Rome establishes the vision, and Rome is revealed in its “time”. This is a statement by Sister White where she states what should be understood as the obvious:

Η Ρώμη εδραιώνει το όραμα, και η Ρώμη αποκαλύπτεται στον «καιρό» της. Αυτή είναι μια δήλωση της Αδελφής Γουάιτ, στην οποία εκθέτει εκείνο που θα έπρεπε να νοείται ως το προφανές:

“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

«Η Αποκάλυψη είναι ένα σφραγισμένο βιβλίο, αλλά είναι επίσης και ένα ανοιγμένο βιβλίο. Καταγράφει θαυμαστά γεγονότα που πρόκειται να λάβουν χώρα στις έσχατες ημέρες της ιστορίας αυτής της γης. Οι διδασκαλίες αυτού του βιβλίου είναι σαφείς, όχι μυστικιστικές και ακατανόητες. Σε αυτό επανέρχεται η ίδια γραμμή προφητείας όπως και στον Δανιήλ. Ορισμένες προφητείες ο Θεός τις έχει επαναλάβει, δείχνοντας έτσι ότι πρέπει να τους αποδοθεί σπουδαιότητα. Ο Κύριος δεν επαναλαμβάνει πράγματα που δεν έχουν μεγάλη σημασία». Manuscript Releases, τόμος 9, 8.

The “Lord does not repeat things that are of no great consequence” and the “times” associated with Rome are repeated over and over. It is of “great consequence” to understand the “time” associated with Rome, for that is what reveals Rome as the subject that establishes the vision. Seven times the twelve hundred and sixty years of papal rule is directly referenced in Daniel and Revelation.

Ο «Κύριος δεν επαναλαμβάνει πράγματα που δεν είναι μεγάλης σημασίας» και οι «καιροί» που συνδέονται με τη Ρώμη επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά. Είναι «μεγάλης σημασίας» να κατανοηθεί ο «καιρός» που συνδέεται με τη Ρώμη, διότι αυτό είναι που αποκαλύπτει τη Ρώμη ως το θέμα που θεμελιώνει το όραμα. Επτά φορές γίνεται άμεση αναφορά, στον Δανιήλ και στην Αποκάλυψη, στα χίλια διακόσια εξήντα έτη της παπικής κυριαρχίας.

And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. Daniel 7:25.

Καὶ θέλει λαλήσει μεγάλους λόγους κατὰ τοῦ Ὑψίστου, καὶ θέλει καταθλίψει τοὺς ἁγίους τοῦ Ὑψίστου, καὶ θέλει διανοηθῇ νὰ μεταβάλῃ καιροὺς καὶ νόμους· καὶ θέλουσι δοθῆ εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἕως καιροῦ καὶ καιρῶν καὶ ἡμίσεος καιροῦ. Δανιήλ 7:25.

And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

Και άκουσα τον άνδρα τον ενδεδυμένον λινά, ο οποίος ήτο επάνω εις τα ύδατα του ποταμού, όταν ύψωσε την δεξιάν αυτού χείρα και την αριστεράν αυτού χείρα προς τον ουρανόν, και ώμοσε εις εκείνον που ζη διά παντός ότι θέλει είσθαι διά καιρόν, καιρούς και ήμισυ καιρού· και όταν τελειώσει να διασκορπίσει την δύναμιν του αγίου λαού, πάντα ταύτα θέλουσι τελειωθεί. Δανιήλ 12:7.

But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.

Ἀλλὰ τὴν αὐλὴν τὴν ἔξωθεν τοῦ ναοῦ ἄφες ἔξω, καὶ μὴ αὐτὴν μετρήσῃς· διότι ἐδόθη εἰς τὰ ἔθνη· καὶ τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν θέλουσι πατήσει ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτῶν τεσσαράκοντα καὶ δύο μῆνας. Ἀποκάλυψις 11:2.

And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:3.

Και θέλω δώσει δύναμιν εις τους δύο μάρτυράς μου, και θέλουσι προφητεύσει χιλίας διακοσίας εξήκοντα ημέρας, ενδεδυμένοι σάκκους. Αποκάλυψις 11:3.

And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

Και η γυναίκα έφυγε στην έρημο, όπου έχει τόπο ητοιμασμένο από τον Θεό, για να τη τρέφουν εκεί χίλιες διακόσιες εξήντα ημέρες. Αποκάλυψη 12:6.

And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. Revelation 12:14.

Και εδόθησαν εις την γυναίκα δύο πτέρυγες αετού μεγάλου, διά να πετάξη εις την έρημον, εις τον τόπον αυτής, όπου τρέφεται διά καιρόν, και καιρούς, και ήμισυ καιρού, μακράν από προσώπου του όφεως. Αποκάλυψις 12:14.

And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.

Καὶ ἐδόθη εἰς αὐτὸν στόμα λαλῶν μεγάλα καὶ βλασφημίας· καὶ ἐδόθη εἰς αὐτὸν ἐξουσία νὰ ἐνεργῇ τεσσαράκοντα δύο μῆνας. Αποκάλυψις 13:5.

These seven direct references present different specific prophetic characteristics of Rome. It is in those passages that Rome is revealed. Sister White adds that these periods are also represented as “three years and a half or 1260 days.” You do not find either three and a half years or twelve hundred and sixty days” in the Bible. Sister White is simply applying the computation of the seven references accordingly.

Αυτές οι επτά άμεσες αναφορές παρουσιάζουν διαφορετικά συγκεκριμένα προφητικά χαρακτηριστικά της Ρώμης. Είναι σε εκείνα τα χωρία που αποκαλύπτεται η Ρώμη. Η αδελφή White προσθέτει ότι αυτές οι περίοδοι παριστάνονται επίσης ως «τρία έτη και ήμισυ ή 1260 ημέρες». Δεν βρίσκετε ούτε «τρία και ήμισυ έτη» ούτε «χίλιες διακόσιες εξήντα ημέρες» στη Βίβλο. Η αδελφή White απλώς εφαρμόζει αναλόγως τον υπολογισμό των επτά αναφορών.

“In chapter 13 (verses 1–10) is described another beast, ‘like unto a leopard,’ to which the dragon gave ‘his power, and his seat, and great authority.’ This symbol, as most Protestants have believed, represents the papacy, which succeeded to the power and seat and authority once held by the ancient Roman empire. Of the leopardlike beast it is declared: ‘There was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies…. And he opened his mouth in blasphemy against God, to blaspheme His name, and His tabernacle, and them that dwell in heaven. And it was given unto him to make war with the saints, and to overcome them: and power was given him over all kindreds, and tongues, and nations.’ This prophecy, which is nearly identical with the description of the little horn of Daniel 7, unquestionably points to the papacy.

Στο κεφάλαιο 13 (εδάφια 1–10) περιγράφεται ένα άλλο θηρίο, «όμοιο με πάρδαλη», στο οποίο ο δράκων έδωσε «τη δύναμίν του, και τον θρόνον του, και μεγάλην εξουσίαν». Το σύμβολο αυτό, όπως έχουν πιστεύσει οι περισσότεροι Προτεστάντες, αντιπροσωπεύει τον παπισμό, ο οποίος διαδέχθηκε τη δύναμη και τον θρόνο και την εξουσία που κάποτε κατείχε η αρχαία Ρωμαϊκή αυτοκρατορία. Περί του θηρίου του ομοίου με πάρδαλη δηλώνεται: «Και εδόθη εις αυτό στόμα λαλούν μεγάλα και βλασφημίας…. Και ήνοιξε το στόμα αυτού εις βλασφημίαν εναντίον του Θεού, διά να βλασφημήση το όνομα Αυτού, και την σκηνήν Αυτού, και τους κατοικούντας εν τω ουρανώ. Και εδόθη εις αυτό να κάμη πόλεμον με τους αγίους, και να νικήση αυτούς· και εδόθη εις αυτό εξουσία επί πάσαν φυλήν, και γλώσσαν, και έθνος.» Η προφητεία αυτή, η οποία είναι σχεδόν ταυτόσημη με την περιγραφή του μικρού κέρατος του Δανιήλ 7, αναμφισβήτητα υποδεικνύει τον παπισμό.

“‘Power was given unto him to continue forty and two months.’ And, says the prophet, ‘I saw one of his heads as it were wounded to death.’ And again: ‘He that leadeth into captivity shall go into captivity: he that killeth with the sword must be killed with the sword.’ The forty and two months are the same as the ‘time and times and the dividing of time,’ three years and a half, or 1260 days, of Daniel 7—the time during which the papal power was to oppress God’s people. This period, as stated in preceding chapters, began with the supremacy of the papacy, A.D. 538, and terminated in 1798. At that time the pope was made captive by the French army, the papal power received its deadly wound, and the prediction was fulfilled, ‘He that leadeth into captivity shall go into captivity.’” The Great Controversy, 439.

«“Καὶ ἐδόθη εἰς αὐτὸν ἐξουσία νὰ ἐνεργήσῃ τεσσαράκοντα δύο μῆνας”. Καὶ, λέγει ὁ προφήτης, “εἶδον μίαν ἐκ τῶν κεφαλῶν αὐτοῦ ὡς πεπληγωμένην εἰς θάνατον”. Καὶ πάλιν: “Ὅστις αἰχμαλωτίζει, εἰς αἰχμαλωσίαν θέλει ὑπάγει· ὅστις φονεύει μὲ μάχαιραν, πρέπει νὰ φονευθῇ μὲ μάχαιραν”. Οἱ τεσσαράκοντα δύο μῆνες εἶναι τὸ αὐτὸ μὲ τὸ “καιρὸς καὶ καιροὶ καὶ ἥμισυ καιροῦ”, τριάμισι ἔτη, ἢ 1260 ἡμέραι, τοῦ Δανιὴλ 7—ὁ καιρὸς κατὰ τὸν ὁποῖον ἡ παπικὴ ἐξουσία ἔμελλε νὰ καταθλίβῃ τὸν λαὸν τοῦ Θεοῦ. Αὐτὴ ἡ περίοδος, ὅπως ἀναφέρεται εἰς τὰ προηγούμενα κεφάλαια, ἤρχισε μὲ τὴν ὑπεροχὴν τοῦ παπισμοῦ, τὸ 538 μ.Χ., καὶ ἔληξε τὸ 1798. Κατὰ τὸν καιρὸν ἐκεῖνον ὁ πάπας ἐλήφθη αἰχμάλωτος ἀπὸ τὸν γαλλικὸ στρατό, ἡ παπικὴ ἐξουσία ἔλαβε τὸ θανάσιμον τραῦμα αὐτῆς, καὶ ἐπληρώθη ἡ προφητεία, “Ὅστις αἰχμαλωτίζει, εἰς αἰχμαλωσίαν θέλει ὑπάγει”». Η Μεγάλη Διαμάχη, 439.

With the inspired authority to also consider three and a half years as the “time” which “reveals” Rome, other biblical references to Rome emerge.

Με τη θεόπνευστη εξουσιοδότηση να θεωρήσουμε επίσης τα τριάμισι έτη ως τον «καιρό» που «αποκαλύπτει» τη Ρώμη, αναδύονται και άλλες βιβλικές αναφορές στη Ρώμη.

But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land. Luke 4:25.

Αλλά αληθινά σας λέγω, πολλές χήρες υπήρχαν στον Ισραήλ κατά τις ημέρες του Ηλία, όταν ο ουρανός εκλείσθη τρία έτη και έξι μήνες, όταν μεγάλη πείνα ήταν σε όλη τη γη. Λουκᾶς 4:25.

The three and a half years of Elijah, connects the time with Jezebel, who is the symbol of papal Rome in the church of Thyatira.

Τα τριάμισι έτη του Ηλία συνδέουν τον χρόνο με την Ιεζάβελ, η οποία αποτελεί το σύμβολο της παπικής Ρώμης στην εκκλησία των Θυατείρων.

Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Revelation 2:20, 21.

Ἀλλ᾽ ἔχω κατὰ σοῦ ὀλίγα, διότι ἐπιτρέπεις εἰς τὴν γυναῖκα Ἰεζάβελ, ἥτις λέγει ἑαυτὴν προφῆτιν, νὰ διδάσκῃ καὶ νὰ πλανᾷ τοὺς δούλους μου, ὥστε νὰ πορνεύωσι καὶ νὰ τρώγωσιν εἰδωλόθυτα. Καὶ ἔδωκα εἰς αὐτὴν καιρὸν νὰ μετανοήσῃ ἐκ τῆς πορνείας αὐτῆς, καὶ δὲν μετενόησε. Ἀποκάλυψις 2:20, 21.

The “time” given the fourth church, represented by Jezebel, is also a “space.”

Ο «καιρός» που δόθηκε στην τέταρτη εκκλησία, την οποία αντιπροσωπεύει η Ιεζάβελ, είναι επίσης ένα «διάστημα».

Elias was a man subject to like passions as we are, and he prayed earnestly that it might not rain: and it rained not on the earth by the space of three years and six months. James 5:17.

Ο Ηλίας ήταν άνθρωπος ομοιοπαθής με εμάς, και προσευχήθηκε θερμώς να μη βρέξει· και δεν έβρεξε επάνω στη γη επί τρία έτη και έξι μήνες. Ιακώβου 5:17.

Commenting on the forty-two months being the same as the thousand two hundred and threescore days, Sister White identifies the period as “those days,” which Christ referred to.

Σχολιάζοντας ότι οι σαράντα δύο μήνες είναι το ίδιο με τις χίλιες διακόσιες εξήντα ημέρες, η αδελφή White προσδιορίζει την περίοδο ως «εκείνες τις ημέρες», στις οποίες αναφέρθηκε ο Χριστός.

“The periods here mentioned—‘forty and two months,’ and ‘a thousand two hundred and threescore days’—are the same, alike representing the time in which the church of Christ was to suffer oppression from Rome. The 1260 years of papal supremacy began in A.D. 538, and would therefore terminate in 1798. At that time a French army entered Rome and made the pope a prisoner, and he died in exile. Though a new pope was soon afterward elected, the papal hierarchy has never since been able to wield the power which it before possessed.

Αι ενταύθα μνημονευόμεναι περίοδοι—«τεσσαράκοντα καὶ δύο μῆνες» και «χίλιαι διακόσιαι εξήκοντα ημέραι»—είναι η αυτή περίοδος, αμφότεραι δε παριστάνουσι τον χρόνον καθ’ ον η εκκλησία του Χριστού έμελλε να υποστή καταπίεσιν εκ μέρους της Ρώμης. Τα 1260 έτη της παπικής υπεροχής ήρξαντο το μ.Χ. 538 και, ως εκ τούτου, θα έληγον το 1798. Κατά τον χρόνον εκείνον γαλλικός στρατός εισήλθεν εις την Ρώμην και κατέστησε τον πάπαν αιχμάλωτον, και αυτός απέθανεν εν εξορία. Μολονότι νέος πάπας εξελέγη συντόμως κατόπιν τούτου, η παπική ιεραρχία ουδέποτε έκτοτε κατώρθωσε να ασκήση την εξουσίαν την οποίαν προηγουμένως κατείχε.

“The persecution of the church did not continue throughout the entire period of the 1260 years. God in mercy to His people cut short the time of their fiery trial. In foretelling the ‘great tribulation’ to befall the church, the Saviour said: ‘Except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened.’ Matthew 24:22. Through the influence of the Reformation the persecution was brought to an end prior to 1798.” The Great Controversy, 266.

«Ο διωγμός της εκκλησίας δεν συνεχίσθηκε καθ’ όλη τη διάρκεια της περιόδου των 1260 ετών. Ο Θεός, με έλεος προς τον λαό Του, συντόμευσε τον χρόνο της πύρινης δοκιμασίας τους. Προλέγοντας τη “μεγάλη θλίψη” που επρόκειτο να επέλθει στην εκκλησία, ο Σωτήρας είπε: “Και εάν δεν εσμικρύνοντο αι ημέραι εκείναι, δεν ήθελε σωθή ουδεμία σαρξ· αλλά διά τους εκλεκτούς θέλουσι σμικρυνθή αι ημέραι εκείναι.” Ματθαίος 24:22. Μέσω της επιρροής της Μεταρρύθμισης, ο διωγμός έφθασε στο τέλος του πριν από το 1798.» Η Μεγάλη Διαμάχη, 266.

Christ and Sister White identify the expression of “those days,” as the “time,” which identifies papal Rome. When Daniel speaks of the persecution which followed the placing of the papacy on the throne of the earth in verse thirty-one of chapter eleven, he speaks of that time of persecution as “many days.”

Ο Χριστός και η αδελφή Γουάιτ ταυτοποιούν την έκφραση «εκείνων των ημερών» ως τον «καιρό», ο οποίος προσδιορίζει την παπική Ρώμη. Όταν ο Δανιήλ μιλά για τον διωγμό που ακολούθησε την τοποθέτηση του παπισμού στον θρόνο της γης στο εδάφιο τριάντα ένα του ενδέκατου κεφαλαίου, αναφέρεται σε εκείνον τον καιρό του διωγμού ως «πολλές ημέρες».

And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. And such as do wickedly against the covenant shall he corrupt by flatteries: but the people that do know their God shall be strong, and do exploits. And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days. Daniel 11:31–33.

Και βραχίονες θέλουσι σταθή εκ μέρους αυτού, και θέλουσι μιαίνει το αγιαστήριον της δυνάμεως, και θέλουσι καταργήσει την παντοτινήν θυσίαν, και θέλουσι στήσει το βδέλυγμα της ερημώσεως. Και τους ασεβούντας εις την διαθήκην θέλει διαφθείρει διά κολακειών· αλλ’ ο λαός, όστις γνωρίζει τον Θεόν αυτού, θέλει ισχυροποιηθή και πράξει μεγάλα. Και οι συνετοί μεταξύ του λαού θέλουσι διδάξει πολλούς· πλην θέλουσι πέσει υπό ρομφαίας, και υπό φλογός, υπό αιχμαλωσίας, και υπό διαρπαγής, επί πολλάς ημέρας. Δανιήλ 11:31–33.

Rome is revealed in connection with the prophetic time which is associated with it, that is why Paul says the man of sin will be revealed in “his time”. The fact that Rome establishes the vision, which if we do not know, we perish, identifies why that prophetic time is represented so often, and in so many ways, for God “does not repeat things that are of no great consequence.” In the previous verses, the end of the period of time is also marked.

Η Ρώμη αποκαλύπτεται σε συνάρτηση με τον προφητικό χρόνο που συνδέεται με αυτήν· γι’ αυτό ο Παύλος λέγει ότι ο άνθρωπος της αμαρτίας θα αποκαλυφθεί «εν τω εαυτού καιρώ». Το γεγονός ότι η Ρώμη εδραιώνει το όραμα, το οποίο, εάν δεν γνωρίζουμε, χανόμαστε, καταδεικνύει γιατί εκείνος ο προφητικός χρόνος παρίσταται τόσο συχνά και με τόσους πολλούς τρόπους· διότι ο Θεός «δεν επαναλαμβάνει πράγματα που δεν είναι μεγάλης σπουδαιότητας». Στα προηγούμενα εδάφια, σημειώνεται επίσης το τέλος της χρονικής εκείνης περιόδου.

And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days. Now when they shall fall, they shall be holpen with a little help: but many shall cleave to them with flatteries. And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. Daniel 11:33–35.

Και οι συνετοί μεταξύ του λαού θα διδάξουν πολλούς· όμως θα πέσουν από μάχαιρα, και από φλόγα, με αιχμαλωσία και με διαρπαγή, επί πολλές ημέρες. Και όταν πέσουν, θα βοηθηθούν με μικρή βοήθεια· αλλά πολλοί θα προσκολληθούν σε αυτούς με κολακείες. Και μερικοί από τους συνετούς θα πέσουν, για να δοκιμαστούν, και να καθαριστούν, και να λευκανθούν, έως τον καιρό του τέλους· επειδή είναι ακόμη για καιρό προσδιορισμένο. Δανιήλ 11:33–35.

The “time of the end” “is yet for a time appointed.” The Hebrew word “appointed” is “moed,” and means a fixed time or an appointment. The prophetic relevance and importance of the “time appointed,” in the book of Daniel is identified by how often it is referenced. Very few Laodicean Adventists, if any, recognize that 1989, was a “time of the end,” and therefore 1989 was an appointed time. It was an appointment made by God, when He would unseal the knowledge for the movement of the one hundred and forty-four thousand. For this reason, the book of Daniel provides witnesses to the fact that the “time appointed” marks the arrival of “the time of the end”. In Daniel eight, this prophetic symbol is set forth.

Ο «καιρός του τέλους» «είναι ακόμη για καιρό προσδιορισμένο». Η εβραϊκή λέξη που αποδίδεται ως «προσδιορισμένο» είναι «moed» και σημαίνει καθορισμένο χρόνο ή προκαθορισμένο ραντεβού. Η προφητική συνάφεια και σπουδαιότητα του «προσδιορισμένου καιρού» στο βιβλίο του Δανιήλ προσδιορίζεται από το πόσο συχνά γίνεται αναφορά σε αυτόν. Ελάχιστοι Λαοδικειανοί Αντβεντιστές, αν υπάρχουν καθόλου, αναγνωρίζουν ότι το 1989 ήταν «καιρός του τέλους», και επομένως το 1989 ήταν προσδιορισμένος καιρός. Ήταν ένας προσδιορισμός που έγινε από τον Θεό, όταν θα αποσφράγιζε τη γνώση για το κίνημα των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων. Για τον λόγο αυτό, το βιβλίο του Δανιήλ παρέχει μαρτυρίες για το γεγονός ότι ο «προσδιορισμένος καιρός» σηματοδοτεί την άφιξη του «καιρού του τέλους». Στο όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ, αυτό το προφητικό σύμβολο εκτίθεται.

And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:16–19.

Καὶ ἤκουσα φωνὴν ἀνθρώπου ἀνὰ μέσον τῶν ὀχθῶν τοῦ Οὐλαΐ, ἥτις ἐκάλεσε καὶ εἶπε· Γαβριήλ, κάμε τὸν ἄνθρωπον τοῦτον νὰ ἐννοήσῃ τὴν ὅρασιν. Καὶ ἦλθε πλησίον τοῦ τόπου ὅπου ἱστάμην· καὶ ὅταν ἦλθε, ἐφοβήθην καὶ ἔπεσα ἐπὶ πρόσωπόν μου· ἀλλὰ εἶπεν πρὸς ἐμέ· Ἐννόησον, υἱὲ ἀνθρώπου· διότι ἡ ὅρασις ἀνήκει εἰς τὸν καιρὸν τοῦ τέλους. Καὶ ἐνώ ἐλάλει μετ’ ἐμοῦ, ἤμην βυθισμένος εἰς βαθὺν ὕπνον, μετὰ τοῦ προσώπου μου πρὸς τὴν γῆν· ἀλλὰ με ἥγγισε, καὶ με ἔστησεν ὄρθιον. Καὶ εἶπε· Ἰδοὺ, θέλω σε κάμει νὰ γνωρίσῃς τί θέλει συμβῆ εἰς τὸ ἔσχατον τῆς ἀγανακτήσεως· διότι εἰς τὸν ὡρισμένον καιρὸν θέλει ἔλθει τὸ τέλος. Δανιήλ 8:16–19.

As with chapter eleven, the word “end,” in “time of the end” in these verses is a different Hebrew word than is translated as “appointed.” The time of the end is representing a period that commences at the time appointed. The “time appointed” (moed) is an appointment, and the time of the end (the Hebrew word “gets”) is a period of time, which begins at the time appointed. It is the “time” that reveals Rome, and that “time” is so important that the end of that period of time, and the period which follows the end of that time, are represented by several witnesses. In verse twenty-four of chapter eleven of Daniel, pagan Rome is identified as ruling the world for a “time.”

Όπως και στο ενδέκατο κεφάλαιο, η λέξη «τέλος», στην έκφραση «καιρός του τέλους» στα εδάφια αυτά, είναι διαφορετική εβραϊκή λέξη από εκείνη που μεταφράζεται ως «προσδιορισμένος». Ο καιρός του τέλους παριστάνει μια χρονική περίοδο που αρχίζει στον προσδιορισμένο καιρό. Ο «προσδιορισμένος καιρός» (moed) είναι ένας ορισμένος καιρός, ενώ ο καιρός του τέλους (η εβραϊκή λέξη «gets») είναι μια χρονική περίοδος, η οποία αρχίζει στον προσδιορισμένο καιρό. Είναι ο «καιρός» που αποκαλύπτει τη Ρώμη, και αυτός ο «καιρός» είναι τόσο σημαντικός, ώστε το τέλος εκείνης της χρονικής περιόδου, καθώς και η περίοδος που ακολουθεί το τέλος εκείνου του καιρού, παριστάνονται από πολλούς μάρτυρες. Στο εδάφιο είκοσι τέσσερα του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ, η παγανιστική Ρώμη προσδιορίζεται ως εκείνη που κυβερνά τον κόσμο για έναν «καιρό».

A symbolic “time,” is three hundred and sixty years, for there are three hundred and sixty days in a biblical year. Pagan Rome ruled for a “time,” and papal Rome ruled for “a time, times and half a time.” Modern Rome rules for a symbolic “hour,” or a symbolic “forty-two months.” There is no prophetic time after 1844, so the “hour” and the “forty-two months” is the period from the soon-coming Sunday law unto the close of human probation. But pagan Rome ruled supremely from the Battle of Actium in 31 BC, until Constantine moved the capital of the empire to Constantinople in the year 330. We know the following verses are speaking of pagan Rome, for Christ is represented as the “prince of the covenant” that “shall be broken” when He was crucified. The power then ruling was pagan Rome, so the verses we are now going to look at identify pagan Rome.

Ένας συμβολικός «καιρός» είναι τριακόσια εξήντα έτη, διότι υπάρχουν τριακόσιες εξήντα ημέρες σε ένα βιβλικό έτος. Η ειδωλολατρική Ρώμη κυβέρνησε επί έναν «καιρό», και η παπική Ρώμη κυβέρνησε επί «καιρόν και καιρούς και ήμισυ καιρού». Η σύγχρονη Ρώμη κυβερνά επί μία συμβολική «ώρα», ή επί σαράντα δύο συμβολικούς «μήνες». Δεν υπάρχει προφητικός χρόνος μετά το 1844, επομένως η «ώρα» και οι «σαράντα δύο μήνες» είναι η περίοδος από τον επικείμενο κυριακάτικο νόμο έως τη λήξη της ανθρώπινης δοκιμασίας. Αλλά η ειδωλολατρική Ρώμη άσκησε υπέρτατη κυριαρχία από τη Μάχη του Ακτίου το 31 π.Χ. έως ότου ο Κωνσταντίνος μετέφερε την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας στην Κωνσταντινούπολη το έτος 330. Γνωρίζουμε ότι τα ακόλουθα εδάφια αναφέρονται στην ειδωλολατρική Ρώμη, διότι ο Χριστός παριστάνεται ως ο «άρχων της διαθήκης», ο οποίος «θέλει συντριφθή» όταν σταυρώθηκε. Η δύναμη που τότε εξουσίαζε ήταν η ειδωλολατρική Ρώμη· επομένως, τα εδάφια που πρόκειται τώρα να εξετάσουμε προσδιορίζουν την ειδωλολατρική Ρώμη.

And in his estate shall stand up a vile person, to whom they shall not give the honour of the kingdom: but he shall come in peaceably, and obtain the kingdom by flatteries. And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:21–24.

Και αντ’ αυτού θέλει αναστηθή άνθρωπος ευτελής, εις τον οποίον δεν θέλουσι δώσει την τιμήν της βασιλείας· αλλά θέλει εισέλθει ειρηνικώς και θέλει αποκτήσει τη βασιλεία διά κολακειών. Και οι βραχίονες του κατακλυσμού θέλουσι κατακλυσθή απ’ έμπροσθεν αυτού και θέλουσι συντριφθή· ναι, ακόμη και ο άρχων της διαθήκης. Και μετά τη συνθήκη που έγινε μετ’ αυτού θέλει ενεργήσει δολίως· διότι θέλει ανέλθει και θέλει ισχυροποιηθή με ολίγον λαόν. Θέλει εισέλθει ειρηνικώς ακόμη και εις τα παχύτερα μέρη της επαρχίας· και θέλει πράξει εκείνο το οποίον δεν έπραξαν οι πατέρες αυτού, ουδέ οι πατέρες των πατέρων αυτού· θέλει διασκορπίσει μεταξύ αυτών λάφυρα και διαρπαγή και πλούτη· ναι, και θέλει μελετήσει τα σχέδια αυτού εναντίον των οχυρωμάτων, έως καιρού. Δανιήλ 11:21–24.

The word “against” in the last phrase of the verses actually means “from,” and the verse is saying that pagan Rome shall rule (forecast his devices) “from” its stronghold (the City of Rome) for three hundred and sixty years.

Η λέξη «against» στην τελευταία φράση των εδαφίων σημαίνει στην πραγματικότητα «from», και το εδάφιο λέγει ότι η παγανιστική Ρώμη θα εξουσιάσει (θα καταστρώσει τα σχέδιά της) «from» το οχυρό της (την πόλη της Ρώμης) επί τριακόσια εξήντα έτη.

“‘VERSE 24. He shall enter peacefully even upon the fattest places of the province: and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strongholds, even for a time.’

«ΣΤΙΧΟΣ 24. Θέλει εισέλθει εν ειρήνη ακόμη και εις τους ευφορωτάτους τόπους της επαρχίας· και θέλει πράξει εκείνο το οποίον δεν έπραξαν οι πατέρες αυτού, ουδέ οι πατέρες των πατέρων αυτού· θέλει διασκορπίσει μεταξύ αυτών τη λείαν, και τα σκύλα, και τα πλούτη· μάλιστα, θέλει μηχανευθεί τα σχέδια αυτού εναντίον των οχυρωμάτων, έως καιρού.»

“The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.

«Ο συνήθης τρόπος με τον οποίο τα έθνη, πριν από τις ημέρες της Ρώμης, αποκτούσαν πολύτιμες επαρχίες και πλούσιες χώρες, ήταν διά του πολέμου και της κατακτήσεως. Η Ρώμη επρόκειτο τώρα να πράξει εκείνο το οποίο δεν είχε πράξει ούτε οι πατέρες ούτε οι πατέρες των πατέρων τους· δηλαδή, να λάβει αυτά τα αποκτήματα διά ειρηνικών μέσων. Το έθος, μέχρι τότε ανήκουστο, εγκαινιάσθηκε τώρα, κατά το οποίο βασιλείς άφηναν διά διαθήκης τα βασίλειά τους στους Ρωμαίους. Κατ’ αυτόν τον τρόπο η Ρώμη περιήλθε στην κατοχή μεγάλων επαρχιών.»

“And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.

«Και όσοι έτσι περιήλθαν υπό την κυριαρχία της Ρώμης αποκόμισαν από αυτό όχι μικρό όφελος. Τους μεταχειρίσθηκαν με καλοσύνη και επιείκεια. Ήταν σαν να διανεμόταν μεταξύ τους η λεία και τα λάφυρα. Προστατεύονταν από τους εχθρούς τους και αναπαύονταν με ειρήνη και ασφάλεια υπό την αιγίδα της ρωμαϊκής ισχύος.»

“To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.

«Στο τελευταίο μέρος αυτού του εδαφίου, ο Επίσκοπος Νεύτων αποδίδει την έννοια της προμηθείας μηχανευμάτων από οχυρώματα, αντί εναντίον αυτών. Τούτο έπραξαν οι Ρωμαίοι από το ισχυρό οχυρό της επτάλοφης πόλεώς τους. “Ἀκόμη καὶ διὰ καιρόν·” αναμφιβόλως έναν προφητικό καιρό, 360 ετών. Από ποιο σημείο πρέπει να χρονολογηθούν αυτά τα έτη; Πιθανότατα από το γεγονός που τίθεται υπόψη στο ακόλουθο εδάφιο.»

“‘VERSE 25. And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him.’

«ΣΤΙΧΟΣ 25. Καὶ θὰ ἐγείρῃ τὴν δύναμίν του καὶ τὸ θάρρος του ἐναντίον τοῦ βασιλέως τοῦ νότου μὲ μεγάλην στρατιὰν· καὶ ὁ βασιλεὺς τοῦ νότου θὰ ἐγερθῇ εἰς μάχην μὲ στρατιὰν πολὺ μεγάλην καὶ ἰσχυράν· ἀλλ’ οὐ θὰ σταθῇ· διότι θὰ μηχανευθοῦν ἐπιβουλὰς ἐναντίον του.»

“By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time?—They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271–273.

«Με τα εδάφια 23 και 24 μεταφερόμαστε πέρα από τη συμμαχία μεταξύ των Ιουδαίων και των Ρωμαίων, το 161 π.Χ., στον χρόνο κατά τον οποίο η Ρώμη είχε αποκτήσει παγκόσμια κυριαρχία. Το εδάφιο που τώρα έχουμε ενώπιόν μας θέτει υπόψη μας μια σφοδρή εκστρατεία εναντίον του βασιλέως του νότου, της Αιγύπτου, και την εμφάνιση μιας αξιοσημείωτης μάχης μεταξύ μεγάλων και ισχυρών στρατευμάτων. Συνέβησαν άραγε τέτοια γεγονότα στην ιστορία της Ρώμης περίπου κατά τον καιρό αυτό;—Συνέβησαν. Ο πόλεμος ήταν ο πόλεμος μεταξύ Αιγύπτου και Ρώμης· και η μάχη ήταν η μάχη του Ακτίου. Ας ρίψουμε μια σύντομη ματιά στις περιστάσεις που οδήγησαν σε αυτή τη σύγκρουση.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271–273.

In the following verses the time appointed and the end are again referenced by Daniel.

Στα ακόλουθα εδάφια, ο καιρός που έχει ορισθεί και το τέλος μνημονεύονται και πάλι από τον Δανιήλ.

And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him. Yea, they that feed of the portion of his meat shall destroy him, and his army shall overflow: and many shall fall down slain. And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Then shall he return into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land. At the time appointed he shall return, and come toward the south; but it shall not be as the former, or as the latter. Daniel 11:25–29.

Καὶ θέλει διεγείρει τὴν δύναμιν αὐτοῦ καὶ τὸ θάρρος αὐτοῦ ἐπὶ τὸν βασιλέα τοῦ νότου μετὰ μεγάλης στρατιᾶς· καὶ ὁ βασιλεὺς τοῦ νότου θέλει διεγερθῆ εἰς πόλεμον μετὰ στρατιᾶς σφόδρα μεγάλης καὶ ἰσχυρᾶς· ἀλλ’ οὐ θέλει σταθῆ· διότι θέλουσι μηχανευθῆ ἐναντίον αὐτοῦ μηχανάς. Ναί, οἱ τρώγοντες ἀπὸ τῆς μερίδος τῶν ἐδεσμάτων αὐτοῦ θέλουσιν ἀπολέσει αὐτόν, καὶ ἡ στρατιὰ αὐτοῦ θέλει κατακλύσει· καὶ πολλοὶ θέλουσι πέσει πεφονευμένοι. Καὶ αἱ καρδίαι ἀμφοτέρων τῶν βασιλέων τούτων θέλουσιν εἶσθαι εἰς κακοποιίαν, καὶ θέλουσι λαλήσει ψεύδη ἐπὶ μιᾶς τραπέζης· ἀλλ’ οὐ θέλει εὐοδωθῆ· διότι τὸ τέλος ἔτι θέλει εἶσθαι εἰς τὸν ὡρισμένον καιρόν. Τότε θέλει ἐπιστρέψει εἰς τὴν γῆν αὐτοῦ μετὰ πλούτου πολλοῦ· καὶ ἡ καρδία αὐτοῦ θέλει εἶσθαι κατὰ τῆς ἁγίας διαθήκης· καὶ θέλει πράξει καὶ ἐπιστρέψει εἰς τὴν γῆν αὐτοῦ. Εἰς τὸν ὡρισμένον καιρὸν θέλει ἐπιστρέψει καὶ ἐλθεῖ πρὸς τὸν νότον· ἀλλ’ οὐχὶ ὡς ἡ πρώτη, οὐδὲ ὡς ἡ ἐσχάτη. Δανιήλ 11:25–29.

In chapter eight, Gabriel identified that the “chazon,” vision of the twenty-five hundred and twenty years, would conclude at the time appointed, and then the period represented by “the time of the end” would begin. In this passage, the time appointed is the end of the three hundred and sixty years that pagan Rome would rule the world supremely. In this passage there is no “time of the end,” for there was nothing sealed up that was to be unsealed at the end of that period of history.

Στο όγδοο κεφάλαιο, ο Γαβριήλ προσδιόρισε ότι το «χαζόν», το όραμα των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ετών, θα κατέληγε στον προσδιορισμένο καιρό, και τότε θα άρχιζε η περίοδος που παριστάνεται από «τον καιρό του τέλους». Στην παρούσα περικοπή, ο προσδιορισμένος καιρός είναι το τέλος των τριακοσίων εξήντα ετών κατά τα οποία η ειδωλολατρική Ρώμη θα εξουσίαζε τον κόσμο με υπέρτατη κυριαρχία. Στην παρούσα περικοπή δεν υπάρχει «καιρός του τέλους», διότι δεν υπήρχε τίποτε σφραγισμένο που επρόκειτο να αποσφραγισθεί στο τέλος εκείνης της περιόδου της ιστορίας.

In Daniel chapter eight, the vision of the “last end” of the indignation, which was the twenty-five hundred and twenty years that concluded at the same time as the twenty-three hundred years, was sealed up to the “time of the end,” for in 1844, which was the appointed time of both visions, the light of the third angel was unsealed. In Daniel eleven, verses thirty to thirty-six, at the end of the “first indignation” in 1798, there was to be a period represented as the “time of the end,” when the light of the first angel was unsealed. Therefore, the time prophecy of pagan Rome did not have a time of the end, but only a time appointed, identifying when the three hundred and sixty years concluded, but the time appointed in 1798, and the time appointed in 1844, both unsealed a message that was to be understood in the period represented as the “time of the end”.

Στο όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ, το όραμα του «τελευταίου τέλους» της αγανακτήσεως, το οποίο ήταν τα δύο χιλιάδες πεντακόσια είκοσι έτη που κατέληγαν ταυτόχρονα με τα δύο χιλιάδες τριακόσια έτη, εσφραγίσθη μέχρι τον «καιρό του τέλους», διότι το 1844, που ήταν ο διορισμένος καιρός αμφοτέρων των οραμάτων, το φως του τρίτου αγγέλου απεσφραγίσθη. Στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφια τριάντα έως τριάντα έξι, στο τέλος της «πρώτης αγανακτήσεως» το 1798, επρόκειτο να υπάρξει μία περίοδος η οποία παριστάνεται ως ο «καιρός του τέλους», όταν το φως του πρώτου αγγέλου απεσφραγίσθη. Επομένως, η χρονική προφητεία της ειδωλολατρικής Ρώμης δεν είχε καιρό του τέλους, αλλά μόνον διορισμένο καιρό, ο οποίος προσδιόριζε πότε ολοκληρώνονταν τα τριακόσια εξήντα έτη· αλλά ο διορισμένος καιρός του 1798, και ο διορισμένος καιρός του 1844, αμφότεροι απεσφράγισαν ένα μήνυμα που έπρεπε να γίνει κατανοητό κατά την περίοδο που παριστάνεται ως ο «καιρός του τέλους».

Rome is revealed as it is represented prophetically within its prophetic time. “Time, times and dividing of time”, “forty-two months”, “twelve hundred and sixty days”, and “three and a half years” are some of the various symbols that represent the period when the papacy ruled during the Dark Ages. The period of time that links the movement of the Millerites to the movement of the one hundred and forty-four thousand is one hundred and twenty-six years. One hundred and twenty-six is also a symbol of twelve hundred and sixty days, for it is a tithe or a tenth of that amount. The one hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, unto the time appointed in 1989, identifies 1989 as God’s appointment with His last day people.

Η Ρώμη αποκαλύπτεται καθώς παρασταίνεται προφητικώς εντός του προφητικού της χρόνου. «Καιρός, καιροί και ήμισυ καιρού», «σαράντα δύο μήνες», «χίλιες διακόσιες εξήντα ημέρες» και «τριάμισι έτη» είναι μερικά από τα διάφορα σύμβολα που παριστούν την περίοδο κατά την οποία ο παπισμός κυριάρχησε κατά τους Σκοτεινούς Αιώνες. Η χρονική περίοδος που συνδέει το κίνημα των Μιλλεριτών με το κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων είναι εκατόν είκοσι έξι έτη. Το εκατόν είκοσι έξι είναι επίσης σύμβολο των χιλίων διακοσίων εξήντα ημερών, διότι αποτελεί το δέκατο ή τη δεκάτη αυτού του αριθμού. Τα εκατόν είκοσι έξι έτη από την αποστασία του 1863 έως τον προσδιορισμένο καιρό του 1989 προσδιορίζουν το 1989 ως το διορισμένο ραντεβού του Θεού με τον λαό Του των εσχάτων ημερών.

We will continue this study in the next article.

Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.

“How shall we search the Scriptures? Shall we drive our stakes of doctrine one after another, and then try to make all Scripture meet our established opinions, or shall we take our ideas and views to the Scriptures, and measure our theories on every side by the Scriptures of truth? Many who read and even teach the Bible, do not comprehend the precious truth they are teaching or studying. Men entertain errors, when the truth is clearly marked out, and if they would but bring their doctrines to the word of God, and not read the word of God in the light of their doctrines, to prove their ideas right, they would not walk in darkness and blindness, or cherish error. Many give the words of Scripture a meaning that suits their own opinions, and they mislead themselves and deceive others by their misinterpretations of God’s word. As we take up the study of God’s word, we should do so with humble hearts. All selfishness, all love of originality, should be laid aside. Long-cherished opinions must not be regarded as infallible. It was the unwillingness of the Jews to give up their long established traditions that proved their ruin. They were determined not to see any flaw in their own opinions or in their expositions of the Scriptures; but however long men may have entertained certain views, if they are not clearly sustained by the written word, they should be discarded.

«Πώς οφείλομεν να ερευνούμε τις Γραφές; Να πασσάλωνουμε, άραγε, τα δόγματα το ένα μετά το άλλο και έπειτα να επιχειρούμε να προσαρμόσουμε ολόκληρη τη Γραφή στις ήδη παγιωμένες μας απόψεις, ή να φέρνουμε τις ιδέες και τις αντιλήψεις μας ενώπιον των Γραφών και να μετρούμε τις θεωρίες μας από κάθε πλευρά με βάση τις Γραφές της αληθείας; Πολλοί, που διαβάζουν και ακόμη διδάσκουν τη Βίβλο, δεν κατανοούν την πολύτιμη αλήθεια την οποία διδάσκουν ή μελετούν. Οι άνθρωποι προσκολλώνται σε πλάνες, ενώ η αλήθεια είναι σαφώς χαραγμένη· και αν απλώς έφερναν τα δόγματά τους στον λόγο του Θεού, και δεν ανέγνωθαν τον λόγο του Θεού υπό το φως των δογμάτων τους, για να αποδείξουν ορθές τις ιδέες τους, δεν θα περιπατούσαν εν σκότει και τύφλωση, ούτε θα έτρεφαν την πλάνη. Πολλοί αποδίδουν στα λόγια της Γραφής νόημα που ταιριάζει στις δικές τους γνώμες, και παραπλανούν τους εαυτούς τους και εξαπατούν άλλους με τις παρερμηνείες τους του λόγου του Θεού. Καθώς αναλαμβάνουμε τη μελέτη του λόγου του Θεού, πρέπει να το πράττουμε με ταπεινές καρδιές. Κάθε εγωισμός, κάθε αγάπη προς την πρωτοτυπία, πρέπει να παραμερίζεται. Απόψεις που έχουν επί μακρόν καλλιεργηθεί δεν πρέπει να θεωρούνται αλάθητες. Η απροθυμία των Ιουδαίων να εγκαταλείψουν τις μακροχρόνια εδραιωμένες παραδόσεις τους απεδείχθη η καταστροφή τους. Ήσαν αποφασισμένοι να μη διακρίνουν κανένα σφάλμα ούτε στις ίδιες τους τις απόψεις ούτε στις ερμηνείες τους των Γραφών· αλλά όσο μακρό χρονικό διάστημα κι αν έχουν διατηρήσει οι άνθρωποι ορισμένες αντιλήψεις, εάν αυτές δεν υποστηρίζονται σαφώς από τον γραπτό λόγο, πρέπει να απορρίπτονται.

“Those who sincerely desire truth will not be reluctant to lay open their positions for investigation and criticism, and will not be annoyed if their opinions and ideas are crossed. This was the spirit cherished among us forty years ago. We would come together burdened in soul, praying that we might be one in faith and doctrine; for we knew that Christ is not divided. One point at a time was made the subject of investigation. Solemnity characterized these councils of investigation. The Scriptures were opened with a sense of awe. Often we fasted, that we might be better fitted to understand the truth. After earnest prayer, if any point was not understood, it was discussed, and each one expressed his opinion freely; then we would again bow in prayer, and earnest supplications went up to heaven that God would help us to see eye to eye, that we might be one, as Christ and the Father are one. Many tears were shed. If one brother rebuked another for his dullness of comprehension in not understanding a passage as he understood it, the one rebuked would afterward take his brother by the hand, and say, ‘Let us not grieve the Holy Spirit of God. Jesus is with us; let us keep a humble and teachable spirit;’ and the brother addressed would say, ‘Forgive me, brother, I have done you an injustice.’ Then we would bow down in another season of prayer. We spent many hours in this way. We did not generally study together more than four hours at a time, yet sometimes the entire night was spent in solemn investigation of the Scriptures, that we might understand the truth for our time. On some occasions the Spirit of God would come upon me, and difficult portions were made clear through God’s appointed way, and then there was perfect harmony. We were all of one mind and one Spirit.

«Εκείνοι που επιθυμούν ειλικρινώς την αλήθεια δεν θα διστάζουν να εκθέτουν τις θέσεις τους σε εξέταση και κριτική, ούτε θα ενοχλούνται όταν οι γνώμες και οι ιδέες τους αμφισβητούνται. Αυτό ήταν το πνεύμα που καλλιεργείτο ανάμεσά μας πριν από σαράντα χρόνια. Συγκεντρωνόμασταν με την ψυχή βεβαρημένη, προσευχόμενοι να είμεθα ένα στην πίστη και στη διδασκαλία· διότι γνωρίζαμε ότι ο Χριστός δεν είναι διηρημένος. Ένα σημείο κάθε φορά ετίθετο ως αντικείμενο διερεύνησης. Επισημότητα χαρακτήριζε αυτές τις συνάξεις διερεύνησης. Οι Γραφές ανοίγονταν με αίσθημα δέους. Συχνά νηστεύαμε, ώστε να είμεθα καλύτερα προετοιμασμένοι να κατανοήσουμε την αλήθεια. Έπειτα από θερμή προσευχή, αν κάποιο σημείο δεν εγίνετο κατανοητό, συζητείτο, και ο καθένας εξέφραζε ελευθέρως τη γνώμη του· κατόπιν πάλι γονατίζαμε σε προσευχή, και θερμές ικεσίες ανέρχονταν στον ουρανό, ώστε ο Θεός να μας βοηθήσει να βλέπουμε με τον ίδιο τρόπο, για να είμεθα ένα, καθώς ο Χριστός και ο Πατήρ είναι ένα. Πολλά δάκρυα εχύθηκαν. Αν ένας αδελφός επέπληττε έναν άλλον για τη βραδύτητα της κατανόησής του, επειδή δεν εννοούσε ένα χωρίο όπως το εννοούσε εκείνος, εκείνος που είχε επιπληχθεί έπειτα έπαιρνε τον αδελφό του από το χέρι και έλεγε: “Ας μη λυπούμε το Άγιον Πνεύμα του Θεού. Ο Ιησούς είναι μαζί μας· ας διατηρούμε πνεύμα ταπεινό και διδακτό·” και ο αδελφός προς τον οποίο απευθυνόταν έλεγε: “Συγχώρησέ με, αδελφέ, σου έκανα αδικία.” Έπειτα γονατίζαμε ξανά για μια ακόμη περίοδο προσευχής. Περνούσαμε πολλές ώρες με αυτόν τον τρόπο. Συνήθως δεν μελετούσαμε μαζί περισσότερο από τέσσερις ώρες τη φορά· ενίοτε όμως ολόκληρη η νύχτα αφιερωνόταν σε επίσημη διερεύνηση των Γραφών, ώστε να κατανοήσουμε την αλήθεια για τον καιρό μας. Σε ορισμένες περιπτώσεις το Πνεύμα του Θεού ερχόταν επάνω μου, και δυσνόητα μέρη καθίσταντο σαφή μέσω της ορισμένης από τον Θεό οδού, και τότε υπήρχε τέλεια αρμονία. Όλοι ήμασταν ενός νοός και ενός Πνεύματος.»

“We sought most earnestly that the Scriptures should not be wrested to suit any man’s opinions. We tried to make our differences as slight as possible by not dwelling on points that were of minor importance, upon which there were varying opinions. But the burden of every soul was to bring about a condition among the brethren which would answer the prayer of Christ that his disciples might be one as he and the Father are one. Sometimes one or two of the brethren would stubbornly set themselves against the view presented, and would act out the natural feelings of the heart; but when this disposition appeared, we suspended our investigations and adjourned our meeting, that each one might have an opportunity to go to God in prayer, and without conversation with others, study the point of difference, asking light from heaven. With expressions of friendliness we parted, to meet again as soon as possible for further investigation. At times the power of God came upon us in a marked manner, and when clear light revealed the points of truth, we would weep and rejoice together. We loved Jesus; we loved one another.

«Επιζητήσαμε με τη μεγαλύτερη ειλικρίνεια να μη διαστρεφούν οι Γραφές, ώστε να προσαρμοσθούν στις γνώμες οποιουδήποτε ανθρώπου. Προσπαθήσαμε να καταστήσουμε τις διαφορές μας όσο το δυνατόν ελαφρότερες, μη επιμένοντας σε ζητήματα δευτερεύουσας σημασίας, επί των οποίων υπήρχαν διαφορετικές απόψεις. Αλλά το βάρος κάθε ψυχής ήταν να επιφέρει μια κατάσταση μεταξύ των αδελφών η οποία θα ανταποκρινόταν στην προσευχή του Χριστού, ώστε οι μαθητές του να είναι ένα, καθώς αυτός και ο Πατήρ είναι ένα. Μερικές φορές ένας ή δύο από τους αδελφούς ετάσσοντο πεισματωδώς εναντίον της απόψεως που είχε παρουσιασθεί και εκδήλωναν τα φυσικά αισθήματα της καρδιάς· αλλά όταν εμφανιζόταν αυτή η διάθεση, αναστέλλαμε τις έρευνές μας και διαλύαμε τη σύναξή μας, ώστε ο καθένας να έχει την ευκαιρία να μεταβεί προς τον Θεό με προσευχή και, χωρίς συνομιλία με άλλους, να μελετήσει το σημείο της διαφοράς, ζητώντας φως από τον ουρανό. Με εκφράσεις φιλικότητος χωριζόμασταν, για να συναντηθούμε πάλι το συντομότερο δυνατόν προς περαιτέρω διερεύνηση. Κατά καιρούς η δύναμη του Θεού ερχόταν επάνω μας με ιδιαίτερα έκδηλο τρόπο, και όταν καθαρό φως απεκάλυπτε τα σημεία της αληθείας, κλαίγαμε και χαιρόμασταν μαζί. Αγαπούσαμε τον Ιησού· αγαπούσαμε ο ένας τον άλλον.»

“In those days God wrought for us, and the truth was precious to our souls. It is necessary that our unity today be of a character that will bear the test of trial. We are in the school of the Master here, that we may be trained for the school above. We must learn to bear disappointment in a Christ-like manner, and the lesson taught by this will be of great importance to us.

«Εν εκείναις ταις ημέραις ο Θεός εργάσθηκε υπέρ ημών, και η αλήθεια ήτο πολύτιμος εις τας ψυχάς ημών. Είναι αναγκαίον η ενότης ημών σήμερον να είναι τοιαύτης φύσεως, ώστε να ανθέξη εις την δοκιμασίαν της θλίψεως. Ευρισκόμεθα εδώ εις την σχολήν του Διδασκάλου, διά να εκπαιδευθώμεν διά την άνω σχολήν. Πρέπει να μάθωμεν να υπομένωμεν την απογοήτευσιν κατά τρόπον χριστοειδή, και το μάθημα το οποίον διδασκόμεθα διά τούτου θα είναι μεγάλης σπουδαιότητος δι’ ημάς.»

“We have many lessons to learn, and many, many to unlearn. God and heaven alone are infallible. Those who think that they will never have to give up a cherished view, never have occasion to change an opinion, will be disappointed. As long as we hold to our own ideas and opinions with determined persistency, we cannot have the unity for which Christ prayed.” Review and Herald, July 26, 1892.

«Έχουμε πολλά μαθήματα να μάθουμε, και πολλά, πάρα πολλά να απομάθουμε. Μόνον ο Θεός και ο ουρανός είναι αλάνθαστοι. Όσοι νομίζουν ότι δεν θα χρειαστεί ποτέ να εγκαταλείψουν μια προσφιλή άποψη, ότι δεν θα έχουν ποτέ αφορμή να αλλάξουν γνώμη, θα απογοητευθούν. Όσο εμμένουμε στις δικές μας ιδέες και απόψεις με πεισματώδη επιμονή, δεν μπορούμε να έχουμε την ενότητα για την οποία προσευχήθηκε ο Χριστός.» Review and Herald, 26 Ιουλίου 1892.