The two sticks are joined together to become one temple. Forty-six being the symbol of the temple, and it is forty-six years that separates the northern kingdom’s captivity, from the southern kingdom’s captivity. When the trampling down of the sanctuary and host is accomplished at the time of the end in 1798, it is forty-six years that joins the two sticks into a temple. From 723 BC to 677 BC, the temple was torn down and trampled upon. In 1798 the trampling down ended and by 1844, a temple had been erected. There they were to become one nation, with one king, and cease to sin for eternity. That was the plan, but the rebellion of 1863 pushed the plan back to 2001.
Τα δύο ραβδιά ενώνονται μαζί για να γίνουν ένας ναός. Ο αριθμός σαράντα έξι είναι το σύμβολο του ναού, και σαράντα έξι έτη είναι εκείνα που χωρίζουν την αιχμαλωσία του βόρειου βασιλείου από την αιχμαλωσία του νότιου βασιλείου. Όταν η καταπάτηση του αγιαστηρίου και του στρατεύματος ολοκληρώνεται στον καιρό του τέλους, το 1798, σαράντα έξι έτη είναι εκείνα που ενώνουν τα δύο ραβδιά σε έναν ναό. Από το 723 π.Χ. έως το 677 π.Χ., ο ναός κατεδαφίστηκε και καταπατήθηκε. Το 1798 η καταπάτηση έληξε και έως το 1844 είχε ανεγερθεί ένας ναός. Εκεί επρόκειτο να γίνουν ένα έθνος, με έναν βασιλιά, και να παύσουν να αμαρτάνουν εις την αιωνιότητα. Αυτό ήταν το σχέδιο, αλλά η αποστασία του 1863 ανέβαλε το σχέδιο έως το 2001.
Paul identifies the church as the body, and Christ as the head, and Paul uses the body as a symbol of the flesh. The flesh and the body are interchangeable terms for Paul.
Ο Παύλος προσδιορίζει την εκκλησία ως το σώμα και τον Χριστό ως την κεφαλή, και ο Παύλος χρησιμοποιεί το σώμα ως σύμβολο της σαρκός. Η σάρκα και το σώμα είναι, για τον Παύλο, εναλλάξιμοι όροι.
For if ye live after the flesh, ye shall die: but if ye through the Spirit do mortify the deeds of the body, ye shall live. Romans 8:13.
Διότι, εάν ζείτε κατά σάρκα, μέλλετε να αποθάνετε· αλλ’ εάν διά του Πνεύματος θανατώνετε τις πράξεις του σώματος, θέλετε ζήσει. Ρωμαίους 8:13.
The design of the human temple is based upon the design of God’s temple. The body, which is the Church, equates to the flesh in an individual’s temple. In the temple of an individual, the mind is the head, and the body is the flesh.
Το σχέδιο του ανθρώπινου ναού βασίζεται στο σχέδιο του ναού του Θεού. Το σώμα, το οποίο είναι η Εκκλησία, αντιστοιχεί στη σάρκα μέσα στον ναό του ατόμου. Στον ναό του ατόμου, ο νους είναι η κεφαλή και το σώμα είναι η σάρκα.
For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Ephesians 5:30–32.
Διότι είμεθα μέλη του σώματός του, εκ της σαρκός αυτού και εκ των οστέων αυτού. Διά τούτο θέλει αφήσει ο άνθρωπος τον πατέρα αυτού και την μητέρα και θέλει προσκολληθή εις την γυναίκα αυτού, και οι δύο θέλουσιν είσθαι εις σάρκα μίαν. Το μυστήριον τούτο είναι μέγα· εγώ δε λέγω τούτο περί Χριστού και περί της εκκλησίας. Εφεσίους 5:30–32.
The temple which John was to measure, when the sounding of the seventh angel marked the beginning of the work of finishing the mystery of God, was God’s temple, but man’s temple was created in the image of God’s temple. They are interchangeable symbols. Moses was on the mount for forty-six days when he was shown the pattern that he was to use when raising up the earthly tabernacle. The pattern was taken from the heavenly temple.
Ο ναός τον οποίο επρόκειτο να μετρήσει ο Ιωάννης, όταν ο ήχος του εβδόμου αγγέλου σήμανε την έναρξη του έργου της ολοκληρώσεως του μυστηρίου του Θεού, ήταν ο ναός του Θεού· αλλά ο ναός του ανθρώπου δημιουργήθηκε κατ’ εικόνα του ναού του Θεού. Είναι εναλλάξιμα σύμβολα. Ο Μωυσής βρισκόταν στο όρος επί σαράντα έξι ημέρες, όταν του εδείχθη το υπόδειγμα το οποίο έπρεπε να χρησιμοποιήσει κατά την ανέγερση της επίγειας σκηνής. Το υπόδειγμα είχε ληφθεί από τον επουράνιο ναό.
Christ was the heavenly temple, manifested in the flesh, and He represents the pattern of the human temple, for men were created in His image. For this reason, the pattern of the human temple is represented with forty-six chromosomes.
Ο Χριστός ήταν ο επουράνιος ναός, φανερωμένος εν σαρκί, και Αυτός αντιπροσωπεύει το πρότυπο του ανθρώπινου ναού, διότι οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν κατ’ εικόνα Αυτού. Για τον λόγο αυτό, το πρότυπο του ανθρώπινου ναού αντιπροσωπεύεται με σαράντα έξι χρωμοσώματα.
The temples are prophetically interchangeable. Thus, the temple John was told to measure consisted of only two apartments, with no courtyard. The first apartment represents the human temple, the church (the bride), the nation, the body, which is the flesh. The second apartment represents the divine temple, the bridegroom, the king, the head, which is the mind. The promise of the everlasting covenant that is accomplished for the one hundred and forty-four thousand in the last days, has been illustrated by the two sticks of Ezekiel chapter thirty-seven. It has been illustrated by John’s temple, which consists of two apartments. It has been illustrated by Paul’s specific definitions of the mystery of Christ in the believer, the hope of glory.
Οι ναοί είναι προφητικώς εναλλάξιμοι. Έτσι, ο ναός που ο Ιωάννης διατάχθηκε να μετρήσει αποτελούνταν μόνο από δύο διαμερίσματα, χωρίς αυλή. Το πρώτο διαμέρισμα αντιπροσωπεύει τον ανθρώπινο ναό, την εκκλησία (τη νύμφη), το έθνος, το σώμα, το οποίο είναι η σάρκα. Το δεύτερο διαμέρισμα αντιπροσωπεύει τον θεϊκό ναό, τον νυμφίο, τον βασιλέα, την κεφαλή, η οποία είναι ο νους. Η υπόσχεση της αιωνίου διαθήκης, η οποία εκπληρώνεται για τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες κατά τις έσχατες ημέρες, έχει απεικονισθεί με τις δύο ράβδους του Ιεζεκιήλ, κεφάλαιο τριάντα επτά. Έχει απεικονισθεί με τον ναό του Ιωάννη, ο οποίος αποτελείται από δύο διαμερίσματα. Έχει απεικονισθεί με τους συγκεκριμένους ορισμούς του Παύλου περί του μυστηρίου του Χριστού εντός του πιστού, της ελπίδος της δόξης.
The work of sealing the one hundred and forty-four thousand is the work of permanently combining Divinity with humanity. That work is accomplished during the sounding of the Seventh Trumpet. That combination is represented, line upon line, in a variety of ways in the Scriptures. The work of justification and sanctification are the theological terms for the work. Justification is the work of Christ as our Substitute, and the work of sanctification is the work of Christ as our Example. Justification represents our title for heaven and sanctification represents our fitness for heaven. Both those works are brought to the believer by the presence of the Holy Spirit. That work is represented as the writing of God’s law upon the hearts and minds of those who are accepted into the everlasting covenant.
Το έργο της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων είναι το έργο της μόνιμης ένωσης της θεότητας με την ανθρωπότητα. Το έργο αυτό επιτελείται κατά τη σάλπιγγα της Έβδομης Σάλπιγγας. Η ένωση αυτή παριστάνεται, γραμμή επί γραμμής, με ποικίλους τρόπους στις Γραφές. Το έργο της δικαίωσης και του αγιασμού είναι οι θεολογικοί όροι για το έργο αυτό. Η δικαίωση είναι το έργο του Χριστού ως Αντικαταστάτη μας, και το έργο του αγιασμού είναι το έργο του Χριστού ως Υποδείγματός μας. Η δικαίωση αντιπροσωπεύει τον τίτλο μας για τον ουρανό και ο αγιασμός αντιπροσωπεύει την καταλληλότητά μας για τον ουρανό. Και τα δύο αυτά έργα μεταφέρονται στον πιστό διά της παρουσίας του Αγίου Πνεύματος. Το έργο αυτό παριστάνεται ως η εγγραφή του νόμου του Θεού επί των καρδιών και των διανοιών εκείνων που γίνονται δεκτοί στην αιώνια διαθήκη.
The “mind” represents the apartment in the temple, where the head resides. The mind is what is called the higher nature, as opposed to the flesh, which is the lower nature. The mind is represented by our thoughts, the flesh is represented by our feelings.
Ο «νους» αντιπροσωπεύει το διαμέρισμα μέσα στον ναό, όπου βρίσκεται η κεφαλή. Ο νους είναι εκείνο που αποκαλείται ανώτερη φύση, σε αντιδιαστολή προς τη σάρκα, η οποία είναι η κατώτερη φύση. Ο νους αντιπροσωπεύεται από τις σκέψεις μας, ενώ η σάρκα αντιπροσωπεύεται από τα αισθήματά μας.
“Many experience needless unhappiness. They take their minds from Jesus, and center them too much upon self. They magnify small difficulties, and talk discouragements. They are guilty of the great sin of needless repining over God’s providences. For all that we have and are, we are indebted to God. He has given us powers, that, to a certain extent, are similar to those which he himself possesses; and we should labor earnestly to develop these powers, not to please and exalt self, but to glorify him.
«Πολλοί βιώνουν περιττή δυστυχία. Αποσπούν τη διάνοιά τους από τον Ιησού και την επικεντρώνουν υπερβολικά στον εαυτό τους. Μεγεθύνουν μικρές δυσκολίες και μιλούν αποθαρρυντικά. Είναι ένοχοι της μεγάλης αμαρτίας του αχρείαστου γογγυσμού κατά των προνοιών του Θεού. Διότι για όλα όσα έχουμε και ό,τι είμαστε, είμαστε οφειλέτες στον Θεό. Εκείνος μάς έχει δώσει δυνάμεις, οι οποίες, σε κάποιον βαθμό, είναι παρόμοιες με εκείνες που ο ίδιος κατέχει· και οφείλουμε να εργαζόμαστε με ζήλο για να αναπτύξουμε αυτές τις δυνάμεις, όχι για να ευχαριστήσουμε και να υψώσουμε τον εαυτό μας, αλλά για να τον δοξάσουμε. »
“We should not allow our minds to be swayed from allegiance to God. Through Christ we may and should be happy, and should acquire habits of self-control. Even the thoughts must be brought into subjection to the will of God, and the feelings under the control of reason and religion. Our imagination was not given us to be allowed to run riot and have its own way, without any effort at restraint and discipline. If the thoughts are wrong, the feelings will be wrong; and the thoughts and feelings combined make up the moral character. When we decide that as Christians we are not required to restrain our thoughts and feelings, we are brought under the influence of evil angels, and invite their presence and their control. If we yield to our impressions and allow our thoughts to run in a channel of suspicion, doubt, and repining, we shall be unhappy, and our lives will prove a failure.” Review and Herald, April 21, 1885.
«Δεν πρέπει να επιτρέψουμε στον νου μας να αποσπασθεί από την αφοσίωση προς τον Θεό. Διά του Χριστού μπορούμε και πρέπει να είμαστε ευτυχείς, και πρέπει να αποκτήσουμε συνήθειες αυτοεγκράτειας. Ακόμη και οι σκέψεις πρέπει να υποτάσσονται στο θέλημα του Θεού, και τα αισθήματα στον έλεγχο της λογικής και της θρησκείας. Η φαντασία μας δεν μας δόθηκε για να την αφήνουμε να οργιάζει και να ακολουθεί τη δική της οδό, χωρίς καμία προσπάθεια περιορισμού και πειθαρχίας. Αν οι σκέψεις είναι εσφαλμένες, τα αισθήματα θα είναι εσφαλμένα· και οι σκέψεις και τα αισθήματα μαζί συνθέτουν τον ηθικό χαρακτήρα. Όταν αποφασίζουμε ότι, ως Χριστιανοί, δεν απαιτείται να συγκρατούμε τις σκέψεις και τα αισθήματά μας, τίθεται επάνω μας η επιρροή πονηρών αγγέλων, και προσκαλούμε την παρουσία τους και τον έλεγχό τους. Αν ενδώσουμε στις εντυπώσεις μας και επιτρέψουμε στις σκέψεις μας να κινούνται σε τροχιά υποψίας, αμφιβολίας και γογγυσμού, θα είμαστε δυστυχείς, και η ζωή μας θα αποδειχθεί αποτυχία.» Review and Herald, 21 Απριλίου, 1885.
Thoughts and feelings combined make up moral character. Our character is made up of a lower and a higher nature, the mind is the higher nature, and if the thoughts of the mind are sanctified, our feelings will be sanctified. This is because the mind is the higher controlling nature of the two nature’s which make up our humanity. The “powers,” that were designed as part of our being, are “to a certain extent,” “similar to those which” Christ “possesses,” for we were created in His image, and we “should labor earnestly to develop” those “powers.”
Οι σκέψεις και τα αισθήματα, συνδυαζόμενα, συγκροτούν τον ηθικό χαρακτήρα. Ο χαρακτήρας μας αποτελείται από μια κατώτερη και μια ανώτερη φύση· ο νους είναι η ανώτερη φύση, και εάν οι σκέψεις του νου αγιάζονται, τα αισθήματά μας θα αγιάζονται. Αυτό συμβαίνει διότι ο νους είναι η ανώτερη, κυριαρχική φύση από τις δύο φύσεις που συγκροτούν την ανθρώπινη υπόστασή μας. Οι «δυνάμεις», οι οποίες σχεδιάστηκαν ως μέρος της υπάρξεώς μας, είναι «κατά κάποιον βαθμό», «όμοιες με εκείνες τις οποίες» ο Χριστός «κατέχει», διότι πλασθήκαμε κατ’ εικόνα Αυτού, και «θα πρέπει να εργαζόμαστε με earnestness για να αναπτύξουμε» αυτές τις «δυνάμεις».
The powers which are part of the higher nature, or the mind of a human being are judgment, memory, conscience and especially the will.
Αι δυνάμεις αι οποίαι αποτελούν μέρος της ανωτέρας φύσεως, ή του νοός του ανθρώπου, είναι η κρίσις, η μνήμη, η συνείδησις και ιδιαιτέρως η βούλησις.
“Many are inquiring, ‘How am I to make the surrender of myself to God?’ You desire to give yourself to Him, but you are weak in moral power, in slavery to doubt, and controlled by the habits of your life of sin. Your promises and resolutions are like ropes of sand. You cannot control your thoughts, your impulses, your affections. The knowledge of your broken promises and forfeited pledges weakens your confidence in your own sincerity, and causes you to feel that God cannot accept you; but you need not despair. What you need to understand is the true force of the will. This is the governing power in the nature of man, the power of decision, or of choice. Everything depends on the right action of the will. The power of choice God has given to men; it is theirs to exercise. You cannot change your heart, you cannot of yourself give to God its affections; but you can choose to serve Him. You can give Him your will; He will then work in you to will and to do according to His good pleasure. Thus your whole nature will be brought under the control of the Spirit of Christ; your affections will be centered upon Him, your thoughts will be in harmony with Him.
«Πολλοί ρωτούν: “Πώς να παραδώσω τον εαυτό μου στον Θεό;” Επιθυμείτε να δοθείτε σ’ Αυτόν, αλλά είστε αδύναμοι σε ηθική δύναμη, υποδουλωμένοι στην αμφιβολία και ελεγχόμενοι από τις συνήθειες της αμαρτωλής ζωής σας. Οι υποσχέσεις και οι αποφάσεις σας είναι σαν σχοινιά από άμμο. Δεν μπορείτε να ελέγξετε τις σκέψεις σας, τις ορμές σας, τα αισθήματά σας. Η επίγνωση των αθετημένων υποσχέσεών σας και των παραβιασμένων δεσμεύσεών σας αποδυναμώνει την εμπιστοσύνη σας στην ίδια σας την ειλικρίνεια και σας κάνει να αισθάνεστε ότι ο Θεός δεν μπορεί να σας δεχθεί· αλλά δεν χρειάζεται να απελπίζεστε. Αυτό που χρειάζεται να κατανοήσετε είναι η αληθινή δύναμη της θελήσεως. Αυτή είναι η κυρίαρχη δύναμη στη φύση του ανθρώπου, η δύναμη της αποφάσεως ή της εκλογής. Τα πάντα εξαρτώνται από τη σωστή ενέργεια της θελήσεως. Τη δύναμη της εκλογής ο Θεός την έχει δώσει στους ανθρώπους· σε αυτούς ανήκει να την ασκούν. Δεν μπορείτε να αλλάξετε την καρδιά σας, δεν μπορείτε από μόνοι σας να δώσετε στον Θεό τα αισθήματά της· αλλά μπορείτε να εκλέξετε να Τον υπηρετείτε. Μπορείτε να Του δώσετε τη θέλησή σας· τότε Εκείνος θα ενεργήσει μέσα σας και το θέλειν και το ενεργείν κατά την ευδοκία Του. Έτσι ολόκληρη η φύση σας θα τεθεί υπό τον έλεγχο του Πνεύματος του Χριστού· τα αισθήματά σας θα είναι προσηλωμένα σ’ Αυτόν, οι σκέψεις σας θα βρίσκονται σε αρμονία μαζί Του.
“Desires for goodness and holiness are right as far as they go; but if you stop here, they will avail nothing. Many will be lost while hoping and desiring to be Christians. They do not come to the point of yielding the will to God. They do not now choose to be Christians.
«Οι επιθυμίες για αγαθότητα και αγιότητα είναι ορθές μέχρι του σημείου που φθάνουν· αλλά, αν σταματήσετε εδώ, δεν θα ωφελήσουν σε τίποτε. Πολλοί θα χαθούν ενώ ελπίζουν και επιθυμούν να είναι Χριστιανοί. Δεν φθάνουν στο σημείο να παραδώσουν τη θέλησή τους στον Θεό. Δεν επιλέγουν τώρα να είναι Χριστιανοί.
“Through the right exercise of the will, an entire change may be made in your life. By yielding up your will to Christ, you ally yourself with the power that is above all principalities and powers. You will have strength from above to hold you steadfast, and thus through constant surrender to God you will be enabled to live the new life, even the life of faith.” Steps to Christ, 47, 48.
«Μέσω της ορθής άσκησης της θελήσεως, μπορεί να πραγματοποιηθεί μια πλήρης αλλαγή στη ζωή σας. Παραδίδοντας τη θέλησή σας στον Χριστό, συμμαχείτε με τη δύναμη που είναι υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας. Θα έχετε δύναμη άνωθεν για να σας κρατεί σταθερούς, και έτσι, μέσω της διαρκούς παραδόσεως στον Θεό, θα καταστείτε ικανοί να ζήσετε τη νέα ζωή, τη ζωή της πίστεως.» Steps to Christ, 47, 48.
The power of the will is the “governing power” in the nature of man, and the governor is located in the apartment of the human temple that is allied “with the power that is above all principalities and powers.” The place where the union of Divinity with humanity occurs in the human temple is the citadel of the soul. Every human has a citadel, and it is either occupied by Christ, or the arch enemy of Christ.
Η δύναμη της θελήσεως είναι η «κυβερνώσα δύναμη» στη φύση του ανθρώπου, και ο κυβερνήτης βρίσκεται στο διαμέρισμα του ανθρώπινου ναού που είναι συμμαχημένο «με τη δύναμη που είναι υπεράνω πάσης αρχής και εξουσίας». Ο τόπος όπου επιτελείται η ένωση της Θεότητας με την ανθρωπότητα μέσα στον ανθρώπινο ναό είναι η ακρόπολη της ψυχής. Κάθε άνθρωπος έχει μία ακρόπολη, και αυτή είτε καταλαμβάνεται από τον Χριστό, είτε από τον αρχέχθρο του Χριστού.
“When Christ takes possession of the citadel of the soul, the human agent becomes one with him. And he who is one with Christ, maintaining his unity, enthroning him in the heart, and obeying his commands, is safe from the snares of the wicked one. United to Christ, he gathers to himself the graces of Christ, and consecrates strength and efficiency and power to the Lord in winning souls to him. By co-operation with the Saviour he becomes the instrument through which God works. Then when Satan comes, and strives to take possession of the soul, he finds that Christ has made him stronger than the strong man armed.” Review and Herald, December 12, 1899.
«Όταν ο Χριστός καταλαμβάνει το οχυρό της ψυχής, ο ανθρώπινος παράγοντας γίνεται ένα με Αυτόν. Και εκείνος που είναι ένα με τον Χριστό, διατηρώντας την ενότητά του, ενθρονίζοντάς Τον στην καρδιά και υπακούοντας στις εντολές Του, είναι ασφαλής από τις παγίδες του πονηρού. Ενωμένος με τον Χριστό, συγκεντρώνει στον εαυτό του τις χάρες του Χριστού και αφιερώνει δύναμη και αποτελεσματικότητα και ισχύ στον Κύριο για να κερδίζει ψυχές σ’ Αυτόν. Με τη συνεργασία με τον Σωτήρα γίνεται το όργανο μέσω του οποίου εργάζεται ο Θεός. Τότε, όταν έρχεται ο Σατανάς και προσπαθεί να καταλάβει την ψυχή, διαπιστώνει ότι ο Χριστός τον έχει καταστήσει ισχυρότερο από τον ισχυρό οπλισμένο άνδρα». Review and Herald, 12 Δεκεμβρίου 1899.
The citadel of the soul is the heart and mind of the human being. The promise of the new covenant identifies three primary promises for the believer. He is promised to have a land to live in, as the Garden of Eden was for Adam and Eve, which in turn represented the promised land for His covenant with ancient Israel, which in turn represented the spiritual glorious land for spiritual Israel, and which all three provide witness, line upon line, to the promise of the earth made new, for those who overcome as He overcame.
Το φρούριο της ψυχής είναι η καρδιά και ο νους του ανθρώπου. Η υπόσχεση της νέας διαθήκης προσδιορίζει τρεις κύριες υποσχέσεις για τον πιστό. Υπόσχεται σε αυτόν μια γη για να κατοικεί, όπως ο Κήπος της Εδέμ ήταν για τον Αδάμ και την Εύα, ο οποίος, με τη σειρά του, αντιπροσώπευε τη γη της επαγγελίας στη διαθήκη Του με τον αρχαίο Ισραήλ, η οποία, με τη σειρά της, αντιπροσώπευε την πνευματική ένδοξη χώρα για τον πνευματικό Ισραήλ, και τα οποία και τα τρία παρέχουν μαρτυρία, γραμμή επί γραμμή, για την υπόσχεση της γης ανακαινισμένης, για εκείνους που νικούν καθώς Εκείνος ενίκησε.
When Adam and Eve sinned, they were “scattered” out of the Garden of Eden for “seven times”, and it is after seven millennia that the earth is made new, and the garden of Eden is restored. The scattering of ancient Israel for “seven times,” was typified by the scattering of Adam and Eve. The covenant promises a land to dwell in, and it was the promise of Eden restored. The trampling down of the sanctuary and the host represents the progressive escalation of sin within the human family that began with the sin of Adam.
Όταν ο Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν, «διασκορπίσθηκαν» έξω από τον Κήπο της Εδέμ για «επτά καιρούς», και έπειτα από επτά χιλιετίες η γη ανακαινίζεται και ο κήπος της Εδέμ αποκαθίσταται. Ο διασκορπισμός του αρχαίου Ισραήλ για «επτά καιρούς» προτυπωνόταν από τον διασκορπισμό του Αδάμ και της Εύας. Η διαθήκη υπόσχεται μια γη για κατοίκηση, και αυτή ήταν η υπόσχεση της αποκατεστημένης Εδέμ. Το καταπάτημα του αγιαστηρίου και του στρατεύματος αντιπροσωπεύει τη σταδιακή κλιμάκωση της αμαρτίας μέσα στην ανθρώπινη οικογένεια, η οποία άρχισε με την αμαρτία του Αδάμ.
The other two promises of the covenant are that the faithful will receive a new body and a new mind, even the mind of Christ. The body is the flesh, the lower nature, and in relation to Christ it is the church. The mind is the higher nature, it is what Sister White identifies as the “citadel of the soul.” Paul clearly teaches that we receive the mind of Christ at the moment we accept the requirements of the gospel, when we are justified. He also teaches that we do not receive a new and glorified body until the Second Coming.
Οι άλλες δύο υποσχέσεις της διαθήκης είναι ότι οι πιστοί θα λάβουν νέο σώμα και νέο νου, αυτόν τον ίδιο τον νου του Χριστού. Το σώμα είναι η σάρκα, η κατώτερη φύση, και σε σχέση με τον Χριστό είναι η εκκλησία. Ο νους είναι η ανώτερη φύση· είναι εκείνο το οποίο η Αδελφή Ουάιτ προσδιορίζει ως την «ακρόπολη της ψυχής». Ο Παύλος διδάσκει σαφώς ότι λαμβάνουμε τον νου του Χριστού τη στιγμή που αποδεχόμαστε τις απαιτήσεις του ευαγγελίου, όταν δικαιωνόμαστε. Διδάσκει επίσης ότι δεν λαμβάνουμε νέο και δοξασμένο σώμα παρά μόνο κατά τη Δευτέρα Παρουσία.
Behold, I show you a mystery; We shall not all sleep, but we shall all be changed, In a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed. For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality. So when this corruptible shall have put on incorruption, and this mortal shall have put on immortality, then shall be brought to pass the saying that is written, Death is swallowed up in victory. O death, where is thy sting? O grave, where is thy victory? The sting of death is sin; and the strength of sin is the law. 1 Corinthians 15:51–56.
Ιδού, μυστήριον σας λέγω· πάντες μεν δεν θέλομεν κοιμηθή, πάντες όμως θέλομεν μεταμορφωθή, εν ριπή οφθαλμού, εν μια στιγμή, κατά την εσχάτην σάλπιγγα· διότι θέλει σαλπίσει, και οι νεκροί θέλουσιν αναστηθή άφθαρτοι, και ημείς θέλομεν μεταμορφωθή. Διότι το φθαρτόν τούτο πρέπει να ενδυθή αφθαρσίαν, και το θνητόν τούτο πρέπει να ενδυθή αθανασίαν. Και όταν το φθαρτόν τούτο ενδυθή αφθαρσίαν, και το θνητόν τούτο ενδυθή αθανασίαν, τότε θέλει γείνει ο λόγος ο γεγραμμένος· Κατεπόθη ο θάνατος εν νίκη. Πού, θάνατε, το κέντρον σου; Πού, άδη, η νίκη σου; Το δε κέντρον του θανάτου είναι η αμαρτία, και η δύναμις της αμαρτίας ο νόμος. Α΄ Κορινθίους 15:51–56.
A doctrine, which John says identifies those who believe such fallacious teachings are antichrist, argues that Christ never accepted a body that was subject to the effects of sin that had began to impact the human family from Adam’s sin onward.
Ένα δόγμα, το οποίο ο Ιωάννης λέει ότι αποκαλύπτει ως αντίχριστους εκείνους που πιστεύουν τέτοιες πλανερές διδασκαλίες, υποστηρίζει ότι ο Χριστός ουδέποτε προσέλαβε σώμα υποκείμενο στις συνέπειες της αμαρτίας, οι οποίες είχαν αρχίσει να επηρεάζουν την ανθρώπινη οικογένεια από την αμαρτία του Αδάμ και εξής.
And every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof ye have heard that it should come; and even now already is it in the world. 1 John 4:3.
Και παν πνεύμα το οποίον δεν ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός έχει έλθει εν σαρκί, δεν είναι εκ του Θεού· και τούτο είναι το πνεύμα του αντιχρίστου, περί του οποίου έχετε ακούσει ότι έρχεται· και ήδη τώρα είναι εν τω κόσμω. Α΄ Ιωάννου 4:3.
The wine of Babylon (antichrist) that teaches the “Immaculate Conception”, claims that Mary was made perfect, as were Adam and Eve before sin, in order that the birth of Jesus would be based upon a conception of divinity (the Holy Spirit), with perfect humanity (Mary.) The false doctrine of the Immaculate Conception is not addressing when Jesus was conceived in Mary’s womb, but how Mary was conceived with the perfection of Adam and Eve. To suggest that the flesh Christ took upon Himself when He came to redeem man was sinless flesh, which did not contain the effects of heredity is a teaching of antichrist.
Ο οίνος της Βαβυλώνας (αντιχρίστου), που διδάσκει την «Αμώμητη Σύλληψη», ισχυρίζεται ότι η Μαρία κατέστη τελεία, όπως ήσαν ο Αδάμ και η Εύα πριν από την αμαρτία, ώστε η γέννηση του Ιησού να βασίζεται σε σύλληψη εκ θεότητος (του Αγίου Πνεύματος), με τελεία ανθρωπότητα (τη Μαρία). Η ψευδής διδασκαλία της Αμώμητης Συλλήψεως δεν αναφέρεται στο πότε συνελήφθη ο Ιησούς στη μήτρα της Μαρίας, αλλά στο πώς η Μαρία συνελήφθη με την τελειότητα του Αδάμ και της Εύας. Το να υποστηρίζει κανείς ότι η σάρκα την οποία ανέλαβε ο Χριστός όταν ήλθε να λυτρώσει τον άνθρωπο ήταν αναμάρτητη σάρκα, η οποία δεν περιείχε τα αποτελέσματα της κληρονομικότητας, είναι διδασκαλία του αντιχρίστου.
For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist. 2 John 1:7.
Διότι πολλοί πλάνοι εισήλθαν εις τον κόσμον, οι οποίοι δεν ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός έχει έλθει εν σαρκί. Ούτος είναι ο πλάνος και ο αντίχριστος. Β΄ Ιωάννου 1:7.
When Christ was resurrected inspiration carefully points out that He then had a glorified body. His resurrection represented the resurrection of the righteous at the Second Coming, and it is there that we receive the covenant promise of a new body.
Όταν ο Χριστός αναστήθηκε, η Θεόπνευστη μαρτυρία επισημαίνει προσεκτικά ότι τότε είχε ένα δοξασμένο σώμα. Η ανάστασή Του προεικόνιζε την ανάσταση των δικαίων κατά τη Δευτέρα Παρουσία, και τότε είναι που λαμβάνουμε την επαγγελία της διαθήκης για ένα νέο σώμα.
“The time had come for Christ to ascend to His Father’s throne. As a divine conqueror He was about to return with the trophies of victory to the heavenly courts. Before His death He had declared to His Father, ‘I have finished the work which Thou gavest Me to do.’ John 17:4. After His resurrection He tarried on earth for a season, that His disciples might become familiar with Him in His risen and glorified body. Now He was ready for the leave-taking. He had authenticated the fact that He was a living Saviour. His disciples need no longer associate Him with the tomb. They could think of Him as glorified before the heavenly universe.” The Desire of Ages, 829.
«Είχε έλθει ο καιρός ο Χριστός να ανέλθει στον θρόνο του Πατέρα Του. Ως θεϊκός νικητής επρόκειτο να επιστρέψει με τα τρόπαια της νίκης στις ουράνιες αυλές. Πριν από τον θάνατό Του είχε δηλώσει στον Πατέρα Του: “Εγώ σε δόξασα επί της γης, το έργον ετελείωσα το οποίον μοι έδωκας να κάμω.” Ιωάν. 17:4. Μετά την ανάστασή Του παρέμεινε επί της γης για κάποιο διάστημα, ώστε οι μαθητές Του να εξοικειωθούν με Αυτόν στο αναστημένο και δοξασμένο σώμα Του. Τώρα ήταν έτοιμος για τον αποχαιρετισμό. Είχε πιστοποιήσει το γεγονός ότι ήταν ζωντανός Σωτήρας. Οι μαθητές Του δεν είχαν πλέον ανάγκη να Τον συνδέουν με τον τάφο. Μπορούσαν να Τον σκέπτονται ως δοξασμένο ενώπιον του ουράνιου σύμπαντος.» Η Ζωή του Ιησού, 829.
The covenant promise, of a land to dwell in, is fulfilled at the earth made new, when Eden is restored and the “seven times” (seven thousand years), scattering of the humanity of the first Adam is concluded. The covenant promise of a new and glorified body is provided at the Second Coming, in the twinkling of an eye.
Η διαθηκική υπόσχεση μιας γης για κατοίκηση εκπληρώνεται κατά την ανακαίνιση της γης, όταν η Εδέμ αποκατασταθεί και ολοκληρωθεί η «επταπλή περίοδος» (επτά χιλιάδες έτη) της διασποράς της ανθρωπότητας του πρώτου Αδάμ. Η διαθηκική υπόσχεση ενός νέου και δοξασμένου σώματος παρέχεται κατά τη Δευτέρα Παρουσία, εν ριπή οφθαλμού.
“The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.
«Η ιστορία της Βηθλεέμ είναι ένα ανεξάντλητο θέμα. Εντός αυτής είναι κρυμμένο “το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσεως του Θεού”. Ρωμαίους 11:33. Θαυμάζουμε τη θυσία του Σωτήρος, ο οποίος αντήλλαξε τον θρόνο του ουρανού με τη φάτνη, και τη συντροφιά των αγγέλων που Τον προσκυνούσαν με τα ζώα του σταύλου. Η ανθρώπινη υπερηφάνεια και αυτάρκεια ελέγχονται ενώπιον της παρουσίας Του. Ωστόσο, αυτό δεν ήταν παρά μόνον η αρχή της θαυμαστής Του συγκατάβασης. Θα αποτελούσε σχεδόν άπειρη ταπείνωση για τον Υιό του Θεού να λάβει την ανθρώπινη φύση, ακόμη και όταν ο Αδάμ στεκόταν στην αθωότητά του στην Εδέμ. Αλλά ο Ιησούς αποδέχθηκε την ανθρώπινη φύση όταν το ανθρώπινο γένος είχε εξασθενήσει από τέσσερις χιλιάδες χρόνια αμαρτίας. Όπως κάθε τέκνο του Αδάμ, αποδέχθηκε τα αποτελέσματα της ενέργειας του μεγάλου νόμου της κληρονομικότητας. Ποια ήσαν αυτά τα αποτελέσματα φαίνεται στην ιστορία των επίγειων προγόνων Του. Ήλθε με τέτοια κληρονομικότητα για να συμμερισθεί τις θλίψεις και τους πειρασμούς μας και να μας δώσει το παράδειγμα μιας αναμάρτητης ζωής.» Η Ζωή του Χριστού, 48.
When a man meets the requirements of the gospel, he then and there receives a new mind, even the mind of Christ, but the body, or as Paul also calls it the flesh, is changed at the Second Coming. The lower nature, which consists of the feelings, is not eliminated at conversion. Those feelings, which are one part of the moral character, remain until the Second Coming. Those feelings represent the emotional system, that are associated with the hormonal system. They represent the senses that are associated with the nervous system. All the elements of man’s lower nature that are considered as feelings, are divided into two basic categories. One type of feeling is the tendencies that we inherited from our ancestors, and the other types of feelings are cultivated tendencies which we developed by our own choices.
Όταν ένας άνθρωπος πληροί τις απαιτήσεις του ευαγγελίου, τότε και εκεί λαμβάνει νέο νου, δηλαδή τον νου του Χριστού, όμως το σώμα, ή όπως το ονομάζει επίσης ο Παύλος, η σάρκα, μεταβάλλεται κατά τη Δευτέρα Παρουσία. Η κατώτερη φύση, η οποία συνίσταται στα αισθήματα, δεν εξαλείφεται κατά τη μεταστροφή. Εκείνα τα αισθήματα, που αποτελούν ένα μέρος του ηθικού χαρακτήρα, παραμένουν έως τη Δευτέρα Παρουσία. Τα αισθήματα αυτά αντιπροσωπεύουν το συγκινησιακό σύστημα, το οποίο συνδέεται με το ορμονικό σύστημα. Αντιπροσωπεύουν τις αισθήσεις που συνδέονται με το νευρικό σύστημα. Όλα τα στοιχεία της κατώτερης φύσεως του ανθρώπου που θεωρούνται ως αισθήματα διαιρούνται σε δύο βασικές κατηγορίες. Ο ένας τύπος αισθημάτων είναι οι τάσεις που κληρονομήσαμε από τους προγόνους μας, και οι άλλοι τύποι αισθημάτων είναι επίκτητες τάσεις, τις οποίες αναπτύξαμε με τις δικές μας επιλογές.
Some inherited tendencies are simply part of the human design, and some types of inherited tendencies are to do evil. The cultivated types of feelings are what we establish by our own choices, and the inherited tendencies are transmitted by “the great law of heredity.”
Ορισμένες κληρονομικές τάσεις αποτελούν απλώς μέρος του ανθρώπινου σχεδιασμού, ενώ ορισμένα είδη κληρονομικών τάσεων οδηγούν στο κακό. Τα καλλιεργημένα είδη αισθημάτων είναι εκείνα που εγκαθιδρύουμε με τις δικές μας επιλογές, και οι κληρονομικές τάσεις μεταβιβάζονται μέσω «του μεγάλου νόμου της κληρονομικότητας».
Jesus “accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” With the results of four thousand years of the working of the great law of heredity, Jesus always kept those tendencies in subjection by the exercise of His will, and He never once participated in cultivating any sinful feelings.
Ο Ιησούς «προσέλαβε την ανθρώπινη φύση όταν το ανθρώπινο γένος είχε εξασθενήσει από τέσσερις χιλιάδες χρόνια αμαρτίας. Όπως κάθε παιδί του Αδάμ, προσέλαβε τα αποτελέσματα της ενέργειας του μεγάλου νόμου της κληρονομικότητας. Ποια ήσαν αυτά τα αποτελέσματα φαίνεται στην ιστορία των επίγειων προγόνων Του. Ήλθε με τέτοια κληρονομικότητα για να συμμερισθεί τις θλίψεις και τους πειρασμούς μας και να μας δώσει το παράδειγμα μιας αναμάρτητης ζωής». Με τα αποτελέσματα τεσσάρων χιλιάδων ετών της ενέργειας του μεγάλου νόμου της κληρονομικότητας, ο Ιησούς κρατούσε πάντοτε αυτές τις τάσεις υποταγμένες με την άσκηση της θελήσεώς Του, και ούτε μία φορά δεν συμμετείχε στην καλλιέργεια οποιωνδήποτε αμαρτωλών αισθημάτων.
Had Jesus accepted a human body, as represented by Adam and Eve before they sinned, without the accepting the results of the weakening of humanity that had occurred over four thousand years of degradation, then He would not have provided an Example, of how every child of God can overcome.
Εάν ο Ιησούς είχε προσλάβει ανθρώπινο σώμα, όπως εκπροσωπείτο από τον Αδάμ και την Εύα προτού αμαρτήσουν, χωρίς να δεχθεί τα αποτελέσματα της εξασθενήσεως της ανθρωπότητος που είχε επέλθει μέσα σε τέσσερις και πλέον χιλιάδες έτη εκφυλισμού, τότε δεν θα είχε παράσχει Παράδειγμα τού πώς κάθε τέκνο του Θεού δύναται να υπερνικήσει.
We will continue this study in the next article.
Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.
“Many look on this conflict between Christ and Satan as having no special bearing on their own life; and for them it has little interest. But within the domain of every human heart this controversy is repeated. Never does one leave the ranks of evil for the service of God without encountering the assaults of Satan. The enticements which Christ resisted were those that we find it so difficult to withstand. They were urged upon Him in as much greater degree as His character is superior to ours. With the terrible weight of the sins of the world upon Him, Christ withstood the test upon appetite, upon the love of the world, and upon that love of display which leads to presumption. These were the temptations that overcame Adam and Eve, and that so readily overcome us.
«Πολλοί θεωρούν αυτή τη σύγκρουση μεταξύ του Χριστού και του Σατανά ως μη έχουσα ιδιαίτερη σχέση με τη δική τους ζωή· και γι’ αυτούς παρουσιάζει ελάχιστο ενδιαφέρον. Αλλά μέσα στην επικράτεια κάθε ανθρώπινης καρδιάς αυτή η διαμάχη επαναλαμβάνεται. Ποτέ δεν εγκαταλείπει κανείς τις τάξεις του κακού για την υπηρεσία του Θεού χωρίς να συναντήσει τις επιθέσεις του Σατανά. Οι δελεασμοί στους οποίους αντιστάθηκε ο Χριστός ήταν εκείνοι στους οποίους εμείς βρίσκουμε τόσο δύσκολο να αντισταθούμε. Του προτάθηκαν σε τόσο πολύ μεγαλύτερο βαθμό, όσο ο χαρακτήρας Του είναι ανώτερος από τον δικό μας. Με το φοβερό βάρος των αμαρτιών του κόσμου επάνω Του, ο Χριστός υπέμεινε τη δοκιμασία ως προς την όρεξη, ως προς την αγάπη του κόσμου, και ως προς εκείνη την αγάπη της επίδειξης που οδηγεί στην αυθάδεια. Αυτοί ήταν οι πειρασμοί που κατέβαλαν τον Αδάμ και την Εύα, και που τόσο εύκολα καταβάλλουν εμάς.»
“Satan had pointed to Adam’s sin as proof that God’s law was unjust, and could not be obeyed. In our humanity, Christ was to redeem Adam’s failure. But when Adam was assailed by the tempter, none of the effects of sin were upon him. He stood in the strength of perfect manhood, possessing the full vigor of mind and body. He was surrounded with the glories of Eden, and was in daily communion with heavenly beings. It was not thus with Jesus when He entered the wilderness to cope with Satan. For four thousand years the race had been decreasing in physical strength, in mental power, and in moral worth; and Christ took upon Him the infirmities of degenerate humanity. Only thus could He rescue man from the lowest depths of his degradation.
«Ο Σατανάς είχε υποδείξει την αμαρτία του Αδάμ ως απόδειξη ότι ο νόμος του Θεού ήταν άδικος και ότι δεν μπορούσε να τηρηθεί. Μέσα στην ανθρώπινη φύση μας, ο Χριστός έπρεπε να αποκαταστήσει την αποτυχία του Αδάμ. Αλλά όταν ο Αδάμ δέχθηκε την επίθεση του πειραστή, καμία από τις συνέπειες της αμαρτίας δεν ήταν επάνω του. Στεκόταν με τη δύναμη της τέλειας ανδρικής φύσεως, έχοντας την πλήρη ρώμη του νου και του σώματος. Ήταν περικυκλωμένος από τις δόξες της Εδέμ και βρισκόταν σε καθημερινή κοινωνία με ουράνια όντα. Δεν συνέβη όμως το ίδιο με τον Ιησού όταν εισήλθε στην έρημο για να αναμετρηθεί με τον Σατανά. Επί τέσσερις χιλιάδες χρόνια το ανθρώπινο γένος είχε εξασθενήσει ως προς τη σωματική δύναμη, τη διανοητική ισχύ και την ηθική αξία· και ο Χριστός προσέλαβε επάνω Του τις ασθένειες της εκπεσμένης ανθρωπότητας. Μόνον έτσι μπορούσε να διασώσει τον άνθρωπο από τα κατώτατα βάθη του εξευτελισμού του.»
“Many claim that it was impossible for Christ to be overcome by temptation. Then He could not have been placed in Adam’s position; He could not have gained the victory that Adam failed to gain. If we have in any sense a more trying conflict than had Christ, then He would not be able to succor us. But our Saviour took humanity, with all its liabilities. He took the nature of man, with the possibility of yielding to temptation. We have nothing to bear which He has not endured.
«Πολλοί ισχυρίζονται ότι ήταν αδύνατον να νικηθεί ο Χριστός από τον πειρασμό. Τότε δεν θα μπορούσε να είχε τεθεί στη θέση του Αδάμ· δεν θα μπορούσε να είχε κερδίσει τη νίκη την οποία ο Αδάμ απέτυχε να κερδίσει. Αν εμείς έχουμε κατά οποιαδήποτε έννοια σκληρότερη σύγκρουση από εκείνη που είχε ο Χριστός, τότε Εκείνος δεν θα ήταν σε θέση να μας βοηθήσει. Αλλά ο Σωτήρας μας έλαβε την ανθρώπινη φύση, με όλες τις αδυναμίες της. Έλαβε τη φύση του ανθρώπου, με τη δυνατότητα να υποκύψει στον πειρασμό. Δεν έχουμε τίποτε να υποφέρουμε το οποίο Εκείνος να μην έχει υπομείνει.»
“With Christ, as with the holy pair in Eden, appetite was the ground of the first great temptation. Just where the ruin began, the work of our redemption must begin. As by the indulgence of appetite Adam fell, so by the denial of appetite Christ must overcome. ‘And when He had fasted forty days and forty nights, He was afterward an hungered. And when the tempter came to Him, he said, If Thou be the Son of God, command that these stones be made bread. But He answered and said, It is written, Man shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God.’
«Με τον Χριστό, όπως και με το άγιο ζεύγος στην Εδέμ, η όρεξη υπήρξε το έδαφος του πρώτου μεγάλου πειρασμού. Ακριβώς εκεί όπου άρχισε η καταστροφή, πρέπει να αρχίσει και το έργο της απολύτρωσής μας. Όπως με την ικανοποίηση της όρεξης έπεσε ο Αδάμ, έτσι με την άρνηση της όρεξης ο Χριστός πρέπει να νικήσει. “Και αφού ενήστευσε σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες, ύστερα επείνασε. Και όταν ήρθε προς Αυτόν ο πειράζων, είπε, Εάν είσαι Υιός του Θεού, πρόσταξε να γίνουν αυτοί οι λίθοι άρτοι. Εκείνος όμως αποκρίθηκε και είπε, Είναι γεγραμμένον, Δεν θέλει ζήσει ο άνθρωπος μόνον με άρτο, αλλά με κάθε λόγο εξερχόμενο διά του στόματος του Θεού.”»
“From the time of Adam to that of Christ, self-indulgence had increased the power of the appetites and passions, until they had almost unlimited control. Thus men had become debased and diseased, and of themselves it was impossible for them to overcome. In man’s behalf, Christ conquered by enduring the severest test. For our sake He exercised a self-control stronger than hunger or death. And in this first victory were involved other issues that enter into all our conflicts with the powers of darkness.” The Desire of Ages, 117.
«Από την εποχή του Αδάμ έως εκείνη του Χριστού, η φιληδονία είχε αυξήσει τη δύναμη των ορέξεων και των παθών, έως ότου αυτά είχαν σχεδόν απεριόριστο έλεγχο. Έτσι οι άνθρωποι είχαν γίνει εξαχρειωμένοι και νοσώδεις, και από μόνοι τους ήταν αδύνατον να νικήσουν. Εκ μέρους του ανθρώπου, ο Χριστός νίκησε υπομένοντας την αυστηρότερη δοκιμασία. Για χάρη μας άσκησε αυτοκυριαρχία ισχυρότερη από την πείνα ή τον θάνατο. Και σε αυτή την πρώτη νίκη περιλαμβάνονταν και άλλα ζητήματα που υπεισέρχονται σε όλους τους αγώνες μας με τις δυνάμεις του σκότους.» Η Ζωή του Χριστού, 117.