um zu behaupten, sie seien in Wirklichkeit die Generation des Lammes. Die Generation des Lammes ist Petrus’ auserwählte Generation; es sind diejenigen, die dem Lamm folgen, wohin es auch geht.

Johannes führte denen, die gekommen waren, um seine Botschaft zu hören, offenbar ihre Sünden vor Augen; denn sie taten Buße und ließen sich taufen. Er teilte ihnen auch mit, dass Einer ihm folgen werde, der Seine Tenne gründlich reinigen würde. Diese Person ist der Bote des Bundes; Er ist „der Mann mit dem Kehrbesen“, der die falschen Münzen und Juwelen zum Fenster hinauskehrt und die ursprünglichen Juwelen wiederherstellt, die dann zehnmal heller leuchten als damals, als William Miller in der Bewegung des ersten Engels beim Werk, die ursprünglichen Juwelen zusammenzustellen, von Engeln geleitet wurde.

Johannes der Täufer war direkt in seiner Verurteilung des Vertrauens der laodizeischen Adventisten auf ihren Vater Abraham, denn das Kommen des Elias sollte die Herzen der Väter den Kindern und umgekehrt zuwenden. In diesem Werk kommt das biblische Prinzip der Anwendung des Ersten und des Letzten zum Ausdruck; ebenso aber auch das Heilmittel für diejenigen, die sich in einem zerstreuten Zustand, im Land der Feinde, tot in der Wüste befinden. Sie müssen ihre Sünden und die Sünden ihrer Väter erkennen und Buße tun. Neben der Erkenntnis ihrer Sünden und der Sünden ihrer Väter müssen sie auch eingestehen, dass sie während der dreieinhalb Tage währenden Wüstenzeit nicht mit dem Herrn gewandelt sind. Außerdem müssen sie zugeben, dass Gott in jener Geschichte nicht mit ihnen wandelte.

Der Fluch lag daran, dass sie sich nicht an die Sabbate des Landes erinnerten.

Johannes der Täufer, der der Elija war, der kommen sollte, stand sinnbildlich für die "Stimme" in der Wüste während der dreieinhalb Tage aus Offenbarung 11. Er würde die toten, dürren Gebeine dazu aufrufen, sich am Horeb an das Gesetz des Mose zu "erinnern", und wenn sie es täten, dann würde der Bote des Bundes sich an den Bund ihrer Väter "erinnern". Doch nur, wenn sie ihre Sünden bekannten, die Sünden ihrer Väter, und, noch demütigender, ausdrücklich die Vergehen benannten, durch die sie "gegen Gott verstoßen hatten".

Sie müssten auch zugeben, dass sie Gott „zuwider“ gehandelt hatten und dass Gott ihnen „zuwider“ gehandelt hatte.

Sie müssten auch erkennen, dass sie die toten, dürren Gebeine auf der Straße in Offenbarung 11 waren, denn sie mussten eingestehen, dass Gott sie ins Feindesland gebracht hatte, und das Feindesland ist der Tod.

Gemäß Johannes dem Täufer müssten sie außerdem die Frage beantworten, wer die „Stimme“ ist, die in der „Wüste“ ruft, denn Johannes fragte: „Wer hat euch gewarnt, dem kommenden Zorn zu entfliehen?“

Wir werden diese Themen im nächsten Artikel fortsetzen.